不准合法与不准信主——关于“万邦”事件的分析 刘同苏 11月10日上海闽行区地方政府以“未经登记，擅自以社会团体活动”为由取缔上海万邦宣教教会，其法律依据是社会团体登记管理条例]。此前该地方政府已经使用“非法团体”为借口，干预万邦宣教教会的活动。以“非法团体”逼迫万邦宣教教会以及此前的北京守望教会，是一个完全不讲道理的做法。这两个教会都是积极谋求按照正常法制程序登记的教会；目前之所以未能获得登记，是政府拒绝批准它们的登记要求。特别是守望教会，在社会团体管理登记未获批准之后，还提出了行政复议。政府不让别人登记，同时又以别人不登记为由去逼迫别人。这就好像改革开放初期，工商部门一面坚决拒绝发给任何个体户营业执照，另一面则到处抓拿与处罚无照经营的个体户。“未经登记”，不是这两个教会不想登记，而是政府不准登记。由此，解决的方法非常简单，就是赶紧给人家登记，而不是以“未经登记”为由逼迫那些要求登记却被禁止登记的教会。 其实，正确的借口应当是“未获批准”或“不准登记”。“未获批准”倒不是这些教会自身有什么缺陷，反倒是其依据的社会团体登记管理条例]是一个根本违背宪法原则的法令。按照宪法，社会团体登记管理条例]应当是一个保护结社自由的法律，但是，现行的这个法令却充满了取消与禁止结社自由的规则。宪法规定的结社自由应当是，在不危害公共秩序，不损害他人权利（无论团体内外）的条件下，人民自愿结成团体的自由。现行的社会团体登记管理条例]却奉行与宪法原则完全对立的“双重审批”和“一地一业一会”原则。所谓“双重审批”原则是指，一个民间团体若要进行法律登记，在向相关法律机关提出登记之前，先要由行政机关（所谓上级主管单位）批准。换言之，在中国，任何社会团体都不能够以公民个人的身份进行登记，而只能以行政机关成员的身份进行登记。在该法规中，结社自由所要求的“公民自愿”已经被取消，而代之以用“行政机关批准”程序而强加的行政意志。“一地一业一会”原则是说，一种行业在一个地区只允许存在一个社会团体，而且在任何人可能抢着去注册这个一个地区一个的“专利”之前，政府已经把该“专利”赐给了一个官方机关。任何民间团体去登记，都得登记在这个垄断的官方机关之下。不管按照法律性质本身，还是按照这个自我矛盾的法令，社会团体都必须是民间的；可是，按照这个逻辑混乱的法令，凡要合法的，就必须登记加入官方机关，从而，丧失了民间的身份；凡要保持民间身份而拒绝加入官方机关的，就不准登记而不得合法。由此，根据这个按照任何法律眼光都惨不忍睹的法令，目前中国尚不存在一个合法的民间团体（因地方官员执行水平而偶然漏网的不算）。这好比一个工商局长审批营业执照：任何公司若不成为我小舅子公司的分公司，我就不批你的执照。由于政府任命了官方教会成为各地唯一可能合法的教会，所以，在社会团体登记管理条例]管辖之下，所有因为信仰缘故而不愿加入官方教会的教会就永无登记合法的出头之日，它们的宗教信仰自由与结社自由就被这个违反宪法原则的法令一笔勾消了。此次闽行区政府就是典型，一方面使用行政手段关闭万邦宣教教会的聚会地点，另一方又用威胁的手法压迫该教会的成员前往政府制定的官方教会。自中世纪以来，这种用公共暴力机关胁迫人民去一个指定教会的事情也是难得一见了。从宪法的哪一条中，可以引申这种全然政教合一的做法呢？ 实际上，除了这个违反宪法的社会团体登记管理条例]以及相关的法令（例如宗教事务管理条例]和宗教场所管理条例]），万邦宣教教会与守望教会是严格守法的社会团体。作为一个从事法学研究的基督教学者，笔者在拜访这两个教会时发现，它们对规则和秩序的尊重无论在教会内外都堪称楷模。道德方面就更不用说了，在目前整个社会道德秩序崩溃的背景下，这两家教会的清明恰恰指出了道德重建的渊源。两家教会没有自我隔绝于社会，更不用说具有反社会的趋向；对于社会服务，它们按照圣经而持积极的态度（汶川救灾时，两家教会都奉献了大量金钱）。将这种对于社会具有极为建设意义的守法教会指控为“非法”，目的在于在舆论上离间其与一般民众的关系。同样的策略也正在教会里面使用。只要查一查互联网，就不难发现在此次逼迫前有着长时间的舆论铺垫。“异端”“搞政治”“社会福音”“海外背景”（最可笑的还有“与政府勾结”），这些罪名的使用就是将这两家教会从一般家庭教会中分离出来。在这类舆论的渲染下，似乎此次逼迫不是针对宗教信仰，而是制裁政治反对派或邪教。在逼迫实施之后，还有人以基督徒的名义欢呼拥护政府的逼迫；这从教会的立场是万难理解的，但以政府的运作策略却完全符合逻辑。 教会之间也会有许多神学与策略上的分歧，但是，只要承认基督的主权以及相关的基要真理，就都是神的教会。教会与世界之间有着基本的分野；无论教会之间有什么样的分歧，也不能成为支持世界逼迫教会的理由。一个抗日军人在平型关或台儿庄抗击日本侵华军队，无论以“共匪”或“蒋匪”为罪名而从背后向他开枪，都是民族的罪人。“不论是谁，只要能助我打击教会内的对手，我就拥护”，若教会分裂到这种程度，那真是中国教会的悲哀了。如果我与我的弟兄之间的分歧大到了我要站到政府一边去逼迫他，那么，我已经失去了主内的基本是非尺度。笔者注意到，近来非基督教的学者已经在谈论教会内外的双重逼迫了。对于被逼迫的教会，在政府“不准合法”的伤害之上，是否我们还要加上“不准信仰”的伤害呢？我们是否也要在基督本人之外搞出一个“双重审批”制度或者是以我为中的“一地一会”体系呢？ 笔者仅从2008年才认识万邦宣教教会的主任牧师崔权弟兄，也仅在2009年2月因到上海开会而短暂地访问过万邦宣教教会。值万邦宣教教会被逼迫之际，笔者仅在神的面前凭主所赐的良心叙述所见的真实。（1）笔者拜访万邦宣教教会的时候，曾以“中国城市牧者团契”第四次会议观察员（非正式代表）的身份，会同该团契几位牧者组成按立团，按立了万邦宣教教会的两位年轻牧师。在整个按立考核的过程中，笔者没有发现参加考核的崔权牧师以及被考核的两位年轻牧师有任何超出圣经和历代信经的异端学说。（2）在居住在万邦宣教教会附近旅馆的两天里面，笔者每天都参加该教会清晨五点钟开始的祷告会，每次祷告会都有崔权牧师带领（会后笔者从该教会同工得知，崔权牧师天天带领早晨五点钟的祷告会）；在祷告会中，有少数弟兄姐妹使用方言，但崔权牧师本人没有使用也没有鼓励弟兄姐妹使用方言。（3）在笔者参加万邦宣教教会的两堂敬拜里面，没有见到超出一般敬拜秩序的极端行为。其中一堂聚会（朝鲜语）中，在朝鲜音乐风格的圣诗敬拜中，有不到半数的会众以朝鲜舞的悠扬节奏挥手（少数站立在原位起舞）。（4）当笔者询问外界关于韩国财政支持传言的时候，崔权牧师说：我们没有从韩国拿一毛钱，不信可以立即查账。另外，顺便一提，就万邦宣教教会而言，自海外的渗透没有，向海外渗透是有的；该教会在宣教异象的带领下已经在中国国境以外植了堂。在教会传统与神学思维方面，笔者与崔权牧师和万邦宣教教会都有区别，但在实地观察该教会的运作时，却不得不佩服其治理架构与教导体系的严谨。不管万邦宣教教会有什么问题，都是教会内部的问题。“异端”“神棍”这类为逼迫提供口实的东西，绝对与万邦宣教教会不沾边。无论我们自己的教会传统或神学体系与万邦宣教教会有多大不同，也不能否认该教会是神主权下的教会。其实，不纠缠非基要真理方面的问题，静下心来看日常的全面事实，不难判断该教会的性质，而且还会他们那里学到许多中国教会急需的东西（比如，单从技术层面上看，该教会传福音的模式在普世教会中也绝对是一流的）。
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2009年11月18日上午，成都秋雨之福教会的王怡长老和一位教会同工，受教会长执会的委托，主动前往青羊区民政局，询问该局是否根据成都市民政局的行政执法监督决定，撤消了6月21日作出的取缔“秋雨之福教会”的“行政处罚通知单”。该局办公室主任唐伟收下了《投诉信》，表示会转交领导，给出答复。 投诉信中，请求青羊区民政局在适当期间内向秋雨之福教会负责人作出是否撤销取缔决定的正式决定或答复。教会若无法得到一个书面的合法决定，就不知道自己是否仍然处在被取缔的法律状态。教会将被迫作为被处罚的当事人，向法院提起对两级民政部门不作为的行政诉讼。信中还特别提到最近在北京、上海等地发生的民政部门参与打压和“取缔”家庭教会的恶性事件。秋雨之福教会在信中指出，民政部门不应参与长期以非法手段打压家庭教会的宗教政策，而应立足于中国公民社会的建造和形成，为自己能在未来家庭教会合法化的历程中，扮演一个公平、开明和中立的政府角色，留下空间。 附：投诉信全文 成都青羊区民政局刘永局长： 在2009年6月21日，我们举行的基督徒集体聚会并会友投票中，收到你局执法人员黄伟签发的无编号、无预定格式、预先打印内容的“行政处罚通知书”，宣布取缔“秋雨之福教会”，并强制解散我们的聚会。 我们以通知书送达的当事人“秋雨之福教会”的名义，于2009年6月26日向成都民政局提出行政复议请求。成都市民政局于2009年7月1日作出了不予受理的决定书。 我们不服这个决定，但并不希望立即起诉民政部门。因此根据《四川省行政执法监督条例》和《行政复议法》第20条之规定，于7月10日向成都市民政局递交了《对青羊区民政局执法人员黄伟等人的举报》，并向四川省民政厅递交了《对成都市民政局的投诉书》。希望民政部门能够自行纠正错误，不参与长期以来以非法手段打压家庭教会的宗教政策，为自己在未来家庭教会合法化的历程中，扮演一个公平、开明和中立的政府角色留下法治的空间。 我们于7月21日，收到成都市民政局政策法规处（办公室）的电话通知，他们已作出行政执法监督决定，建议青羊区民政局撤销6月21日的错误行政处罚决定。 但迄今为止，我们未曾收到你局的任何书面通知，告知是否已撤销6月21日以“秋雨之福教会”为行政相对人的取缔决定。因此，我们不清楚自己是否仍然处在这一“被取缔”的法律状态。我们仍在进行的基督徒的集体崇拜与信仰生活，到底是否违反了《社会团体登记管理条例》。…
上海万邦教会对上海市闵行区民政局的取缔决定书，以及上海市闵行区人民政府民族宗教事务办公室行政处罚决定书》（闵民宗罚字2009第0001号）提起行政复议，请求撤销被申请人于2009年11月10日作出的《上海市闵行区民政局取缔决定书》（沪闵民社执字第01号），以及撤销被申请人于2009年11月10日作出的《上海市闵行区人民政府民族宗教事务办公室行政处罚决定书》（闵民宗罚字2009第0001号）。 附：行政复议申请书 申请人：姓名：崔权。 性别：男。 民族：朝鲜族。 1965年8月8日出生。住址：上海市七莘路2855弄103号。电话：13801666571。通信地址：上海市闵行区吴中路2708号万英酒店四楼。邮编：201101。委托代理人：北京市共信律师事务所李柏光律师。电话（010）82827861 手机：135-2123-5268。 被申请人：名称：上海市闵行区民政局。法定代表人：俞言长 职务：局长地址：上海市闵行区七莘路680号。电话：（021）64880901.…
田伟基督日报记者 2009年11月17日07時29分 Posted.改变字体大小 美国总统奥巴马近日访华，将会向中国领导人反映宗教自由问题。有消息指，中国部份大型家庭教会同时持续受到打压，引起海外组织关注。 据对华援助协会消息，奥巴马访华之前，上海的万邦宣教教会的礼拜堂已被当局上锁、北京的守望教会则被迫回到室内敬拜，还有多名维权人士被抓。 在上海，当局日前把万邦宣教教会看教堂的刘弟兄一家都强逼了出来，并且已经将教会的大厅封锁，而教会数个入口也用木板钉死。有人甚至利用该教会崔牧师的名义给信徒们发信息，声称聚会停止了，彼此不要联络。据消息，崔牧师目前已经完全失去自由。万邦宣教教会已经决定聘请基督徒律师李柏光为全权代表，开始进行上诉事宜。 在北京，守望教会本来上周六通知会众，原定于15日主日于海淀公园的露天敬拜已改为室内敬拜。原因是他们被当局威胁说，教会中有人带有政治目的，无论如何不可能让守望教会进行露天敬拜，而室内敬拜则不管。因此，教会当天改为室内敬拜。 就北京守望教会因被当局逼迫而不得已进行户外敬拜一事，刘同苏牧师近日曾发表文章表达他的个人立场。他对于外界指责北京守望教会行径是为了“搞政治”的说法，表示不能苟同。他指出，户外聚会并非为了挑战政府，也不是在“搞政治、搞权力斗争”，而是只有一个目的——在逼迫中持守教会的日常崇拜。 刘牧师又提及到，家庭教会更希望能够在户外敬拜，而不在私人的家庭空间聚会，是为了福音的缘故而守住教会在社会公共生活中的空间。…
田伟 基督日报记者 2009年11月17日07時12分 Posted.改变字体大小 http://www.gospelherald.cn/files/soc/soc_20091117_china.jpg 11月16日，奥 巴马在上海面对500多位中国青年强调说，宗教崇拜自由等权利为普世权利，人人皆当享有。（图：白宫） 美国总统奥巴马于15日开始了为期四天的访华之旅。16日，奥巴马在上海面对500多名中国青年的演讲中，讨论了宗教自由的问题。 奥巴马指出，宗教崇拜自由、言论自由、接触信息的机会都是普世的权利，应该是所有人民能够享受到的，包括少数民族及宗教的族群，不论是在美国、中国和任何国家。…
作者：沈永东 发表时间：2009-8-13 12:18:03 一、问题的提出 近年来，我们观察到的现象是中国传统文化和习俗正逐渐减弱消弭，相反作为 “舶来品”的基督教文化大有蓬勃兴起之势。作为基督教文化的承载者之一 ——家庭教会是如何来处理与中国传统文化之间的关系？在当下城市家庭教会蓬勃发展的背后，城市家庭教会又是如何在坚持教义的前提下保持与中国传统文化之间固有的张力？本文试图通过对武汉市部分家庭教会的实证调研能够给上述问题有一个基本的回答。 二、中国传统习俗和文化在城市中的继承和式微 20世纪90年代中后期，随着中国城市化进程的进一步推进，越来越多的人开始从农村转移到城市。中国的传统文化除了政府破四旧，打压封建迷信活动，以及宣扬无神论的唯物主义观等原因走向衰落之外，中国城市中的传统文化更受到西方文化和现代城市生活的规约而走向式微。首先是中国城市自身对传统文化继承的缺失，居住在城市的居民更多地受到西方流行文化的熏陶，多元的都市文化使得传统文化在城市中不再具有农村中的主导地位，相反，西方的文化如在教堂举行婚礼等被都市居民看成是一种时尚；其次，城市中人与人之间不再是传统社会中“紧密的连结体”，而是处于“原子化”状态——即使住在同一栋楼层的也是老死不相往来。这种城市中冷淡的人际关系使得中国传统文化中的很多重大仪式难以在城市中发展，从而为其他宗教诸如基督教的介入提供了有利的空间。…
田伟基督日报记者 2009年11月16日10時32分 Posted.改变字体大小 近日，北京守望教会因遭当局逼迫而不得已露天在大雪中举行户外崇拜，外间却不断有人指责其做法；一直关注中国家庭教会发展的刘同苏牧师特别发表文章响应。 刘同苏牧师的文章题为《做整个社会的守望者》。本身并非守望教会成员、亦不代表守望教会的刘牧师表明，自己仅是作为一位福音派牧师和基督教学者的立场来发表对事件的个人看法。这是出于对守望教会全体会众及同工们的爱心，并顾及到其它有共同异象的主内朋友的。他一再澄清自己不是传闻中守望教会的幕后操纵者，甚至未曾在任何事工方面与该教会有过同工关系。 对于外界指责北京守望教会行径是为了“搞政治”的说法，刘牧师表示不能苟同。他指出，户外聚会并非为了挑战政府，也不是在“搞政治、搞权力斗争”，而是只有一个目的——在逼迫中持守教会的日常崇拜。 事实上，不只是北京守望教会遭到非议，成都秋雨之福教会自今年6月初开始户外聚会以来也同样受尽攻击。刘牧师观察到，除了少数出于明显政治倾向的谩骂者以外，非议竟然多数来自教会内部（国内和海外的都有），使他深深感受到教会内部对于家庭教会的实况尚存不少误解，因此他更有动力借着守望教会事件来澄清有关事实与理念。 家庭教会无意挑战政府 乃为遭剥夺的受害者…
田伟基督日报记者 2009年11月11日08時28分 Posted.改变字体大小 11月9日是“为受迫害教会国际祈祷日”。海外华人教会响应参与，为中国内地受逼迫的家庭教会祈祷，并且特别记念近来受到当局层出不穷地压制的一些教会。 据对华援助协会消息，北美华人教会和团契纷纷响应了11月初由中国家庭教会联合会发出的呼吁，就是在国际祈祷日期间为中国受逼迫的教会祷告。 加拿大温哥华信友堂在11月7日主办周六户外晨祷会，来自信友堂、真理堂、温哥华宣道会、提摩太团契等50多位传道人、信徒及慕道友冒着寒风秋雨参加了户外晨祷。中国福音会干事吕汉良弟兄等也都前来参加，一同恳切为在受逼迫的中国家庭教会肢体祷告。他们也特别记念最近遭受逼迫、被迫冒着大雪在户外敬拜的北京守望教会，祈求神赐给他们聚会场所。洪予健牧师以“我信圣徒相通”为题宣讲信息，激励与会者的信心以及为受逼迫肢体祷告的责任。 当天，中国基督民主同盟旧金山支盟发布“反教会逼迫宣言”，表示中国基督教家庭教会是世界上遭受最严重的残酷打压和无情逼迫的教会之一，今年迫害教案更是层出不穷。他们十分关注正遭受逼迫的家庭教会，并且在国际祈祷日之际与全球的广大基督徒一起为中国受迫害的教会热切祈祷。 宣言中列举了近来当局对成都秋雨之福教会、山西临汾教会、上海万邦宣教教会等家庭教会以及范亚峰等家庭教会领袖的逼迫。宣言指出，很多迹象表明当局对家庭教会已经开始一场有计划、有步骤的全面镇压，基督徒只得拿起最有力的武器——祷告，来祈求上帝赐下力量和智慧进行属灵争战。 另外，他们也呼吁全球众教会和信徒为中国受逼迫的家庭教会恳切祷告，祈求他们继续为信仰毫不妥协、忠贞不渝。他们深信“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”他们也求神作中国家庭教会的山寨、盾牌和元帅，让他们能战胜逼迫，而享受属天而来的祝福。…
14日是本月禁食祷告日，让我们一起禁食祷告。 这个禁食祷告活动已开展好几年，我们一般在每个月的第二个周六禁食。我们一般采用日落前禁食的方式，各人可以根据情况选择结束禁食时间。 一、经文：希西家如此说：“今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产……求你为余剩的民扬声祷告。”——赛37：3-4 二、认罪：为教会、个人、国家认罪。 三、祈祷： 临汾之后，本月守 望教会购房不成，房东退租，被迫露天聚会，上海万邦教会也面临类似处境，艰难时刻让我们扬声祷告。 1、求主掌权，抵挡撒旦，止息风浪，预备聚会地点。 2、求主光照教会，得罪之处愿他怜悯饶恕。…
經文：創世記第三十二章22至32節一．看見人，看不見神 雅博渡口在約但河東，當以色列人還未征服河東諸王的時候，雅博河北達西宏，南至巴珊，河流不急，水也不深。 雅各在這裏把妻小及財物安排妥當，一一渡河，等所有的都過去了，夜也深了，他獨自留在渡口。他本來應該和妻小一同渡河過去，但似乎有個原因，他在渡口留下，在渡口徘徊。 夜越來越深，冷風夾着潺潺流水，吹在雅各臉上，響在雅各心中。二十年了，自從二十年前離別慈母，離別故鄉，唉！二十年，人生的變化多麼大，歲月過得多麼快，如今終於回家了。雅各為這二十年的奮鬥驕傲，妻，妾，兒，女，還有大筆財產。啊！多麼值得高興，衣鍢s歸。鄰里，親友，特別是朝思夕想的母親，一定緊緊抱着我，說我有辦法。這一切，都是我雅各的本領，都因我雅各懂得抓。我要好好享受，我的後半生一定過得很愉快。 忽然，有一個人向他行來。雅各起先是驚奇，接着是提高警覺。這人是誰？一定不懷好意。雅各因為老肉體在作祟，滿肚子血氣，想的盡是過去的成就，盡是未來的享福。屬靈的眼睛睜不開，一點不像爺爺亞伯拉罕，在幔利橡樹帳棚門口一看見三個人便知道是遠方客旅，可能是天上的使者，趕快走去迎接，預備肥牛和奶好好接待（創一八：1-8）。雅各揪着那人，不分皂白便打。 一開始扭打，雅各便有點驚奇，因為那人不必回手，不必閃避，也不必用力。任雅各怎樣推，怎樣打，想把那人打倒，就是不能。 雅各深知自己無論如何也不能得勝，只因他老肉體發作，看不出那人是天使，當然更看不出那人是上帝。他一味掙扎，不懂得收斂，也不曉得自制。他被自己的成就沖昏了腦，他被今後的幸福擠滿了心。他明知不可以打，還是向着那人打，而且一直纏到天亮。 聖經所說的“摔交”，欽定本和NIV譯為struggle。照這譯文，雅各不是在與那人對打，而是在掙扎，不斷地掙扎。 先知何西阿說那人是天使；不止是天使，是神（何一二：4-5）。雅各後來也發現那人是神（創三二：30）。不論是天使或是神，人怎來有力與祂摔交，而且摔贏？ 無可否認的，天使在叫雅各悔改，此後不可再過抓（創二五：26）的日子。過河以後要重新做人，要記得爺爺亞伯拉罕的信心（創一五：6），要記得父親以撒的順服（創二二：7-9）。但雅各就是不肯，他認為爺爺和老阿爸都已過去，他自己有自己的一套。他不肯放下，也不願改；他與天使討價還價，與天使爭論。他一味掙扎，直到天使把他的大腿窩一摸，雅各挺不起身，拐了，這時才睜開心靈的眼，知道自己一直頂撞的不是人，是上帝；一直在消滅聖靈的感動。…