作者按：本文第一部分由 贾艳红 老师撰寫，第二和第三部分由赵宗来撰寫。最後以濟南大學統戰部名義上交給山東省統戰部。文章如下： 2006年1月23日,中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林邀请全国性宗教团体负责人到中南海座谈, 指出要适应对外开放的新形势和新特点，坚定不移地贯彻独立自主自办原则，切实抵御境外利用宗教进行的各种渗透，维护国家安全和社会稳定。江泽民同志在全国宗教工作会议上也特别强调：“越是在扩大开放的形势下，越要坚持独立自主自办原则不动摇，越要做好抵御渗透的工作”。 利用宗教对我进行渗透是指境外团体、组织和个人利用宗教从事各种违反我国宪法、法规和政策的活动和宣传，与我争夺信教群众，争夺思想阵地，企图“西化”、“分化”中国。利用宗教进行渗透有两种情况：一种是打着宗教旗号企图颠覆我国政权和社会主义制度，破坏我国统一、领土完整和民族团结；一种是企图控制我国的宗教团体和干涉我国宗教事务，在我国境内建立宗教组织和活动据点、发展教徒。这两种情况有时也相互交叉。境外利用宗教的渗透活动渠道越来越多，手段层出不穷，花样翻新，涉及我国社会的各个方面，已经对我国一些地方的社会政治稳定造成不良影响。这些渗透活动的目的是企图搞垮中国共产党的领导和我国社会主义国家政权。 目前境外宗教在中国渗透比较明显的主要是基督教.笔者曾就相关问题进行过调研.下面就基督教在中国的发展现状及抵御渗透应采取的措施谈谈我们的看法. 一.基督教在中国的历史及现状 635年（唐太宗贞观九年），基督教开始传入中国，但当时传入中国的是当年一度被认为是异端的聂斯托利派（中国称景教，现称“基督宗教马龙派”），后来在845年（唐朝会昌五年）被禁止传播。元朝时基督教（景教和罗马公教）又再次传入中国，称为“也利可温”（蒙古语“有福缘的人”），元朝灭亡后又中断了。…
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【明報專訊】北京5名基督教地下教會志願者昨日準備動身往南非，參加本月17日開幕的第三屆洛桑世界福音大會，但在北京機場遭邊防人員阻止未能出境，其中4人的護照被沒收。洛桑大會邀請了200名中國地下教會人士參加，全部參與者均被當局約談，最少1人被拘留。 200人獲邀 全部遭約談 北京地下教會志願者劉官說，他和4名同伴昨日下午3時許到機場，已辦好登機手續，但在過關時，「邊檢人員在護照中發現簽證上有洛桑世界福音大會的信息，就不讓我們出境，然後就來了5、6個北京市國保（公安部國內安全保衛局成員），還有宗教局的人，後來還有一些各區、街道的人員，讓我們把行李取出來」。他在晚上6時許被送回家中。 「基督教能提升社會公正」 劉官說，警察態度良好，雙方並無衝突，在場最少4人的護照被收走，「他們說，最少要扣到25日才還給我們」。劉官認為，當局不能再把基督教當成是「帝國主義的侵略工具」，而應看到它能提升社會公正的積極作用，他希望能與當局加強溝通。 官方教會欲赴南非未果 此次洛桑世界福音大會於17至25日在南非舉行，邀請200名中國地下教會人士參加，包括神職人員和事工等。中國官方的基督教三自愛國會曾與大會聯絡，希望參與，大會要求參加者簽署《洛桑信約》（The Lausanne…
随着中国社会经济加快发展和转型，社会成员的信仰问题的重要性也越来越显然。无论从哪个角度来说，精神和信仰上的需要是一种客观社会存在。正因为是客观需要，事实上，宗教在中国的发展相当快速。在当代世界，中国可以说是宗教力量发展得最快的一个地区。对很多西方宗教来说，具有庞大世俗人口的中国是宗教发展的最后一块乐土。与中国不同，西方世界的很多国家，宗教文明的世俗化一直在进行，信教人数尤其是虔诚信教者在减少。西方尽管有完全的传教自由，但因为世俗化趋势，传教显得相当困难。在欧洲，人们不难发找到往日的教堂演变成为酒吧等娱乐场所的案例。 除了西方传入的宗教，中国社会本身所有的宗教的发展也相当迅速，例如佛教。也不容忽视的是，各种各样的邪教也在层出不穷，尤其在广大的农村地区。邪教的出现当然不是当代的事情。邪教在中国有长久的历史。不管政府对邪教采取怎样的举措，各种邪教还是会产生。这和西方社会没有多少的差别。但在中国，因为正教的发展受到控制，这为邪教的产生和发展提供了巨大的空间。 中国具备与宗教对话的经验 中国有关当局对这些发展应当说是有清醒认识的。但在行动方面，除了一些相当无效的控制手段之外，从宗教发展角度来说，是采取回避问题的态度的。很显然，回避终究不是长远之计。不当的压制和控制反而会导致激进化，增加政府和宗教之间的矛盾和冲突。社会的发展要求适时和有效的宗教政策。例如采取有效的开放和鼓励发展宗教政策，才能控制和减少邪教的空间。 有人说，中国的执政党已经应付了一个重要的挑战，即民营企业的发展和民营企业家的入党，下一个需要应付的问题就是宗教了。这种说法具有相当的道理。这里有两层的含义。一是执政党必须直面宗教问题，因为宗教是客观存在的。二是执政党有能力应付和解决宗教和与宗教相关的问题。中国文明和各种不同的内生的、外来的宗教互动了数千年，积累了极其丰富的经验，对解决宗教问题的信心应当是有的。 但信心不等于现实。在信心和现实之间存在着很大的距离。在不同时代，因为不同的内外背景，当政者在应付和处理宗教问题必须有适合于这个时代的新的方法。那么，在当代的中国，应付和处理宗教问题会面临怎么样的挑战。挑战众多，并且是深层次的。在笔者看来，有三个重大的挑战尤其显然。 第一是中国世俗文明和宗教之间的矛盾。很多人简单地把中国宗教发展所面临的问题看成是官方所坚持的马克思主义。这种看法并不十分确切。马克思主义对宗教的看法有待探讨，但在中国的文明环境中，世俗性和宗教之间的紧张在历史上一直是存在的。中华文明尽管不排斥宗教，但文明本身是世俗的。与世界上其它文明相比较，世俗性是中华文明的最大的特点。在世俗性的前提下，中华文明体现出理性、开放、包容性和和平性等特点。大多宗教文明是排他性的。排他性经常导致不同宗教之间的矛盾和冲突。在西方历史上，不同宗教之间出现过大规模的冲突和战争，而在中国则没有这样。中华文明没有拒绝宗教，而是在理性的态度下，包容了各种宗教，逐渐使得宗教成为自己世俗文明的一部分。 世俗化与宗教的紧张关系 因此，在今天的条件下，如果宗教发展不可避免，那么世俗文明的宗教化是必须避免的，否则就会导致大灾难。不管怎么说，世俗化是整个世界文明的发展大趋势。当然，激进的世俗化也导致了宗教的激进的反弹，但这不能在任何意义上来证明世俗文明宗教化的合理性。实际上，西方世界花费了数个世纪进行宗教文明世俗化。这个过程到现在还在进行。从世俗文明的角度来说，中国面临的挑战一是如何维持文明的世俗化，就是说，不被宗教化；二是如何采取开放理性的态度来包容宗教发展。…
2010-10-11 http://www.shwchurch1.com/images/email.jpg http://www.shwchurch1.com/images/print.gif http://www.shwchurch1.com/images/gywm.jpg 目前中国教会的洛桑参会者面临众多压力及拦阻，但我们相信，这次洛桑会议的参加有神自己的带领和美意，它会促使中国教会的合一与成长，神也透过这种方式使我们中国教会真正“兴起，发光！”，成为这个世代的“盐和光”，来祝福中国社会。因此，我们守望教会： 为着我们教会12位弟兄姊妹（8位正式代表，4位志愿者）能够被邀参加洛桑会议献上感恩，坚定支持他们的参会，并恳求神带领他们的行程平安顺利！ 为着所有中国的参会者能够“坚定、公开、整体”地去参加洛桑会议献上祷告，也为着一切辖制教会的属灵拦阻能被除去献上祷告！ 为着因参加洛桑会议而被限制甚至关押的弟兄姊妹（特别为内蒙包头的刘劲涛弟兄，10月9日遭行政拘留15天）献上恳切祷告，求神使他们不但在圣灵里心灵自由，身体也得以自由，并且靠着主的灵见证主的生命及真理！也为他们所属的教会和同工团队来祷告，使他们在主里坚定合一！ 兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。…
改變字體大小 http://gospelherald.com/files/min/20101026min_pic1_s.jpg 《彼岸》三藩市灣區首映暨佈道奮興大會 活動海報 （圖：神州傳播協會） 由神州傳播協會共花近兩年時間精心製作的福音影片《彼岸》近日終於按原定計劃完成。《彼岸》DVD影碟將於本月底正式發行，現已開始接受預訂，而在全美至少九個城市以至加拿大及悉尼一連串的《彼岸》首映暨佈道奮興大會亦隨即啟動。 《彼岸》屬於系列紀錄片。全片共有九集，全長約八小時，講述了華人在歐洲、澳洲和美洲的幾十個動人故事。故事主人有留學生、工程師和企業家，也有牧師、律師、網路新娘，甚至有偷渡客、殺人犯和賭徒。 神州傳播協會創辦人及《彼岸》總編導遠志明牧師去年接受本報記者訪問時介紹，過去神州曾製作《十字架》，將一些大陸老基督徒完整的原始見證收錄其中，大獲好評，今次通過《彼岸》希望能夠紀錄海外華人的心路歷程。《彼岸》製片初期，原先只計劃了四集，但由於海外福音的見證人太多，所以增至九集。 近年來，隨著中國經濟猛躍，從中國移民及留學於美國的人開始超越台灣和香港。遠牧師希望，透過這些具有代表性的海外華人的故事，中國人可以認識到信仰是多麼重要。…
内容提要 农村基督教文化之所以盛行,其深层次原因在于基督教在一定程度上填补了农民的信仰空白，这从侧面隐性地反映出当前农民信仰缺失。基督教文化的盛行会对农民的信仰体系、生产生活方式以及农村原有文化结构、乡村治理权威产生深刻的影响与冲击。 关 键 词 农村基督教文化 农民信仰 乡村治理 目前，基督教在农村地区迅速蔓延，据有关权威部门统计，中国的基督教信徒已从改革开放初的300万猛增至现在的1亿左右，其中80%的在农村。基督教作为外来宗教形态，对中国农民的传统信仰体系、道德规范与既有的生产生活方式势必产生深刻的影响，对农村原有的文化结构和乡村基层治理亦会产生一定的冲击。那么，改革开放后基督教在中国农村地区蔓延如此迅速，其原因是什么？为什么西方基督教曾在历史上四度冲闯中国农村大门都以失败告终，改革开放后却盛行不衰？农民的精神信仰究竟出现了怎样的状况，以致于基督教文化能够在中国农村地区如此盛行？梳理清楚以上原因对我们全面认识基督教组织、减少其对农村文化、乡村治理的负面影响无疑有着重要意义。…
中国人民大学教授 何光沪 2010年11月19日，为了参加在新加坡举行的学术会议，我到北京国际机场乘飞机，却被执班人员强行阻挡出境，理由是，我的出境“可能危害国家安全”。我要求对方说明我“可能危害”的证据，没有得到任何回答！ 我只能猜测其中缘由：由于今年诺贝尔和平奖得主刘晓波被关在狱中，只能由他的妻子刘霞按颁奖仪式惯例来草拟邀请出席者的名单；尽管我不认识他们夫妻二人，却听说邀请名单中有我（我至今未见到名单）；我又听说另一些单上有名者并非前往挪威，也被阻挡出境。据此推测，这就是我被阻挡的原因，尽管不成其为“理由”。 在被阻挡时，我向对方说出了这个推测，对方没有承认也没有否认。 事情十分清楚：仅仅因为有人想要或打算请我出席一次仪式或宴会，我就被剥夺了通讯安全的权利（我有不少信息只在自己的电话和电邮通讯中提过，当局肯定窃听或偷看了我的私人通讯），就被剥夺了人身安全和旅行自由的权利（在海关时连上厕所都被看守，如果我坚持自由出境行动，无疑会遭致暴力），就被剥夺了财产安全的权利（我的机票、乘车花费和时间损失，没有赔偿，等于被抢）。我在这三个基本方面的安全权利，未经法律程序就被剥夺，仅仅是因为，有一个人打算邀请我邀宴！ 且不说我有权赴宴，但是实际上，我不但尚未赴宴，而且从未见过邀请者，不但尚未接受邀请，而且从未收到邀请——张三打算请李四吃饭，王二就来阻挡李四出门，天底下竟有如此荒唐事！而且这个王二，竟然就是应该保护张三和李四合法权利的政府！我不能不深感悲哀，不能不深感愤怒，所以，我不但要在此表示抗议，而且要保留今后起诉当局违法的权利，尽管司法独立在中国大陆，还只是一个梦！ 文明世界的各国宪法以及中国政府签署了的国际公约规定：人民有通讯安全和获取信息的权利，有人身安全和旅行自由的权利，有财产安全和拥有财产的权利。这些规定的基础，是天理良心都认可的神命或自然法则，因为这三方面的安全或权利，是生存的基本条件——即使是一只羊，如果不能获取哪里有水草哪里有虎狼的信息，如果没有走近水草和逃离虎狼的行动自由，如果没有留存过冬的草料，都无法生存；即使是一只狗，如果把它的活动空间大大缩小，禁止离开，它都会用叫声表示抗议。何况人呢？ 因此，剥夺人的上述三项基本权利，无异于剥夺人的生存权！用强力禁止人离开一定的空间，无异于把那个空间变成监狱！用暴力限制人身自由而没有合法根据与合法手续，则无异于绑架。…
美国前总统布什与华理克牧师畅谈领袖原则 前美国总统布什周一（11月29日）晚作客于马鞍峰教会公民论坛（Saddleback Church Civil Forum），接受华理克牧师长达一个多小时的访谈。（图：Saddleback Church） 难得布什现身于马鞍峰教会，华理克牧师特别避开敏感话题，令布什有机会就领导力这个主题进行个人分享。（图：Saddleback Church） 前美国总统布什、美国超大型教会之一南加州马鞍峰教会主任牧师华理克分别是政界及教界中的出色领袖。虽然他们各有非常不同的社会角色，但是他们所共同信仰的基督都塑造了他们的领导作风及原则。原来，他们都有同一句至理名言：这不在乎你（It’s…
让我们都到公园去吧 老漫 发表于 2010/7/15 19:07:00 让我们都到公园去吧 在这里跟大家分享一个很好的传福音的方式，也是能够带动教会整体传福音热情的途径，就是组织大家去公园传福音（现在是夏天，正是时候！）。 上个周六和教会的几个弟兄姊妹约好了去植物园传福音。周末植物园里人山人海，草坪上到处都是人，还有的人家带着帐篷来的。我们找了一处草地坐下来开始唱歌，一开始我们的状态都不太好，歌声也不嘹亮，没有人注意。后来歌声大一些了，没想到首先吸引过来的是信主的两家人。他们和我们一起唱起来，看到有人加入我们，我们精神也为之一振，唱起来的气势也不一样了。就这样游人开始被吸引过来了，问我们，“你们唱得是什么？真好听！”我们就跟他们讲我们是基督徒，唱的是赞美上帝的诗歌，就这样开始讲福音，也发出了不少小册子。我还和一个年轻人聊得很好，他虽然从未去过教会，但他承认我们人都是罪人，人没有行出恶来，是因为没有机会，而不是因为不想做，人在本性上都是差不多的。我送给他和他的同伴几本福音杂志，他们很高兴地接受了，并且认真地看。之后我们换了一个地方，一边走一边又发了一些小册子。 后来我们往外走的时候，在路上看到两个学生模样的女孩子坐在树下，我们有感动就走过去和她们攀谈起来，她们也很接纳我们，听我们给她们讲福音，最后我们给她们唱了几首赞美诗，包括《一件礼物》和《空谷的回音》，都是常在慕道班常给慕道友唱的。唱歌的时候特别有圣灵的感动，当时的气氛非常感人，我们能感受到这两个女孩被我们的歌声感染了，唱的时候还吸引过来一对中年夫妻，他们很认真地驻足听，我们向他们简单地讲福音的时候，他们也很尊重地听。我们和这两个女孩留了联系方式，她们后来还主动联系我们想来参加礼拜！感谢主！…
“那做在我最小的兄弟身上，就是做在我身上。”（太：25:40） ——为范亚峰弟兄的代祷呼吁书 主内众亲爱肢体： 平安！ 据悉，范亚峰弟兄自2010年12月9日上午九时被北京当局传唤，传唤理由、地址均不明，至今已被非法羁押数天。这已经是他至2010年10月份以来的第五次被传唤。不仅如此，12月12日晚八点，亚峰弟兄的妻子吴灵灵姊妹也被传唤，传唤期间，警察到圣山所的的办公室，扣押了办公室的电脑、手机、摄像机、存折、银行卡和现金，以及《圣山》杂志在内的77件物品，之后又到范亚峰弟兄的家里扣押了37件物品。 范亚峰弟兄，1969年生，安徽人，现居北京，著名基督徒宪政学家，95年获北京大学法学硕士学位、03年获中国社会科学院法学博士学位，原中国社会科学院研究员（2009年11月因政治原因而被“不再续聘”），中国维权理论和运动的创始人，基督徒维权律师团、圣山教会和中福圣山文化研究所的负责人。范弟兄于1997年经由王志勇牧师传福音而受洗归入基督。在他受洗的前后几个月里，他深刻的体会到了自己生命中的败坏和罪恶，向神认罪悔改，靠主耶稣不断洁净，更新自己的生命。这样一位爱的上帝将他从罪恶中拯救出来，也引领着他前面的道路。从2001年起，范亚峰弟兄开始在教会里讲道。与此同时，范亚峰弟兄开始研读改革宗神学、清教徒神学。他尤其深受加尔文、路德、奥古斯丁神学的影响，虔诚爱主，持守真道、注重禁食灵修祷告，勤读圣经。在经过了法学专业知识与属灵生命双重的预备之后，在2005年上帝藉着蔡卓华案将亚峰弟兄带入了教会维权的领域，竭力为受逼迫的教会和弟兄姊妹提供法律等方面的帮助，靠主为着上帝的国度而争战。范弟兄曾说：“我心中立下心志，不管我付出多大的代价，即使付出生命的代价，也要为上帝公义和恩典的国度降临中国而争战，而且我相信这样的争战一定会靠主得胜。” 因着上帝的爱与公义的缘故，他走上了维权这条艰难的道路。在这个过程中虽然他也经历了各样的危险和患难，遭受了各样的攻击和谩骂。但是，他靠着主坚持的走了下来。2005年，他被《亚洲新闻周刊》评为年度人物；2010年４月，他荣获美国南方浸信会颁发的2009年度约翰 #8226;里兰德宗教自由奖。对获得这样的一个奖项，亚峰弟兄在获奖辞中回应到：“2009 年美南浸信会的‘宗教信仰自由奖’是对整个圣山团队和基督徒维权律师群体而颁发的，我个人不过是被选中作为一个代表，其实在我背后是一大群的弟兄姊妹，还有更多的默默无闻地为我们代祷的弟兄姊妹，更有无数现在还在承受逼迫和患难的弟兄姊妹。他们在艰难困苦中还持守上帝的信仰，还坚守恩典之下的自由，他们的全然奉献和舍己背十字架使中国家庭教会不断地复兴。而我个人是这个复兴浪潮当中的一个果子。”…