中国内地教会教牧同工队伍的现状对中国教会有着深远的影响。日前，在福音证主协会最新一期的《展望中华》的专题中，详细的介绍了内地教牧同工的多方面情况，包括同工结构、学位现象、家庭婚姻、医疗保障，以及所存在的四个巨大发差。 首先，证主介绍说，随著中国社会发生的翻天覆地的变化，内地教会教牧同工队伍也悄然发生着变化：“教牧同工从老龄化到年轻化、神学教育从简单化到专业化、信仰从基础化到系统化、事工从单一化到多样化……可谓生机中有危机，希望中有挑战”。 同工结构方面，是“老、中、青结合，三代一起服侍”，即六七十岁、四五十岁和上个世纪80年代之后出生的三代结合服事，其中中青年传道人在教会担负管理、牧养和教导的重任。 神学毕业生“大雁东南飞”也是一个普遍的现象，来自北方相对较落后地区的神学生毕业后倾向选择到经济发达、政策宽松、待遇较好的东南沿海的教会服事。 学位现象方面，内地教会教牧同工队伍近年来不断出现高学历人才令人高兴。但一种倾向也值得注意，即为学位而学习，不是为提高水平而进修；为了仕途而镀金，不是为了事奉而装备，由此便出现了学位与素养不等、文凭与水平不符的怪现象。 婚姻家庭方面，情况复杂多样。比如有同工婚姻不幸福，配偶不信主，婚姻出现危机，离婚事件也有发生，也有大龄青年结婚难问题，夫妻不和难以倾诉、暗藏诸多矛盾与问题等等。 医疗保障方面，内地教会还没有为教牧同工建立健全的基本医疗保障制度，教牧同工也没有定期的身体健康检查，长期过度劳累的服事也让不少同工积劳成疾、甚至病倒在事奉岗位上。 进修装备方面，三自教会的传道人神学院毕业之后，因为事奉的繁忙以及培训机会少的原因，很难有进修和提高水平的机会。家庭教会一些地区的传道人会有半公开或不公开状态的不同形式的培训以及讲座和课程等等。 同工关系方面，“教牧同工之间的排挤、打压、攻击现象在内地教会也常见，传统上的那种传（递）、帮（助）、带（领）类型的同工关系现在已很少见”。…
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社会的发展和教会的壮大给中国内地教会的牧者也带来了众多挑战，福音证主协会最新一期的《展望中华》中《新时代的牧者》一文中介绍了这些挑战。 证主指出教会中成长起来越来越多年轻、爱主、忠心的传道人，不过“他们所面临的环境和问题、压力和挑战也日益严峻”，内地教会需要和期待更多“牧者的牧者”和在职培训等。同时，这篇文章还指出了中国内地教会对海外教会的两点期待。 该文分享说，内地教会的牧者面对着五个主要的挑战，分别是： 世俗化挑战：功利主义和享乐主义的影响、权利、金钱和名利试探都会对牧者产生影响，这需要“同工团队的提醒和守望，好能抗衡世俗化的挑战”。 管理教会的挑战：攀比之风、花费更多钱令信徒经济负担加重等，都在呼唤着新时代的牧者实在需要神赐下智慧来管理教会的发展计划和事务。 心志挑战：乡村教会严重缺乏牧者，内地教会实在很需要有心志扎乌基层，全心牧养、教导农村信徒的牧者。 灵修挑战：事奉繁忙令很多牧者无法有时间保证最基本的灵修生活诸如读经、祷告、默想，影响个人和事奉。牧者实在需要更重视灵修时间的安排。 牧养挑战：很多牧者没有受过牧养方面的专业训练，加上牧者太少和太忙，所以常常以崇拜代替牧养，以讲道代替辅导，令信徒很难感受到关怀，也使得「牧者心肠」渐渐变为「领导心态」。 面对这些挑战和发展，内地教会近年来涌现出很多高学历、默默事奉、不辞劳苦的教牧同工，在神学处境化和本色化方面得到加强，神学院等也越来越添加很多专业性的课程，但内地教会仍旧亟需“牧者的牧者”和在职培训或轮训等。…
清华大学“中国政治发展与政治体制改革”研讨会会议实录（一） 作者：张静 来源：清华大学政治学系与本站编辑部 “中国政治发展与政治体制改革”研讨会 主办单位：清华大学政治学系 中国选举与治理网 会议时间：2010年3月6日 （点此查看本站较早发布的会议综述） 张静(北京大学社会学系教授)：这个会主要讨论动态、趋势、问题和挑战。所以我提出一个观察，从政治社会学角度。这个观察是什么呢?就是宗教在社会基层的发展，特别是它显示出来的社会动员结构的变化。…
http://www.gospelherald.cn/files/gen/gen_20100404_s.jpg 三藩市华人基督教会联会受难节崇拜上，牧师们带领会众一同默想十字架道路，并且燃起宣教心，最后大家同唱《宣教的中国》。（图：基督日报） 4月2日（星期五）受难节当天下午1点钟，旧金山华人基督教联会在位于中国城的中华基督教长老会举行受难节崇拜，五位来自不同堂会的牧师一起带领会众透过腓立比书2章6节至11节默想当天的主题信息：基督受难——十字架的道路。 之后带领牧师则分享了《宣教的中国》诗歌背后的故事和其中激荡着的宣教心志，呼吁大家要让教会成为宣教的教会，并且五位牧师与会众一同高唱《宣教的中国》，气氛感人。 十字架是降下、舍己、顺服和荣耀的 首先，潘乃丰牧师分享引言。他说，耶稣基督的一生最重要的有两个，一个是马槽，一个是十字架：他本是与神同等，但却谦卑降生在马槽里面，十字架则代表他舍己的道路，他的舍己最高的体现就是为了我们钉死在十字架上，这条十字架的道路是他自己选择的，为了遵行天父的旨意，为了拯救我们罪人，选择了这条苦难的道路。十字架是主对我们的爱，如果我们彰显十字架的爱，教会就不会荒芜，我们应发扬十字架的真爱，走十字架的道路。 接着，梅鸿明牧师、高元牧师、蔡白恩牧师与卢庆州牧师一一分享十字架的道路是降下的（腓2：6）、十字架的道路是舍己的（腓2：7）、十字架的道路是顺服的（腓2：8）、十字架道路是荣耀的（腓2：9-11）。 梅鸿明牧师分享了耶稣基督的降下与世人降下的区别。他说降下必定是从上面到下面的，我们在生活中也见过一些降下的例子，比如古代的皇帝微服私访、国家元首到基层考察等等，但是他们还是有随从服事或者也有媒体关注，而耶稣基督的降下是从与神有着同样尊荣的位置到卑微的马槽里面，而且无论是皇帝或者元首的降下将来可能被人遗忘或者记录消失，但是耶稣基督的降下却是永垂不朽的。 高元牧师则从现代人熟悉的马丁路德金的故事入手，引导会众默想耶稣基督的甘心舍己。他说，他相信金博士在被刺杀之前几天其实清楚的知道他处于危险之中：黑人青年呼吁暴力革命不满他所提倡的非暴力、与他们会谈的不欢而散、这些人要求他反越战、支持越战和反对越战的矛盾……他所面对的各种矛盾和利益纠缠的激化都使得他明白自己处在风口浪尖甚至最终可能会被撕碎，而耶稣在当年处在可怕万分的处境中，在客西马尼园祷告时汗如血流，但仍旧坚定了走了这条舍己的道路。…
http://www.gospelherald.cn/files/min/min_20100406_tangmushi.jpg 唐崇荣牧师70寿宴宴开82席，场面热闹。（图：林丹尼） 唐崇荣布道团团队在唐崇荣牧师不知情之下，于3月29日在马来西亚吉隆坡民政大厦宏愿礼堂筹备“惊喜”的寿宴。当晚宴开82席，邀来唐牧师的家人、70名教牧出席祝贺，会上备有着名演唱家和诗班献唱。 与唐牧师配搭服事多年、担任翻译的李建安博士播放了自编多媒体短片，展示唐牧师的家庭生活、服事生涯、国际事工的发展以及近期内完工的雅加达教会落成典礼等照片。此外，李博士还送上亲自撰写有关唐牧师的传记，作为祝寿的礼物。 走过50多年服事生涯的唐牧师深感基督教受到恶者的不断攻击，“如果这信仰是依靠人的力量，早就不堪一击。神国度的历史，除非是圣灵透过人工作，不然不可能会得胜。”他总结道。 回想自己17岁献身时立下在事工中经历神大能的心志，现今唐牧师宣告着一路走来是“不可能的任务”，而神让这些都成为了“可能的任务”。 唐牧师感叹现在的年轻牧者似乎更看重学历、知识，没有兴趣追求神的同在及圣灵的大能。他盼望与自己同在的神，深深地感动并兴起下一代传承福音的精神。 “我的时代将过去。我服事了我的时代50年，你能够继续把基督教的精神，在你的时代，再多传50年吗？求神把那感动我的灵加倍地赐给你！我等待这样的人出现！”他分享说。
山西临汾教会众同工与弟兄姊妹发起了一百二十天的守望禁食祷告。众弟兄姊妹为着弟兄姊妹灵命的复兴，为着教会属灵根基稳固，为着面临强拆的金灯堂教堂，也为山西接连发生的灾难以及在上执政掌管者守望祷告。也请普世教会的众弟兄姊妹为其代祷。 山西临汾教会禁食祷告文 这称为我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听在此所献的祷告。现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中。我的眼、我的心也必常在那里。代下7：14-16 父神，我们在你面前屈膝敬拜。唯独你是神，唯独你配得赞美。你赐下独身爱子主耶稣基督为我们被钉十架，流血舍命，第三天从死人中复活，升天，坐在全能父的右边，将来要从那里再来，审判活人死人。感谢主耶稣做我们的中保，我们的救主。感谢圣灵保惠师亲自引领我们，保守我们在基督里的福分。感谢三一真神眷顾山西临汾这片中华文化的发源之地，差派主的仆人使女将那天国的福音传给我们山西儿女！多少圣徒将自己的生命和热血洒在这里，我们山西教会才得以建立！主啊，我们蒙了何等大的恩，何等大的爱！ 然而，主啊！我们深深亏欠了你。在你的仆人完全摆上自己、即使在监狱中仍然喜乐唱诗赞美主的时候，我们却软弱了。在过去几个月的试炼中，我们没有大喜乐，因为忧虑和恐惧占据了我们的心。这样的试炼犹如一场暴风雨临到我们，显露了我们诸多生命的破口和事奉中许多草木禾桔的工程。曾经无数次我们对主说，“主啊！我们愿意献上自己为祭，为主摆上我们的一切。”然而，危险临到的时候，我们退缩了；威胁逼近的时候，我们软弱了；利诱到来的时候，我们妥协了。主啊，你为了救我，降生尘世，将自己最宝贵的生命舍去。主啊，我为你舍去什么呢？回想往事，彻夜难眠。主啊，我们怎能忘记你的恩典，疾病中医治，困苦中帮助，孤单时你常陪伴。我的主你这么多年来从未亏待我，我怎可羞辱那位拯救我的君主？ 主啊，压伤的芦苇你舍不得折断，将残的灯火你舍不得吹灭。求你按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。主啊，求你来坚固你的众儿女，让我们把下垂的手，发酸的腿挺起来。听啊，主站在门外叩门，凡得胜的，你要叫他在神的殿中作柱子。 亚伯拉罕因着信，就把以撒献上。摩西因着信，就离开埃及，不怕王怒。以色列人因着信，围绕耶利哥成七日，城墙就倒塌了。主啊，从古至今，众圣徒因着信，就忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨练。他们实在是世界不配有的人。主啊，我们有这么多见证人如同云彩围着我们，求你使我们放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？这一切都不能使我们与你的爱隔绝。愿主你的爱激励我们。求主来炼净我们，复兴我们，使我们每一个弟兄姊妹都成为争战得胜的精兵。除神以外，别无所爱；除罪以外，别无所怕。 感谢主带领我们同工与众弟兄姊妹进入一百二十天的警醒守望的禁食祷告。愿圣灵引领和保守我们众弟兄姊妹在基督里同心合一的祷告！求主使我们教会属灵的根基更加稳固，愿主耶稣基督，我们教会的元首在我们教会中执首位、掌王权直到永远！愿主保守我们那面临强拆的金灯台教堂。我们也为我们在上执政掌管的献上祷告，求主来拯救执政掌权者的灵魂，使他们按着公义来履行神所赐给他们的权柄。因为“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。”愿主的旨意向每一个属神的儿女显明，使我们明白主在这个时代向我们所存的心意！愿主医治医治山西这毒疫苗、地震、矿难接二连三的爆发之地。医治中华大地，使我们中华民族成为敬畏神的民族，使我们中华儿女成为属耶稣基督的蒙福的儿女！愿主的旨意成全！愿父的国度降临！ 祷告奉主耶稣之名！阿们！…
崔光成 赵阿勐 陈力 目的——探讨基督教信仰对信仰者心理健康的影响。方法——使用精神症状自评量表(SCL-90)和艾森克人格问卷(EPQ),探讨某市中年基督教信仰者的心理健康状况。对某市14个基督教堂点进行调查,选取200例基督教徒为被试,回收有效问卷172份；同时选取240例同一城市具有相似生活背景的无宗教信仰中年人为对照组进行研究,收回有效问卷199份。结果——中年基督教信仰者心理健康水平普遍高于无宗教信仰的中年群体,但其心理健康状况仍低于国内成年人的平均水平；不同性别、不同信仰时间、不同经济收入和宗教活动参与情况的基督教信仰者其心理健康状况无明显差异；不同人格类型和不同人格特质对中年基督教信仰者的心理健康有很大影响。结论——基督教信仰者心理健康状况受到多种因素的影响,其中人格因素影响较为突出。 关键词：中年人；基督教信仰；心理健康；SCL-90；EPQ； 据20世纪90年代统计资料,全国有宗教信徒1亿余人,其中基督教信仰者人数近1600万,基督教在中国大陆“平静”20年后发生急剧增长,并且在大学校园里有所蔓延和发展。宗教信仰和心理健康之间的关系一直是西方宗教心理学研究的主题之一,但研究的结论不尽一致,有些研究结果认为,宗教信仰同心理健康之间存在积极的正向关系,但有些研究结果认为,两者之间是负向关系,还有些研究认为,两者之间没有关系。在我国,由于特殊的历史原因以及宗教心理学研究本身的特殊困难,关于宗教心理学的实证研究极少,仅检索到3篇,但没有发现针对中年基督教信仰者的相关研究。 基督教在中国大陆已经成为主流宗教之一,中年人是社会的中坚,中年期作为个体人生观发展的成熟阶段,其个人信仰状况逐渐趋于稳定,这一阶段也是个体心身问题的高发期,选择这一年龄段探讨基督教信仰对心理健康的影响,对我们加深对这一特殊群体的理解和认识,对党和政府宗教政策的制定以及构建和谐社会,都有一定的参考价值。 1.对象与方法 1.1 对象 1.1.1…
刘义 自1970年代以来,随着全球化的进程,宗教不仅没有像世俗化理论所预言的那样走向衰亡或私人化,而且呈现出全球复兴和政治化的趋势。其中,宗教基要主义的发展尤为引人注目。2001年的“9·11”事件后,宗教恐怖主义的问题也被提上了日程。从社会学的角度讲,全球宗教复兴在很大程度上即意味着宗教的政治化,或者说后者恰好是前者的本质。从基要主义到恐怖主义的演变,则构成了全球宗教政治最突出的表现。 关键词：全球化；宗教复兴；宗教政治；公共宗教；基要主义；恐怖主义 在一篇宣言式的文稿中,当代宗教社会学的主要代表人物之一贝格尔(Peter Berger,也译为“伯格”)指出,“假设我们生活在一个世俗化的世界中是错误的”。这也意味着由历史学家和社会科学家宽泛地标签为“世俗化”的理论,在本质上都是错误的。宗教正在发生一个全球范围的复兴现象,并日益介入国际和国内的政治事务中。尤其是其中基要主义的一支,更是全球宗教复兴的典型代表【1】。这就给宗教社会学经典的世俗化命题提出了挑战,同时也是对整个宗教社会学基本命题的挑战。那么,这一现象是如何发生的呢?它又反映了怎样的社会结构和机制问题呢?下文就主要围绕全球宗教复兴的概念、宗教基要主义、宗教恐怖主义、全球宗教政治的命题四个方面对此问题作一理论概述。 一、全球宗教复兴的概念 1985年,在《人类、全球化与世界范围的宗教复兴》(Humanity, Globalization and…
半个多世纪以来，基督教在中国是受压抑的、被边缘化的、有时甚至是非法的。但如今基督教席卷中国，信众的人数已经超出教堂的容量。有人估计中国如今大约有7000万基督徒，和共产党员的数量差不多。 基督教之所以兴旺，部分原因是：在腐败和污染盛行、“中国制造”产品的全球形象受损的资本主义年代，它为民众提供了一种道德框架。 一些中国基督徒表示，他们的信仰对执政者而言其实是一种福音，因为它有助于巩固作为持续执政核心的经济基础。与此同时，基督教让民众在政治上更为自信，鼓舞着他们追求更多的自由。 合法与非法之间的界线总是在变化。例如，新的教堂和主日学（Sunday school）有时是得到允许的，有时却是禁忌，因为地方官员对宗教集会的解释尺度很宽。 不过，总体而言，政府允许教堂更加开放更加积极，预示着公共生活新的信仰宽容。中国主席胡锦涛去年甚至主持政治局宗教“学习班”，在那里，他向中国最有势力的25位领导人表示，必须团结信教群众的智慧和力量建设繁荣社会。 这种由新教徒带动的崛起反映了中国更广泛的精神觉醒。在当今的自由市场现实中，共产主义褪色，很多中国人感受到“信仰危机”，向神秘的道教、巴哈教和基督教寻求慰藉。 当基督教在西欧的影响力缩小之时，人数日益增长的中国信徒重新划分了世界宗教地图。基督教在中国的影响力日增，对中国与美国及其他国家的关系可能产生影响。 不过，信仰在中国的未来仍有不确定性。牧师金明日（音译，Rev.…
陈徐慧 我国是一个多民族多宗教的国家，云南省是我国宗教种类最多的省份。基督教在云南民族地区的发展中，不可避免地会与少数民族民间宗教信仰产生互动。云南傈僳族民间宗教信仰的缺失为基督教的发展提供了土壤，但是，傈僳族基督教信仰中也渗透着本民族的风俗内容，产生了一种“混血儿”特性。在中国多元文化的通和模式下，傈僳族基督教的发展，可以说是一个审视两种宗教文化在互动、交流中实现自我平衡的独特视角。 云南各宗教在与当地少数民族文化的长期发展中都会有一些融合，呈现出很强的民族性，基督教也不例外。云南有8个少数民族在不同程度上皈信了基督教，分别是：苗族、傈僳族、彝族、拉祜族、怒族、哈尼族、景颇族、佤族。基督教与少数民族本土民间宗教信仰的关系，可以看做是一种传统进入另一种传统后彼此互动的关系。傈僳族是其中比较典型的一个。 傈僳族传统民间宗教信仰的缺失为基督教的发展提供了社会土壤 姜驿乡位于云南省楚雄彝族自治州元谋县北部、金沙江北岸。该乡主体民族是傈僳族、汉族和彝族。清光绪三十二年（1905年），基督教传入姜驿，贡茶中心教堂始建于1906年，是姜驿乡唯一的一所中心教堂，初建时，教堂建筑面积100平方米。1957年，教堂被毁。1981年，集资重修。当时基督徒仅170人，1984年基督徒达到700余人，到2005年，姜驿乡贡茶中心教堂有基督徒1000余人。目前，教堂面积2000平方米，能容纳1000多人同时做礼拜。目前，在姜驿乡9个村委会中有7个村委会的14个自然村建有教会组织及活动点，这7个村均是傈僳族的聚居地。 从怒江、迪庆、楚雄3个比较典型的信仰基督教的傈僳族聚居区的历史背景来看，近代封建体制向傈僳族地区的扩张所造成的不仅是傈僳族社会结构和生活方式的改变，更为重要的是，他们的传统民间宗教信仰也被大大削弱了，这为基督教的传播提供了最佳的社会土壤。 姜驿乡傈僳族的基督教信仰同样和其特殊的社会历史背景密切相关。回顾云南北部傈僳族的历史，我们可以发现，元谋县的傈僳族在本世纪前，无论是在物质方面还是精神方面长期处在极为匮乏的局面，经济上发展非常缓慢，社会生活单一，思想相对封闭保守。民间宗教信仰以及民间组织与公众精神生活断裂。这种精神的“无家可归”很容易被另一种宗教文化所替代。在原有的传统宗教信仰文化缺失的情况下，积极进入的基督教获得了极大的传播和发展空间，成为名正言顺的“替代品”。 在基督教传入之前，傈僳族祭祀祖先，普遍敬奉自然神，如土地神、山神、树神、药神，祭祀狗，因为传说粮种是由狗带来的。姜驿乡的傈僳族在基督教传入之前，普遍有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，从1906年基督教传入姜驿算起直到1953年近50年的时间里，当地的基督徒也不过20余人。1982年，宗教信仰自由政策落实后，姜驿乡基督徒到1984年猛增到700人，占该乡总人口的7.8%，1990年后增长趋于平稳。 渗透着本民族风俗内容的傈僳族基督教信仰…