《祈祷出来的能力》是一本充满属灵“能力”的书。本书指出：“如果二十世纪的传道人在内室内获得他们讲道时所用的经文、思想、字句、讲章，下一个世纪就会有新天新地出现。在多多祈祷的事奉所具有的能力之下，以前被罪玷污的天地将要过去。”这一句话给笔者留下极深的印象：“祈祷造成品格，祈祷造成合用的讲道人，祈祷造成好牧人”。《祈祷出来的能力》一书必须成为我们常常交谈的“密友”。它每次给我们向神屈膝的鼓励，是迫切、火热的。没有人读了这本书(用祈祷的心情细读后)不会觉得祷告的重要，我们需要一个真正的“朋友”带领我们学习时常来到赐恩宝座前祷告。 前 言 “三种因素造成一位教会的好领袖：祈祷、默想、试探。”–马丁路德 “如果你不祈祷，神可能将你从工作中取出放在一边，向他对我所做的一样。为要教导你祈祷。要记住马丁路德的座右铭：‘祈祷好的人，研读得好。’要从祈祷中获得你所用的经文，思想与字句。”–麦克世 “憩息对于一个传道人，必须像磨石对于割草机一样–留到必需时才使用它。当一个医生在瘟疫流行中看见许多人在生死关头中盼望得到人的帮助时，他可以在必需之外，享受休憩与娱乐么？你肯站在一旁，观望罪人在死亡的痛苦中喘息，竟说“神并不要我劳苦去救他们”么？这样的话是传道人或基督徒的爱心所发的声音呢，抑或肉体的疏懒与恶魔似的凶残所发的声音呢？”–白克司特 “误用时间对于心思是有害的。我在患病时，以自责的心情回忆过去花在书屋中的时光，涉猎历史、诗文、各种刊物–我是在一个牧师的书室中作这一切。如果有人将宝贵的时间用在琐屑的事上，就被一切看见的人所指责。我自己如何？可能我所读的，都与我的羊群的灵性没有关系，要多用时间独自祈祷，要研究主耶稣的尊贵与荣耀。”–席西 《祈祷出来的能力》之一 “你的有用与否，完全在于你是否有圣洁的生活，因为你的讲章不过是一两个钟头的事，但是你的生活却时时在发生讲道。如果撒但能使一个传道人爱人的称赞，爱美食、爱安逸与享乐，他便已经毁坏了他的工作。你要专心祈祷，从父神那里得到你讲道时所用的经文、字句及思想。马丁路德把每日最好的三个钟头用在祈祷上。”–麦克世…
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20小时前标签： 比特币 017644 文章来源：Odaily星球日报 原文作者：@thedefiedge 原文编译：FYJ，BlockBeats 内容原载自推特账号 @thedefiedge，探讨交易过程中的认知模型，由 BlockBeats…
简易祈祷法–盖恩夫人著 · 著者自序 · 第一章 普通祈祷的呼召 · 第二章 祈祷的方法…
著者自序这小本是很简单的，原有的意思本不预备付印，乃是为着应付几个要用全心爱神的人用 的。其中有人因为得着原稿的益处，就想要得着一份，所以也就因此而付印了。 此书照旧非常简单，并不非难别人所说各样引导的事。我们将这书放在那些对于神的事上 熟悉有经验之人的面前来请批评，但请求他们若没有深知作者的大意之先，切切不要下什么断 案。这书的目的是引领人用慰藉、成功、单纯、简易的方法来爱神、服侍神，就是对于那些最 愚笨，没有学问的人，也最适宜，无论什么都不必，只要诚心盼望，实在爱神就够了。 一个不偏不倚的读者，就能在最平常的话语中间，寻见一种秘密的膏油，这膏油要使他寻 求“无上之好”的神。谁都是该当以神为“乐”的啊！ 说到祈祷的完全造诣，我们只用了“容易”两字，因为在我们里面找神实在是最容易的。…
第一日 代祷 “互相代求”（雅五16） 祷告中藏着何等荣耀的奥秘！一方面我们看见神在祂圣洁、慈爱、权能中等待着、渴望着要祝福人；而另一方面，一个犹如尘土中小虫般微不足道的罪人，竟可藉着祷告带下天上的生命及爱住在人的里面。 然而代祷的荣耀更是何等大！——当一个人大胆地对神说出他对别人之期望时，他寻求神，而神却赐下祂永远生命之无穷大能及一切福气，不止临到某一个人，更可能是临到千万的人。 代祷！谁能说这不是作神儿女的胆量最神圣的操练，以及与神交通的最高特权与享受？——也是神所使用的能力，作为工具，为了祂伟大的工作，就是使人成为祂的居所并彰显祂的荣耀。 谁能不认为代祷是教会该用来作为得到恩典的一个主要凭藉，并该尽一切的力量来培植神的儿女得到祈祷的能力，以便为这将毁世界不住祷告地代求。 谁不期望那些已经有些进入了代祷秘诀的信徒，能够在灵里感觉到信徒心灵里合一的力量是何等大，同时更确信神将为着祂所拣选的人在祂面前昼夜的呼吁伸冤？只有当基督徒停止寻求外面的合一，进而帮助众人专一地向着宝座，并且对耶稣基督有不住地奉献，使他们得到不停歇的祈求圣灵的能力，才会使教会穿上荣美的外衣和能力以胜过世界。 祷告： 我们慈爱的父神，求你垂听我们的祷告，并且教导你的教会及我们每一个人，使我们知道代祷的荣耀、祝福，并知道代祷也是战胜一切的力量。我们求你使我们看见代祷之于你乃是实现你那可称颂主旨意的通道——正如代祷之于我们乃是我们君尊祭司权柄的运用。代祷对你的教会及将灭亡的人而言，乃是藉着代祷带下能力的圣灵的途径。我们如此是奉主耶稣的名。阿们。…
第一课 – 作者序 慕安得烈出生在南非一个鲜为人知的偏僻角落，Graaff – Reinet，(靠近好望角Cape Town)。在苏格兰完成了正规教育和在荷兰修读了三年神学教育之后，他回返南非作为一名宣教士。他一生著述丰富，约有240本。他是一位祷告的勇士，有人在会见了他之后，这样写道： “我在南非宣教期间，有一次参加了在角省(Cape Province)卡力顿市(Caledon)举行的基督徒学生运动年会。这一次聚会的主要讲员，是八十四岁的慕安得烈。虽然他的身体虚弱瘦小，体重几乎不及一百磅，声音却宏亮无比，响彻那座雄峻的荷兰改革宗教堂。他传讲的信息是《基督那测不透的丰盛》；他有如一位有力的先知，向着屏息静听的群众宣讲上帝的话。…
（来源：晨曦星灿） 发轫于二十年代的这场非基运动不仅在当时、且于二十多年后得到了彻底胜利,当年那一批知识精英无法料到的是，它最大政治的后果是消灭了宗教也消灭了自由，“不受制于上帝，必然受制于暴君” 有一次我和一位文化人聊天，话题涉及宗教信仰问题。他告诉我他的女儿在美国读大学刚信仰基督教，这使他及家人不快。我问为什么，他说，我们中国人的传统历来是拜祖宗敬父母，如今女儿去崇拜上帝，把家国父母置于何地？中国人何须要去信这个洋教！我知道他的话在国人中相当具有代表性，因中国传统儒家文化是一种实用伦理之道德精神，历来缺少宗教意识终极关怀的因子，“未知生，焉知死”、“敬鬼神而远之”，是其基本态度。所以即使是有修养的文化人，宗教大多在他们精神维度之外。那末，怎样看待近代基督教在中国的传播，特别是在知识文化人心目中它是怎样的地位？国人为什么把发源于巴勒斯坦以色列地区的基督教称为“洋教”？ 近读《基督教与 民国 知识分子》（杨天宏著）一书，其中作者用大量的史料论据，记载五四新文化运动期间，中国社会思想文化领域爆发了一场大规模的“非基督教运动”，简称“非基运动”。这场文化冲突，前后历时五年有余，不仅把中国社会政治文化引领向极端主义威权专制的道路，更对中国知识分子精神结构、甚至一般国人文化心理和倾向影响深远。“宗教就是迷信”、“宗教违反科学精神”、“基督教是帝国主义侵略工具”等今天耳熟能详的口号，以及许多非难宗教、对基督教的谬责误会，其来有自，与这场妖魔化基督教的运动密不可分。而在宗教信仰自由被世界文明国家普遍遵奉，也被写进中国宪法得以承认的今天，中国社会文化与不同文明、不同制度的国家民族日益增进交流的情况下，我们有必要用更加开放的眼光，理性客观的思维，将发生在上世纪20年代初那一场“非基”事件、特别是知识文化人对宗教信仰的言论和态度重新检视一番，以利今者镜鉴也。 新文化运动被称为中国的启蒙运动，除旧布新、破除偶像，倡导理性的思维与科学精神是当时主流思潮。而有关宗教的讨论也在那时兴起，几乎和新文化运动同步发生。众所周知，近代基督教在中国的传播，是鸦片战争后藉着西方列强的船坚炮利，依附在与中国订立一系列不平等条约里，骑在炮弹上飞来的。如此一来，就注定了它于民族心理激起屈辱对抗之感的命运。天时不利，人之不和，自晚清以来，反洋教意识深植于国人心中。 到民国初期，基督教在中国正式传教已有六十多年，西方国家的差会派来的传教士及建立的教会遍布全国各地。基督教对中国城市乡村影响日隆，引起许多知识分子如蔡元培等深为不满。面对愚弱蒙昧的国民，他又有感他们只有多神教的迷信，而无真正信仰精神，认为这是国人精神结构性的缺失。1917年，蔡元培著文提倡“以美育代替宗教”，以为人在对艺术作品的审美愉悦时，精神升华中有“善”的因子，所以美育可以陶冶情感性灵，有利于培养人的情感灵魂的积极正面价值。胡适也是取代论的赞同者，不过他提出的是以传统文化的“立德、立功、立言”三不朽代替宗教的灵魂不朽。 但影响最大的还是蔡元培的文章，他的这一“取代论”的说法很合五四新知识分子“西化”的倾向，以此否定宗教，特别是传播已很广泛的基督教。然蔡先生的论点引起基督教知识分子刘伯明的异议和反驳，刘认为美育固然可以成为培养性灵的教育方式之一，但它不能代替宗教重塑人的内在生命功能。因为美是极为复杂的东西，并不必然包含有善，审美对象如艺术、文学作品，其精神内核往往并不纯粹，艺术创作的源头更多来自人的情感欲望层面，而情欲就可能含有低下、恶的东西，许多艺术作品乃“恶之华”是也。所以艺术是移情、“满足欲望暂时替代品”，它不具有宗教信仰至善的绝对价值。…
RAMAH圣约古典 2021-11-13 11:25 古典教育的十大教学原则 Ten Pedagogical Essentials of Classical…
十八世纪英国布道家乔治·怀特腓德（George Whitefield）曾经写道，“祂赐给我深刻的谦卑、具有方向感的热情、燃烧的爱与专一的眼目，所以，人们或魔鬼想怎么伤害我，就来吧！” 这四项特征对一个活泼的基督徒生命做了很好的总结。以下是我们可以如何地把这四项特征，变成每日的自省。 ■ 1.深刻的谦卑 ◆ 省察：我是否有看不起任何人？我是否不能承受批评？我是否觉得遭到了冷落和忽略？ ◆ 思考耶稣的白白恩典，直到我感到（a）不那么地轻看人，因为我也是一个罪人，并且（b）遭到批评也不会那么受伤，因为我不应该看重人的肯定甚于神的爱。在这恩典的光照下，我可以放弃保持好形象的需要一一它的担子太过沉重，现在也已经是不必要的。反思白白恩典，直到我经历到感恩、安息的喜乐。…
摘自《加尔文的人生智慧》，上海三联书店，2020 成功福音认为，在基督里拥有各样属灵的福分，必然带来地上的富有，而加尔文却教导说：“因神所收养并视为配得与他交通的人应当准备遭受艰难、困苦、不平静的生活，他们的一生中将充满各种不同的患难。”我们的父给我们试炼，不是因我们的罪要惩罚我们，而是为了使我们变得谦卑，迫使我们到他那里去。 但就连最敬虔的人，不管他多么承认自己是靠神的恩典而非自己的力量站稳，还是免不了过于相信自己的勇气和坚定，除非神借十字架的考验使他们更清楚地认识神……当信徒们过得平顺时，就倾向于以自己的恒久忍耐为傲，然而到最后却因发现这一切是虚假的而谦卑下来。（《要义》3.8.2） 他还说：“由此可见，背十字架使我们大大地获益。十字架既然毁坏我们对自己力量毫无根据的自信，以及揭露我们所喜爱的假冒为善，这十字架就帮助我们不再倚靠自己的肉体。”不仅在救恩是如何成就的问题上，而且在如何于日常生活中活出救恩的问题上，我们都要坚守十架神学，而不是荣耀神学。 我们非常迷恋荣耀神学，甚至可以将背十字架变为一项善工献给神，并因此而夸耀自己的美德。修士去寻找十字架，以为他们靠着斯多葛式的决心就能取悦神。 今天在我们自己的圈子里，偶尔也会遇到这样的情况，就好像信徒常常觉得应该在公众场合微笑，即便他们在家时是多么绝望崩溃。加尔文提出了反驳：“神要求的喜乐，并不会消除所有对苦难和痛苦的感受。” 神所喜悦的忍受方式不是古时的斯多葛主义者对“那灵魂伟大之人”的愚蠢描述：在人一切与生俱来的情感被剥夺之后，不管他受难或兴旺，经历忧伤或快乐，都有同样的反应——事实上，就如石头那样没有任何的感觉……在基督徒当中也有一些新的斯多葛主义者，他们认为呻吟和流泪，甚至忧伤和担心，都是邪恶的行为。这些似是而非的论调多半来自一些无所事事的人，他们宁愿胡思乱想也不愿动手，到最后只能发明这类似是而非的论调伤害我们。然而，我们与这种无情的哲学毫无关联，主耶稣基督的话语和榜样都斥责这种哲学，因他在自己和别人受难时也呻吟和流泪……为避免有人视这情感为罪恶，基督公开地宣告：“哀恸的人有福了。”（《要义》3.8.9） 尤其因为加尔文的某些后继者严重混淆了北欧的“坚毅沉着”式斯多葛哲学与合乎圣经的敬虔，他才多次驳斥这种会“将我们变成石头”的“冰冷”哲学。苦难不该被否定或轻视；苦难可以激励我们经由圣灵，借着子，逃向父的避难所。 实在难以想象十架神学会在“感觉好就好”（be…