在基督信仰的传统中，「避静」（新教的退修）一词基本上是一段用来做个人深度祈祷和自我省察的时间（从三天到最长三十天），通常这是在一个与日常生活隔离的环境中来完成的。 就基督信仰来说，「避静」这个概念并非只溯源于教会历史中隐修（monastic）运动兴盛的那段时期。事实上，它可以回溯到基督本身公开传教以前，他首先明白到自己必须先从世俗中抽身出来，进到真正的旷野里渡过四十天的生活。主耶稣这么做是为了能更热切的祈祷、禁食、接受圣神的带领，甚至面对撒旦的诱惑（玛四︰1-11；谷一︰12-13；路四︰1-13）。 根据基督的这个经验，以及后来初期教会的隐修士们的习惯，基督宗教便逐渐将「避静」视为是一种「旷野」经验，并在其中效法他们的灵修活动。 这些灵修活动主要包括了︰（a）从日常生活中抽离出来进入宁静和独处；（b）热切的个人祈祷和刻己禁欲；（c）分辨神类；及（d）某种形式的灵修辅导。 今天，避静者通常都会到避静所做退省。这样可以让他们从繁忙的日常生活中获得片刻的抽离，做深入的祈祷、自我省察、忏悔、分辨，同时从辅导神师或带领避静者那里获得一些灵修生活的辅导。 Read More
Posts published in “圣山网论坛”
学人简介：徐贲，著名学者，现居美国。曾任教于苏州大学外文系、美国加州圣玛利学院英文系，写作领域包括公共生活、国民教育、公共文化记忆、公民社会建设等。著有《在傻子和英雄之间 : 群众社会的两张面孔》《通往尊严的公共生活》《知识分子和公共政治》《人以什么理由来记忆》等。 近期，马斯克在播客节目中盛赞了“微信”，引起了国内的热议与转发，尤其是在他身处收购推特的舆论焦点之下，引发了大家对新一代推特的猜测。 在节目中，马斯克称：在中国，基本上人们可以活在微信里；用户可以发表评论、视频，而且内容创作者可以获得收入分成；你可以用微信完成你想做的任何事情。在他看来，微信是一个很好的值得学习的模范…… 今年，恰好也是微信朋友圈十周年。同时正如马斯克所言，中国人的日常生活甚至工作，都已离不开微信的存在。然而，我们该如何去理解微信这一日常使用的工具呢？为何它能够如此影响我们的生活，以至于我们无法离开微信？它对我们的生活与内心，又产生了怎样的影响？ 微信的“信”：人类第三次通信时代 微信的朋友圈已经有十年了，朋友圈可以说是微信社交媒体的特色产物。无论是作为个人之间的“即时信息” （问候、寒暄、聊天）…
2017-11-05 22:49 摘要 古无“势”字，以“埶”代之，本义并非许慎《说文解字》所说的种植，其甲骨文字形表明它的含义是祈祷禾苗长势旺盛，其中包含着主体的祈愿力以及客体的生长力。以往关于“势”源于“藝”，以及“势”从“臬”取义之说，均未识其本。“势”本义所包含的主客体交融之力的属性，在其进入文艺美学领域时有所留存。“势”在中古时期的审美生成与演化，整体上存在从汉代“即形言势”到六朝“尽形得势”的发展趋势。书论对形上或形外之“势”的阐发，画论对“情势”“容势”的探讨，是主体精神力突显的表征，受玄学之影响；文论对“体势”的论述，侧重于展现客体之力，更多地受儒家思想的影响。 关键词 “势” 本义 中古 审美…
来源：作者授权 儒家网 发布 原载于 《当代儒学》第17辑 四川人民出版社 2020年4月 时间：孔子二五七零年岁次庚子闰四月廿二日丁亥 耶稣2020年6月13日…
20世纪以来，“时代”的概念得到前所未有的普及，进入不同的领域，有了《时代》杂志，时代广场，还有了“凯恩斯时代”、“原子能时代”、“冷战时代”。但是，直到“IT时代”、互联网时代”到来，启动了人类从工业时代开始向信息时代和数字时代的转型，意味着一个真正的新时代开始。这是信息时代和数字时代改变了人类的思想范式、科学技术模式，以及经济和社会生活方式。 历史上多次发生过的从一个时代到另一个时代，人类只能处于被动状态，例如从旧石器时代到新石器时代，或者从农耕时代到工业时代。现在，从工业时代到信息数字时代的转型，人类已经具备参与、影响和改变的能力。在已经开始的大转型时代，引入大设计和大实验，以期实现更为恢弘的大转型。 一、大转型：特征、原因和解决模式 匈牙利经济学家卡尔·波兰尼（Karl Polanyi，1886…
显而易见，在以民法典为代表的现代法律体系大功告成之后，国家面临的主要课题就转变为如何严格遵循和应用既定的法律规范。于是，人们理应迎来一个“解释者的时代”，会看到法教义学的繁荣，从而特别关注法庭按照既定要件对事实进行的技术加工、对条文进行的逻辑推理。总之，强调审判制度运作方法的研究势必成为法学界的主流。 但以下问题仍然无从回避：新颁布的法典究竟是否符合实际情况？具体的制度能不能发挥预期功能？根据概念演算做出的判决怎样防止形式化、僵硬化的流弊？规范的进化和创新应该采取哪种方式实现？解答这些问题需要不落法律条文的窠臼，把社会关系和主体交互行为都纳入视野，需要对现象和经验进行科学研究。正是在这里，法社会学必然应运而生。 十九世纪初叶的拿破仑民法典和末叶的德国民法典在施行后，都曾激起了关于“纸面上的法”与“实践中的法”之间关系的争论，一些强调生活世界有序化机制的学者开始提倡观察和理解法律秩序的社会视角。例如公认的”法社会学之父”欧根?埃利希，对法教义学立足于实用技巧和国家强制力的片面性进行了颇为尖锐的批判。他认为，仅重视国家的审判规则而忽略市民的行为规则、忽略在社会基层生生不息的“活法”，就无法把握法的“二阶秩序”、“多元规范”之全貌。为此，他特别提出了一个“法从哪里来”的重要问题，认为把所有法源都求诸国家实定法律的观念是错误的，其实个人间的契约、日常生活的惯习、社会团体的内部秩序、法学家的专业阐释、法官的睿智判断也都构成法的渊源——法源是多层多样的。埃利希的研究方法聚焦法的事实，特别是作为人们相互作用之结果的秩序，即实际约束各种行为的合力及其平衡点获得社会承认的流动化状态。根据这种强调事实和互动关系的“社会本位的法律观”，审判者当然可以在法律的形成和发展中自由发挥创造性作用。埃利希法社会学的观点，旋即在欧陆国家的司法界触发了一场打破条条框框来协调社会关系的自由法学运动。 同样被视为法社会学开创者的马克斯?韦伯，他对法教义学以及审判规则的态度与埃利希形成鲜明的对照。韦伯虽然也在经济、政治、宗教的社会结构中考察法律秩序，但却更关注法律规范相对独立的地位以及普遍适用的特征。为此，他特别强调形式合理性的重要意义。在韦伯看来，法的实效是由国家强制（包括物理强制力和心理威慑力）保障的，并有赖于专业人员来运作强制装置；但是，由此形成的秩序还应进行正当化论证，例如对传统的尊重、对信仰的皈依、价值合理的信念以及对国家法规妥当性的信念，都是可援引的根据。不言而喻，强制装置与正当根据，这是韦伯式法律概念的两个根本因素，体现了一种“国家本位的法律观”。由于存在正当化论证，国家权力与法律专业人员以及被统治的民众之间势必出现互动和拮抗，这就具备了加强法制形式合理性或者技术规则的前提条件。韦伯法社会学特别强调合理而公正的审判程序、专业化的法律家群体以及精密的推理和概念计算，并认为这样的形式合理性有助于提高社会的可预测性，从而促进市场经济的发展。尽管如此，他并不否认国家法律之外的社会规范也具有强制作用、有助于秩序的形成和维护。 …
弗5:15-21 弗 5:15 你们要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人。 弗 5:16 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。 弗 5:17…
在路加福音中有一个千百年来众所周知的故事，就是“浪子”的比喻，讲的是一个儿子拿走了父亲的遗产，挥霍散尽，然后又回到饶恕了他的父亲身边。如果你以为这个故事仅仅是在讲这一个儿子，那你就大错特错了。它实际上是关于两个儿子的故事，弟弟和哥哥的故事。如果我们不知道比较和对照他们俩，我们就错过了耶稣要教导我们的关键信息。 这个比喻打破了我们理解我们与上帝关系的模式和类型。此外，这个故事还有更有趣的地方：一直以来，人们有一个简单的讲故事套路，一个三幕套路——先是故事背景和布局，然后介绍问题或者冲突，最后是解决方法——但耶稣却没有走这个套路。为什么？线索在第一幕开始时就有了。 一、小儿子：一种失落 第一幕以对白开始。小儿子来到父亲面前说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”当时的听众肯定对这个请求感到非常惊讶。如果你是一个父亲，你有两个儿子，你死了，你的财产将被分割，三分之二给大儿子，三分之一给小儿子，因为在那个时代，长子所得是其他孩子的两倍。但这种事情只应该发生在父亲去世以后。 因此，当小儿子在父亲还活着的时候，就来到父亲面前，要求把家业分给他，这基本上是希望父亲现在死了。小儿子想要的是父亲的家业，而不是父亲。他希望得到父亲的财富和遗产，得到由此而来的安逸、声望和自由。但是他不想要父亲。他希望父亲死。这是闻所未闻的！ 但更闻所未闻的是父亲对于这个请求的反应。如果当时的听众对小儿子的请求感到吃惊，他们会更惊讶于父亲对小儿子的回应。在古代的中东，在这种情况下，父亲应该做的是赶走这个儿子，就算不使用暴力，棒打出门，至少也要骂出去。但是，这位父亲没有那样做。 这个故事说，父亲就把产业分给他们。在这里，“产业”一词的希腊文是bios。意思是“命”或“命根子”。因此，故事真正说的是，父亲将他的生命分割给了两个儿子。 为什么这样说呢？父亲的产业和财富就是他的土地。他可以将自己产业的三分之一分给小儿子的唯一的办法，就是出售那些土地。在那个年代，人们的身份与他们的土地密切联系在一起：如果你失去土地，你就失去了自己；如果你失去部分的土地，你就失去在社区中原有的地位，地位取决于财产的多少。因此，小儿子的请求，是在让他的父亲撕裂自己的生活，撕裂他的社会地位，撕裂他自己。但父亲那样做了，“把产业分给他们”，留下三分之二。 于是，小儿子带着他那份财产往远方去了。他耗尽了一切所有的，到一个地步，贫困、被利用，他的生活绝对是一片狼藉。直到他沦落到猪圈，躺卧在泥泞中时，他才意识到自己真是一个傻瓜。他想到了一个计划。…
我们现在要讲福音事工，大部分讲道是关于提摩太后书的连续讲台，关于要如何服事，如何传讲福音。但现在我要做的，由我这起头，由唐卡森做结束，我们会用两本书，来讲解传福音的事奉本质，在我的部分，我们要讲一件记载在提摩太后书的事件，对福音事工很重要的一件事，这在提摩太后书没有详述，但在使徒行传有详细解说。我要读使徒行传十九章23-41节。这是在保罗事奉生涯中一件非常有趣又生动的事，是在使徒行传中，少数没有记载使徒讲道的事件，没有记载使徒的信息，只有在中间记载一点点讲道的摘要。使徒行传十九章，从23节开始。 「那时，因为这道起的扰乱不小。有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他聚集他们和同行的工人，说：众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说：人手所做的，不是神。这是你们所看见所听见的。这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。众人听见，就怒气填胸，喊着说：大哉，以弗所人的亚底米啊！满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。有人把亚力山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚力山大就摆手（请大家安静），要向百姓分诉；只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：大哉！以弗所人的亚底米啊。如此约有两小时。那城里的书记安抚了众人，就说：以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从丢斯那里落下来的像呢？这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或作：自有公堂），也有方伯可以彼此对告。你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。说了这话，便叫众人散去。」 以上恭读上帝的话语。 我主要跟你们分享的是：保罗在传讲福音时，永远会挖掘又挑战文化中的偶像、人心中的偶像。因此，你若不效法保罗一向作风，辨识、揭发、挑战所面对偶像，你就不可能传讲出改变人生命的福音。我在这要教导的就是：如何辨识偶像，如何揭发偶像，最后如何摧毁偶像。如何辨识他们，如何揭发他们，最后如何摧毁他们。 第一、如何辨识偶像？ 你要知道保罗的讲道是如此的强烈，甚至改变了会众的生命。当他直捣宗教偶像，直捣人心中的偶像时，当人归信的时候，就产生巨大的改变，甚至改变了文化。我想在今日，有很多人宣称自己有重生的经历，决定要信主，宣称基督是我的救主，但他们活得跟当下文化中的人没有什么两样，我想这就是今日教会最大的丑闻之一了。我想这是因为偶像面临福音的挑战。因保罗勇于挑战偶像，会众改变了他们的生活方式，这改变大到影响了经济，影响了文化。他是怎么办到的？ 就像我刚说的，使徒行传十九章没有纪录保罗的讲道，这是件非常不寻常的事。只有记载一些保罗做了些什么的摘要，我会念慢一点，这样你才听得清楚。底米丢其实为保罗归纳一些重点，他说：这保罗说「人手所做的不是神」。完全不是。他辨识又揭发。他在讲偶像。他不放过偶像。在这段经文中我们没有更多的资讯，如果你要更深入了解讲道内容，不是件难事，你只要回溯使徒行传前面就行了，你可以在使徒行传十四章看到保罗面对路司得城的偶像，或者在徒行传十六章的腓立比城，但最为人所知的应该是在使徒行传十七章，就是他在雅典的讲道。 你若回溯那事件，我们不会讲很久，因为我们要继续讲解这经文。你会看到保罗针对这些偶像的讲道有三个重点： 第一、当他进入雅典时，十七章16节说：「他看见满城都是偶像」。他看见偶像，他辨识偶像，分辨他们。就像我刚刚说的，你若不能够分辨你城市中的偶像，你就不可能有效地传讲福音。你要找出他们是谁。关于偶像…你要知道，每个性别都有他的偶像，每个文化都有他的偶像，每个阶层都有他的偶像，每个种族都有他的偶像，每个人都有他的偶像，而保罗知道他们的偶像是什么。…
约翰福音3：1-8 这是圣经最著名的段落之一。耶稣说：人必须重生。这段经文很重要，意涵丰富。告诉我们何为基督徒，何为信主的基督徒。容我从这段经文中讲解新生的五项要素，不是三项、四项，而是五项，就像迷你影集。耶稣告诉尼哥底母“你必须重生”，其中包括丰富的意涵，这经历很重要。到底何为重生？谁是重生的基督徒？这段经文回答了这些问题。我将以这段经文为主题，探讨耶稣的教导，包括重生的对象与来源，何为重生，如何重生，及重生对我们的影响。 第一，重生的对象。 在纽约，当人们谈到“重生”或“重生的人”，是指一种基督徒。他们有时甚至称“重生型的”，似乎带点特殊意味。有些人或许需要某种情绪性的经历，这是某些人的想法；有些人则需要严谨的道德规范，你若重生，表示你需要严谨的道德规范，有些人的想法是这样的。有些人需要重生，有些人已经重生。这种想法认为，“重生”是指某些类型的人。 但就尼哥底母而言，这说不过去。耶稣告诉他：必须重生。尼哥底母是谁？首先，他是成功的长者，受过很高的教育，是犹太人的官，社会地位崇高，极受尊重。他不可能是心灵破碎的人，不可能有重大情绪伤害。但耶稣告诉他：你必须重生。第二，他是法利赛人，有些人说到“重生型”的人，是指道德严谨的宗教人士。法利赛人是最遵守道德的宗教人士，他已具备这些条件。耶稣却对他说：你必须重生。我对尼哥底母的背景多做一点解释：尼哥底母虽是法利赛人，并非心胸狭隘之人。他肯请教木匠耶稣——祂并未受过正规的学校教育，没有特殊头衔，不曾读过名校。他却肯请教耶稣，称这年轻的木匠为“拉比”，心胸何等宽广敞开——“我想和你谈谈”，此人道德修养甚高，事业成功，人生成功，深具宗教情怀，同时心胸开阔，令人敬佩。耶稣却说：你必须重生。你必须重生，你必须从头来。“重生”就是这个意思，你从前做的都不算数，你得重新开始。 耶稣对尼哥底母说，“你必须重生”。要尼哥底母这样的人重生，表示重生的呼召不是为了使人更虔诚，因为他已经很虔诚。事实上，耶稣推翻了只有某些人需要重生的论调。耶稣对尼哥底母说这番话时，是指每个人都需要重生。优秀卓越的人必须重生，混乱不堪的人也需要重生，人人都必须重生，这是第一点。 第二点，重生从何而来？ 约翰福音的作者几乎不曾提到神的国，马太、马可、路加三本福音书中着墨颇多，约翰只在最后稍微又提到。这里却两次提到：“重生能使你看见神的国”（第3节），“使你能进入神的国”（第5节）。对尼哥底母这样的法利赛人而言，神的国意味着什么？对一世纪的法利赛人来说，神国是否意味着末世的复活？一点也没错。法利赛人相信末世时神会更新全地，神会完全救赎，更新全世界，除灭死亡和疾病，除灭一切罪恶，擦去每一滴眼泪，所有的痛苦都会消失，未来这一切都会发生，法利赛人这样相信。这是对的，耶稣也谈到此事。但请注意，第5节祂说到，你重生后，得以进入神的国，是指现在！你现在就能进入神的国！这是什么意思？这怎么可能？对于看见神的国，有时我们的认知很模糊。但尼哥底母可能知道耶稣在讲什么，耶稣就像在勾勒时光之旅。我一直很喜欢科幻小说，特别是时光之旅，坐上时光机，就能到未来。这一段就是时光之旅，但是由未来来造访你，耶稣指的就是这个。保罗在别处经文也有提到，提多书3章5节，今天无法详谈。 但新约圣经的意思是，神以大能更新未来的一切，洁净全地，除灭所有污秽败坏。当你因着相信耶稣而重生，这大能此刻就进入你的生命，当然并非完全，但此刻就开始改变你！这是什么意思？意思是不可低估重生的大能！我想我们的确低估了。希望有些人明白，我需要重生；我也希望已经重生的人明白，你或许低估了这改变生命的大能。看看彼得，太懦弱；看看保罗，太严厉。看看彼得，多么胆怯，多么懦弱；看看保罗，专横、独裁、说一不二。彼得太软弱，保罗太严厉，但重生的大能使两人成为改变世界，改变历史的人！基本上，你受造和这两个人无异，你不比他们差，也不比他们优秀。但重生改变了他们成为世人的领袖，重生也能如此改变你。生命中任何伤害、罪恶、瑕疵、恶习，都能被重生的大能挪移、除去或改变，千万别低估你里面的大能！我知道你会，我只是提醒你，千万别低估。…