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卷首语 当意识形态性的政治逼迫渐离我们远去时，什么是真基督徒的标志？是为基督受苦吗？我们到哪里去受苦？还是外在的成功，让我们荣耀主的名？在逼迫减弱、基督信仰渐渐成主流的初代，基督徒们与教会面临同样的问题。以亚他拿修的《安东尼》为代表的苦修主义，就是当时代信徒对这一问题的答案。个人性与群体性苦修，将外在的逼迫转为与魔鬼的外在争战，修士们成为教会的英雄。《安东尼》所突显的，是圣俗的二分，信徒必须在家居与旷野之间做出选择。旷野是与魔鬼争战、操练意志的地方，那里通向与基督的联合，人经此过程而圣化。虽然《安东尼》在奥古斯丁的归信过程中起了关键性的作用，然而，熟读保罗书信的奥古斯丁，却在多年后的《忏悔录》、《上帝之城》与其它著作中，对这一问题提供了另一套答案。在奥古斯丁看来，最根本性的战争是内在的，是我们与自己的罪以及这个引诱我们远离神的罪恶的世界的争战。奥古斯丁虽然没有通过系统的圣经研究建立以“神国”为主体的末世论架构，也未曾阐述现今“已而未至”这一时代的教义与伦理，但这一框架与教义在其著作中跃然纸上，从始至终掌管着他的救恩论与实践神学。奥古斯丁的这一转折成为西方教会（包括罗马天主教与更正教）的巨大属灵财富－－信徒与教会的生命力必然植根于圣经的启示和对启示框架体系的整体把握。我们并不孤单，神的话是我们脚前的灯路上的光，在神话语引导下的教会传统是围绕我们的云彩。当我们这些神国的子民还生活在这个世界、翘首盼望神国最终的彰显时，内在与外在的争战是我们生活的常态。这一争战的根本原因是因为我们内在的生命已经与基督一同复活，我们从亚当而来的旧生命已经死了，从基督而来的新生命藏在神里面；但同时，罪还在我们的生命里面发动，我们还生活在这个充满罪恶的世界，万物与我们一同盼望完全得赎的那一天。正是因为我们已经与基督一同复活，争战才必然成为我们生活的常态。我们虽然不再为信仰受到政治性迫害，但我们不断面对的是为了基督要付出事业上的代价；虽然我们不再因为信仰而分不到好的工作岗位，但我们必需在讨神喜悦的行为与更富有的享受之间做出抉择；虽然我们不再为信仰而被社会鄙视，但我们天天要学的是用恩典回应人与社会的功课；我们虽然不再被归类为“牛鬼蛇神”，甚至已经被称为好人，但我们时刻的挣扎是投靠基督的义而非自己的义。在每天、每时的争战当中，基督徒的标记、新生命的样式，就是为基督受苦、经历基督的死。基督那复活的大能正是争战的过程中的经历，它彰显在我们这软弱的瓦嚣里。基督那荣耀的、复活的生命不是我们经历争战之后要达到或得到的，相反，正是我们为基督受苦本身彰显出基督那荣耀的复活的生命－－我们蒙召是为基督受苦，基督徒个人如此，教会也如此。神的刚强透过我们以为的软弱表达出来，因为他的恩典够我们用。世人不会在我们飞黄腾达的财富里面找到神，但他们会在我们舍弃利诱，选择基督的受苦当中寻到生命。基督没有选择撒旦应许的此世的荣耀坦途，而是忠心顺服地走完父为他预备的受苦仆人的十字架之路，完成末后亚当的救赎之功，成了赐生命的灵。徒弟不会大过先生，在基督再来之前，我们与复活前的基督一样，走在同一条路上，盼望等待复活得赎的那一天，受苦是我们新生命的标志。弟兄姐妹们，无论外在环境与这个世界如何变化，我们生命的本质没有变，这个世界的本质没有变。基督透过圣灵在我们当中不断拓展他的国度，与这个世界争战，我们的一生、教会的本质就是争战，并在争战当中为基督受苦。基督不在我们的荣耀当中，而在我们的软弱与受苦当中。在我们的内心当中，爱基督、爱人的新生命不断与自爱的罪争战；我们要的是荣耀、刚强、顺利、被人羡慕，神要给我们的是经历他的恩典，并在我们的软弱中显出他的刚强。我们在哪里为基督受苦？我们时时、处处为基督受苦，在我们的家里、教会中、职场上。受苦是我们生命的标志。请为我们的同工与我们的事工祷告，求神不断炼净我们，除去我们在此世得荣耀的期望，换给我们为基督受苦的心志。也求神赐给我们不断成长的身量，当他把看得见的荣耀厚赐下来的时候，我们依然单单依靠他自己。主内 一乐 5月27日

刘 澎 一、关于中国政教关系的模式 《福音时报》：改革开放以来，宗教在中国快速发展，政府如何贯彻落实好宗教政策、如何处理好与宗教信仰群众之间的关系十分重要。您怎样看待中国现行的宗教管理政策？目前中国政教关系的现状与影响政教关系和谐发展的关键问题是什么？ 刘澎：宗教在一个国家有着什么样的地位，发挥什么样的作用，要看这个国家的政教关系如何。凡是有宗教的地方，就有政教关系问题。处理政教关系问题的关键有两点，第一是国家如何看待宗教，如何对宗教进行定义和定性；第二是国家用什么办法处理宗教。这两点明确了，政教关系问题就好办了。 中国已经将“保护公民宗教信仰自由”写进了宪法，在这个大前提下，如果要强化政府管理部门对宗教事务的管理，却没有明确的、得到绝大多数人认同的法律，单靠传统的行政手段，是不可能解决问题的。解决宗教问题，首先要弄清楚宗教问题的性质，然后才能制定出正确的政策。 中国信仰宗教的人数，过去说是1亿多，现在有人说是3亿，到底多少，没有准确的统计。但对于至少有上亿人的庞大的宗教信仰群体，国家把它看成是什么，这很重要。毛泽东曾说过：我们要团结大多数群众，团结大多数干部。他搞了很多运动，但每一个运动都是把斗争目标指向特定的一部分人，而不是斗争大多数人。他要团结大多数，他始终说百分之九十五以上的干部、群众是好的。为什么要团结大多数？就是因为对于统治者来说，掌权的合法性来自于大多数人的支持。如果大多数人不支持你，你的政策和他们没关系，你肯定要出问题。对宗教的定性和定位看起来好像是个理论上的问题，但它实际上决定了政策的走向。如果你对宗教的定位不准确、不客观的话，那么就会导致非常大的政策上的失误。 过去我们对宗教有很多负面的评价，比如“精神鸦片”、西方的“文化侵略”等等很多负面的说法。胡锦涛主席在中共十七大提到宗教问题的时候，强调要“发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”，明确肯定了宗教在中国社会的价值，符合马克思主义的基本原理。如果宗教的影响主要是负面的、消极的，它为什么还能在全世界这么持久、广泛地存在？我们不能把宗教的存在解释为是骗子对广大群众进行欺骗的结果。如果以“骗子遇见傻子”这个公式来解释宗教的话，问题就太简单了。如果不能这样解释，我们就得深刻地反思，我们对宗教的定性和定位是不是恰当。政府是代表国家权力处理宗教问题的，如果你把宗教看成是负面的，负面的东西就得要消除、要打击；但如果它不是负面的，那就是另外一个问题。 对宗教有了一个客观的认识后，接下来的问题就是国家用什么办法来处理它，用行政的办法，还是用法律的办法？这就涉及到应该采用什么样的政教关系的模式。世界上政教关系的模式很多，不同学者有不同的分类，但基本类型不外乎四种：第一种是政教合一，例如梵蒂冈、塔利班搞得就是政教合一。第二种是政教分离，美国、加拿大采用的是这种模式。第三种是教高于政，宗教神权大于世俗权力，像伊朗等某些伊斯兰教国家就是这样。宗教精神领袖很重要，世俗权力服务于宗教权力，伊斯兰教法高于国家的行政权力。第四种是政高于教，世俗权力高于宗教权力，前苏联东欧社会主义国家都是这种模式，不管什么宗教都必须服从于政权。…

面对广大的中国禾场，福音之火如何能够燎原、实现中国福音化的异象呢？当前的中国福音运动又是沿着怎样的走向和轨迹呢？哪些类型的教会在这一过程中发挥着重要的作用呢？而距离福音在神州大地上普传还有多长的时间呢？ 中国家庭教会领袖之一的刘同苏牧师在面对本报记者的专访中，介绍了新兴城市家庭教会的兴起是近十年中国教会的第一个特点也可以说是在过去十年来中国福音运动与之前相比的一个显著变化之后，亦表示：“虽然新兴城市家庭教会是主导，但是并不是是福音运动的全部。” 他认为，当下整个福音进中国有三个基本进路，第一是新兴的城市家庭教会，第二和第三则分别是农村传统家庭教会和民工教会。目前这三条进路都跟中国近十年来的都市化有关系，受到都市化的影响，并且伴随着都市化的进程，福音也会藉着这三条进路从中国的中心城市广泛的扩展到各地的城乡镇之中，届时福音才算真正在中国这片神州大地上普传。而在这三条进路中，新兴的城市家庭教会是主导，特别是北京的家庭教会，伴随着都市化的进展，乡村的家庭教会会再次复兴，而民工教会则对前两支进路的未来都影响深远，他强调，忽视的话会带来没落。 新兴城市家庭教会从上倒下陆续影响全国 刘牧师一一介绍这三条进路。他说，第一条是新兴的城市家庭教会，它已成为中国福音运动和中国家庭教会的主导力量，这是一条“从上到下”的进路，因为现在中国都市化是“越大的城市影响力越大”，走向也是从上到下——从大型城市到中型城市、再到小型城市、再到地方城镇县城、接着是农村。 他解释说现在中国“所有的文化潮流都是这样的走向”，比如看看外在所流行的发型和服饰等，其源头先是上海，然后按着这样的次序慢慢的流传开来，而北京则是内在的文化流派的中心，各种文化流派无论是从何处发源最终都需要通过北京的文化圈进至影响到全国——可以说，影响的模式仍然是大型中心城市到中小型城市….如此一层层影响到全国，而其中越大的城市其影响力越大。 北京和上海家庭教会的崛起意味着神已把福音放在都市化源头 将此模式用来观察当前的中国教会，可以看到新兴的城市家庭教会“就是沿着这样的路，现在进到了北京和上海”。刘牧师介绍说，几年前北京的城市家庭教会开始崛起，北京由此也逐渐和温州成为福音在中国两个并行的城市基地，而如今北京也有后来居上之势，比温州发挥这更明显的主导地位，福音的城市基地中心从温州转化到了北京。另外，上海虽然城市家庭教会的崛起与北京相比较晚，但近2、3年也已经有“巨大的变化”，“有跟上来的步伐”。 刘牧师指出，福音在这两个城市的复兴对福音在中国普传很有深远的意义，因为北京和上海是中国整个都市化的源头，是都市化中层层影响中的最大的中心城市，发挥着最大的影响力，可以说是塑造现在中国文化的两个源头城市。“北京和上海的福音化，意味着中国整个都市化的源头已经得着了，现在也是福音已经会反转整个文化的源头。最大城市的得着，也就是神已经将福音放在文化的源头。看水流的话，如果上游污染那么整个河流也就都污染了，而净化河流也是先净化上游。现在神已经将福音的中心设在了中国文化的源头上面。”…

2000年左右出版的海外基督使团的《中国基督徒数百万》（China’s Christian Millions）、2003年《时代》周刊记者大卫 #8226;艾克曼（David Aikman）所写的《耶稣在北京》（Jesus in Beijing）、2005年“中国伙伴”创办人林明胆牧师（Rev. Werner Burklin）的《耶稣从不曾离开中国》（Jesus…

记者: 林枫 | 华盛顿 2010年 4月 28日 美国国家祈祷早餐会引起争议威斯康辛州一名联邦法官最近裁决，美国国会自1952年以来设立的全国祈祷日(National Day…

亲爱的各兄弟教会牧者同工与肢体： 主内平安！ 广州良人教会特向您发出恳切求助！ 我教会是一个由大学生校园团契转型成功，以知识分子为主体的年轻教会，在广州近千个城市家庭教会当中，是一个不算太大的教会。 我们致力于拓展大学生与农民工福音工作，并发起仍坚守到如今的四川地震灾区 “小羊儿童之家” 教育救援事工，因此于2008年“五 一二”前后被公安关注与调查。 从此，我教会持续不断遭受逼迫，多次被广州当局非法取缔、无理驱赶和打压。…

作者 人大宗教所博士生 任小鹏 前几天受到杨老师所发的群邮件，得知良人教会户外敬拜，碰巧在广州，就在昨天(5月9号)前往广州人民公园对良人教会的户外敬拜的情况做了简单的田野调查，本人对宗教社会学没有研究，就只能大致描述一下当时的具体情况，希望对大家的研究有所助益。 早上八点四十五分，坐地铁前往人民公园，九点一刻到达公园。在麦当劳买了三对鸡翅，边走边啃，进入公园。当时公园里面游客已经很多了，加之今天公园大门口有活动，几个音响吵闹不已，进入大门一阵才找到良人教会的信徒们。信徒中女性略多于男性，年轻人居多，也有一些中年的夫妇。信徒们已经准备几十把小塑料椅，数十把印有“广州良人教会户外敬拜”的雨伞（因为天气预报说会有雷阵雨），以及手提式音响等。笔者得到印有基督教赞美诗的8开大纸一张，并有一份教会自办的《良人周刊》。《良人周刊》共有4页，目前这一期是第41期。本期内容有三个方面，第一部分是祷告事项，祷告内容涉及在上掌权者、教会复兴、地震灾民等事项。第二部分是关于财富的一篇文章，文章认为人们应该正确看待物质财富，要积攒财宝在天上。第三部分是刘同苏牧师所写的《良不良，人心恍；娼不娼，世道颠——评广州良人教会被取缔》一文，文中批评了政府取缔良人教会的做法（该文网上可以找到）。 笔者与良人教会信徒有过简短交谈，他们告诉我，良人教会的王岛牧师和他太太昨天被公安带去传唤了，由于法律规定传唤时间最长不超过24小时，现在还不到24小时，所以暂时还没有王岛牧师的消息。 九点半左右，约有15名左右的信徒在人民公园中央的大树下铺好板凳，开始唱赞美诗。在唱赞美诗的同时，不断有信徒来到，其中有第一次参加礼拜的慕道友。 九点45分左右，警察、保安和一位自称是公园管理部门的人前来，这位管理部门的人要求信徒们离开，他表达的主要意思有两点： 1、信徒唱歌声音太大，影响了公园的安静。…

文章提交者：郭山哥 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net 最近有消息说，奥巴马总统4月25号亲临年逾91岁，重病在身的葛培理（William FranklinGraham或BillyGraham）牧师家作客，双方互相为彼此祷告。算起来，奥巴马是第12位与葛培理有亲密关系的美国总统了。 在此之前，CNN在报道中指出’：年过90的葛培理依然是美国的国师 （America’s…

感谢神！拣选王岛成为你的儿子，又呼召成为牧师，有机会侍奉主的羊群，特别感谢的是，在过去十几年的牧养生活中，认定主的呼召，清楚自己的使命。 过去几年的试炼是人生中最宝贵的日子。使我们看到了自己的软弱和缺乏，看到信徒被迫四散、失去牧养、生命受亏损的苦痛，也真正体会了牧者痛苦，为主受苦的真实以及对现代牧者的挑战。我们相信这一切的试炼是出于神的操练，借着这次的操练，使我们更加地认识了自己，看到人的骄傲和欲望。也看到地上教会的重要性，能够及时地调整，回归到教会的本质中来。我们明白了真正合神心意的牧养是“我的死，耶稣的活”，这样才能带出有生命的主基督耶稣的门徒。 今年5月9日，广州良人教会带领人王岛牧师被广州公安局以涉嫌“聚众扰乱社会秩序罪”刑拘，我们也为此献上恳切的祷告。 广州良人教会因租住的聚会场所屡次被查封，被逼无奈在露天聚会，于今年5月8日被广州公安局带走，至今没有明确答复。而所定之罪名“聚众扰乱社会秩序罪”，也非常牵强。根据“聚众扰乱社会秩序罪”构成条件，是指以聚众的方式扰乱企事业单位、社会团体的正常活动，致使其工作、生产、营业和教学、科研无法进行，造成严重损失。王岛牧师按着神的旨意带领基督徒进行聚会，既没有扰乱社会秩序的用心，也没有产生任何不良后果，更没有造成任何企事业单位、社会团体的损失，所以这一罪名是不成立的。 为此，我们为王岛牧师和其教会祈求，求神保守，帮助王岛牧师能够顺利走出困境，驱除各种逼迫，让他和家人以及教会能够平安，希望广州公安在没有证据、没有依据的情况下尽快释放王岛牧师。所有一切都交给神。 为了将来的服侍更有效更清晰，准确地行在神的旨意之中，我们愿意献上365天24小时恒切的守望祷告在你面前谦卑寻求，就像以斯帖面临民族的危机时自己祷告，也呼求其他的百姓一同祷告一样，也如同但以理看见异象时，祷告寻求神的旨意一样，天父啊，愿你垂听孩子这样的祷告：让我们完全破碎自己，俯伏在主脚前；更加敬畏、亲近父神；能清晰地看见教会未来的方向，脱离现在的困境，让群羊有尽情敬拜你的场地，得到充分的牧养；突破属灵界的黑暗势力，靠主争战得胜。愿你也帮助教会同工及信徒们的合一祷告。愿圣灵畅通无阻地运行工作在我们中间，得你当得的荣耀。我们也为我们在上执政掌管的献上祷告，求主来拯救执政掌权者的灵魂，使他们按着公义来履行神所赐给他们的权柄。愿神的旨意向每一个属神的儿女显明，使我们明白神在这个时代向我们所存的心意！求神怜悯中国。医治中华大地，使我们中华民族成为敬畏神的民族，使我们中华儿女成为属耶稣基督的蒙福的儿女！愿主的旨意成全！愿父的国度降临！ 奉主耶稣的名祷告！阿们！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　广州良人教会 2010/5/9…