［ ］ — 杨慧林 ??以跨学科的研究方法描述宗教发展现状、评价宗教的社会-文化功能、进而对其发展趋向提出预测性分析，已经成为中国大陆宗教学研究领域的重点之一。”九五”期间，中国学界和有关部门设立过一些相应的研究课题，比如中国社会科学院的”北京宗教现状研究”、”珠江三角洲宗教状况、特点、趋势与对策研究”，国家宗教事务局宗教研究中心的”各国政教关系和宗教法规调研”，中共中央统战部二局的”90年代宗教发展状况普查”，中国人民大学的”基督教在中国社会转型时期的文化功能”，以及浙江大学、上海市社会科学院、陕西师范大学、云南省社会科学院等单位在本地区进行的实证性调查。国家社会科学基金宗教学学科”十五”规划课题指南、教育部宗教学学科”十五”规划调研报告等，也将实证性、现实性的研究项目列为重点。 ? ?但是一般而言，目前也还存在着一种有趣的矛盾，即：一方面是大学建制内的宗教学学科发展迅速，宗教学以及相关的研究内容普遍进入了课堂；另一方面则是实证性的田野调查往往远离大学校园和学生群体，而集中于”三多”（老人多、女性多、低文化层次的人多）的对象。偶有涉及到”知识分子信仰群体”的实证性研究，也基本上不是在校园范围内、而是在一般的社会人群中进行 。这当然有多方面的外部原因，但是正如基督教学术已经越来越多地同大学关联在一起，当代中国大学生对基督教信仰的理解方式也会在相当程度上决定基督教未来的发展形态。 ?…
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由基督宗教团体合办、每年7月1日举行的基督徒七一祈祷会今年如期举行。今年的主题为“民主自由驱黑暗 平等公义见光明”，反映部份基督徒对社会公义的诉求。 祷告会上，信徒一起为新闻自由、被指狭隘的国民教育下的青少年、文艺创作自由、民主政制、香港社会的法治精神等祷告。 今年的基督徒七一祈祷会合办团体包括香港基督徒学会、基督徒关怀香港学会、一代人公社、中华基督教会深爱堂社关团契、香港天主教正义和平委员会，以及香港天主教劳工事务委员会。
所有人都太有钱了！所有人都疯了，所有人都在参与。当时如果你没有参与，所有人都会认为你才是疯的。”他讲述的故事揭开了2011年温州老板跑路潮那座庞大冰山的一角。而在那庞大的冰山中，远不乏基督徒商人和家庭的参与，让人不由得陷入沉思，有着基督教信仰传统的温商，他们的信用因何开始动摇？ 去年温州多家中小企业因资金链断裂，出现企业倒闭，老板跑路，老高失踪等坏账现象，由此爆发了中国式的“次贷危机”。这次跑路潮如同一个试练场，基督徒温商的信仰在这个试练场上得到彻底的考验，他们当中有的顺利通过，有的却被人称为“给基督徒抹黑”。 4月至11月，温州已发生80多家企业老板“跑路”事件，仅9月到11月就高达25起。“重灾区”龙湾区8月发生了20多起“跑路”事件。这些事件背后的共同原因就是无力偿还高利贷。 而唐晓勇就是当时跑路潮中的一朵浪，从身价数亿到负债3亿多，他亲自讲述其中经历让人不得不感到瞠目结舌。 他从6万元发家，扶摇直上，3年多的时间里面成为了亿万富翁，而这一切基本归功于借贷和房地产，“我大量地购买房产，全部一次性付清房款，再拿到银行抵押，用套现的钱买更多的房产。比如说，一套房产我1000万元买过来，就去找银行贷1200万或1500万元，再通过别人做担保，一般是互保，把钱放大，去买更多的房子，变更多的钱，想再做实业发展。” 他们的长辈做实业做了十几年，做得非常好，但到了他手里，实业就不做了，放在那里。实业成为了幌子，他们以实业去贷款，参股一些借贷公司，炒房地产。结果就是，温州的实业变成空心化，“因为这个钱好赚，躺着睡觉都在赚钱。” 据央行温州市中心支行发布《温州民间借贷市场报告》显示，温州民间借贷市场规模约1100亿元，借贷利率也处于阶段性高位，年综合利率水平为24.4%，并且，温州大约有89%的家庭个人和59%的企业都参与了民间借贷活动。 通常情况下，老百姓将闲置的资金转入担保公司，抽取高额利息，再由担保公司从事民间放贷业务，俗称“高利贷”。由于各大银行信贷条件高，“贷款难”让许多中小企业叫苦连天，因此不得不借助民间借贷缓解资金压力。高利贷的利息基本上维持在5分（含）以上，许多中小企业的生产、销售的实际利润所得不够所付利息。 温州多家中小企业因资金链断裂，出现企业倒闭，老板跑路，老高失踪等坏账的现象。跑路潮中不乏基督徒的身影，有的基督徒温商在利益的诱惑面前轰然倒塌，也有的人却靠着信仰坚守自己的底线，最后在潮中屹立不倒。…
随着工业化、城市化、信息化、全球化进程的加快，许多新的城市家庭教会如雨后春笋般萌芽破土、茁壮成长。但随着教会的发展，也面临着众多的挑战。据本站同工在与教会牧者交流过程中观察到，牧者身体、灵性普遍透支严重便是挑战之一，当引起众教会和信徒的关注，正视并回应挑战。 看现实，当代的中国属灵上可以说是来到很大饥荒的时代，特别是在年轻人中间。神兴起了大批的年轻基督徒，特别在大学和职场中，越来越多的人也认识到灵魂干渴，慢慢的都想要寻求信仰。然而这批人几乎没有什么信仰基础，认识信仰都要从零开始，所以在城市新兴教会，牧养的需要实际需求非常之大。 要牧养这么多羊群，而且信仰几乎都是存在很多盲点的会众，许多切实的工作需要传道来做，而牧养的工作有被称之为世界最细的活儿。然而现实中，教会只有极少的全职侍奉的人，北京有一间固定聚会600多人的教会只有四个全职的人，可想而知传道人得多忙碌。 另外一方面，教会不仅仅传道人总比例较低，而受过装备的传道人更是奇缺。笔者曾采访一一位北京神学生，他曾这样告白说：“教会很多热心侍奉的人都是刚信主的，有热心。这并不是不好，但是侍奉缺乏生命，经验也不足，不能够传递很深的真理。我期待神能够兴起更多拥有很好装备的人来做主工。 在教会，我们不难看到牧师传道人们每天接好几十个电话，个人谈话，辅导，讲道，探访，常常是忙的喘不过气来，礼拜结束要找牧师谈话也许得排好长的队。北京百合园的吕光牧师跟笔者交流时就告白说：“真的是太忙了，回国两年，自己从来没有假日。” 有的教会又设有分堂，或者被邀请别的地方讲道，特别农村教会也缺乏牧者，城市教会的牧师可能常常被邀请出去讲道，所以牧师传道人出了忙于自己教会还需要往外跑。北京三一教会的何牧师，每天的生活几乎没有空闲，上周日笔者参加教会主日礼拜，才得知牧师凌晨才到北京，然而9点就要讲道。 要文推荐 这些繁忙的工作不仅仅使传道人身体透支，灵性也严重透支。忙碌的生活，会导致跟神单独亲密的时间减少。吕光牧师也这样分享过说：牧师太忙了，减少了跟神亲近的时间，这个问题也是需要非常重视的。曾有一篇文章这样的写到：牧师们累的时候他们该跟谁诉说。 现在中国教会对于如何解决传道人自身问题的体系还未健全，许多牧者常常是只出不入，传道人自身肉体灵性的健康着实需要代祷和帮助。…
大概从2000年起，中国城市新兴教会如雨后春笋般迅速发展起来，比起乡村教会，城市教会更具备这个时代的特征，如开放性、多样性等。上帝兴起一大批城市教会的牧者，有这个时代要赋予他们的使命——探索中国教会的牧养模式。近日北京福音宣教教会的张永生牧师总结说中国的城市教会正处在试炼台的位置。 “没有老师”是城市教会的一大盲点 对于这个时代的城市教会来说，张牧师坦诚提出有一大盲点就是，上一代前辈为我们留下的是持守信仰的宝贵精神，但没有留下牧养教会的经验，所以需要这一代牧者们去探索适合中国教会的牧养、发展模式。 “现在的教会在规模和内容上已经超出了“家庭”式教会，可以说是城市教会，这是历史的必然，也是教会的一个试练台吧。”张牧师说到。 “这一代城市教会的牧者一定要清醒，我们在走别人没有走过的路，你怎样走，会影响下一代的人。而且这一代城市教会的带领人都在40岁左右，上面没有老师，这是是很大的一个盲点。没有老师，学生会很危险。我想这是这一代牧者一个最大的盲区。”张牧师坦言到。 牧者当持守谦卑和诚实 怎么弥补这个缺陷？这是城市教会要面对的一大课题。不仅如此，张牧师还提到城市教会的牧者能坚定在主的引领中走下去的重要前提，就是要更加信靠主，千万不能只靠自己。 所以，这一代牧者最重要的条件是，要具备谦卑和诚实。 要文推荐…
最近去陕西做文化考察，法门寺是一个必去的地方。但是计划内的2小时游览，却在1个小时结束了，让在外等候的陕西朋友都有点吃惊。在回答他们的询问时，同行的老领导、政府官员和企业家都说：观感很差。 观感只是表面上的直感，虽然强烈，但是作为个例，似乎还难以和中国的基本面貌产生联系。只是回来后看了网上的相关评论，我才想，这个所谓的“法门寺”，大概可以算做是今日中国的一个缩影。 特点之一：名实不符，利字当头 人们一直是把法门寺当作佛教圣地之一来看待的，原因无他，只是因为这里发现了佛指舍利，并因此关注它千年古刹、名刹的历史地位和丰富的文化蕴含。但是，现在的“法门寺”，其实与佛教只有着脆弱并且可笑的联系：它是一个全新的、只有数年历史的赝品景观，由一个所谓的法门寺景区文化产业集团（由曲江文化产业投资集团、宝鸡法门旅游开发建设公司、陕西延长石油公司、金堆城钼业集团、陕西煤业化工集团和陕西文化产业投资公司等多家企业组成，注册资本为11亿元）投资兴建，而原来的老法门寺只是龟缩于景区一隅，游人不多。这个新“法门寺”建设的目的不是为了弘扬佛教文化，而是为了赚钱。 我过去一直觉得陕西人忠厚爽直，有所谓“关西大汉”的古人之风，这次看了法门寺，才觉得正如张艺谋一样，部分陕西人实在是狡狯其内，利欲熏心，毫无文化和骨气可言。为了赚钱，无所不用其极，就连法门寺也不放过。百度百科介绍：“目前，国内的佛教名山虽然都有商业开发的内容，包括像少林寺、普陀山等，不过建设开发和运营主要是以佛教团体为主导。而在法门寺景区，法门寺古寺只是获得部分门票分成，经营和管理由曲江文投来运作。”更为恶劣的是，为了打着法门寺的旗号赚钱，连古董新修都不行了，居然想起了重建一个全新的、宏大的、现代化的法门寺，壮观则壮观矣，但与原貌的、真实的法门寺实在是风马牛不相及。大多数游人本为瞻仰真景、感受文化而来，却被这现代化的赝品伤透了游趣。 虽然，改开以来，国内也有一些依托原来宗教元素建成的、几乎是全新的佛教景区，如海南三亚南山海上观音。但那是依地理地形地貌而造景，以南海联系观音，符合佛教名旨，构思合理。再加上独特的气候和常绿的植被，也构造了许多园林风景，使得人文景观与地理位置、自然风貌、园林造景浑然一体，堪称佳作，自建成以来，影响很大，未见物议。但法门寺所在地为黄土高原之平原，既无山之雄奇，又无水之瑰美，也无植被之丰茂，因此这一个占地极广、规制极大、由水泥构筑的景观，就显得极为突兀，毫无美感可言。主事者以为只要有了钱，就可以依托法门寺的文化影响力，通过再造一个景观，只要它够雄壮威武，就是一个产金蛋的母鸡，但在我看来，这只是一个全然没有文化、挂羊头卖狗肉、同时没有经济头脑的愚蠢产物。 特点之二：为了赚钱，机关算尽 “法门寺”为了赚钱可以说是机关算尽，手段五花八门：门票120元，商业化的吃、购、住及房屋出租，各种名目的捐助，以及打着佛教幌子的种种商业欺诈行为，无所不为。 以下的举例，均来自百度百科：…
新华新闻 新华国际 正文 中国真正的挑战在哪里 2012年07月31日 06:52:13 来源： 人民日报海外版 http://www.xinhuanet.com/static/img/icon_small.gif…
聂红萍 陈声柏 本文对甘南地区基督教信仰现状的调查从开放教会和未开放教会两方面进行。对开放教会的组织与活动、教会负责人与其周边宗教场所负责人之间的关系、教会负责人与宗教管理部门之间的关系进行了总结。对未开放教会形成的原因、政府如何应对以及宗教管理的相关法律、法规与具体实施的困难进行了调查。最后对甘南地区基督教发展缓慢的原因作了分析。 甘南地区；宗教信仰；基督教 甘南地区指的是甘肃省甘南藏族自治州（简称甘南州），包括临潭县、卓尼县、夏河县、迭部县、碌曲县、玛曲县、舟曲县以及合作市等7县1市。甘南地区是以藏族为主的多民族聚居区，至2002年底，总人口66.43万，其中藏族人口33.18万，占49.95％；汉族28.65万，占43.13％；回族4.37万，占6.58％；土族、撒拉族等其他民族0.23万。②（注：人口数据引自《甘南五十年》编委会编：《甘南五十年》 ，内部出版，2003年，第84页。）甘南地区又是一个多宗教信仰的地区，一般而言，藏族、土族是信仰藏传佛教，回族、撒拉族信仰伊斯兰教，汉族则多信奉汉传佛教、道教、基督教以及民间信仰。所以，甘南地区是一个多民族、多宗教信仰的典型地区。正如我们所采访的甘南州民族宗教局某领导所言，甘南州有两个60％，是其工作的重点，这两个60％，一个是指少数民族人口约占全州总人口的比例，一个是有宗教信仰人口约占全州总人口的比例。③（注：访谈资料录音整理（2006—8）4：甘南州民族宗教局某领导。） 2006年8月，受中央民族大学“985工程”当代民族问题研究哲学社会科学创新基地研究项目《甘肃民族宗教的当代变迁和实践经验总结》的委托，我们赴临潭县、卓尼县、合作市，采访了基督教普通信徒、教会负责人、县民族宗教局、州民族宗教局、州统战部等部门负责人，对甘南地区的基督教信仰现状进行了调查。本调查分为开放教会和未开放教会，开放教会在临潭县，其他县市则还没有开放教会，但也有基督教信徒，并进行宗教活动。 一、历史变迁 （一）1949年以前：以传教士为中心…
英国《经济学家》 2008-10-26 2008年10月02日 赵晓（音译），以前是一名共产党官员，现在转信了基督，越过面前的茶杯，笑着说道：他觉得中国现在有多达一亿三千万基督徒。这个数目远远超过先前的估计。官方说有两千一百万（一千六百万新教教徒，五百万天主教教徒）。非官方的数字，如位于马萨诸塞的“全球基督教研究中心”所给的数目，约七千万。但有赵先生这样估计的不是只有赵先生一个人。美国智囊机构“宗教和公共生活论坛”关于中国的一份研究称，间接调查证据表明官方数据没有包括很多没有登记的基督徒。此外，据位于德克萨斯的游说组织“中国援助协会（CAA)”称，处理宗教事务的中国官方机构负责人曾私下说到2008年初信徒数目确实高达一亿三千万。 如果真是这样，那就意味着中国基督徒数量超过了共产党员数量（党员数量为七千四百万），同时也意味着中国活跃的基督徒的数量可能比其他任何国家的都要多。在1949年，中共夺取政权的当年，不到1%的人曾浸过，大多是天主教信徒。目前，数量最大同时也是增长最快的基督徒属于“家庭教会”形式。 在上海的城郊海宁路（音译）旁，通过大厅走道邻居们谨慎地观察着，来客们成群结队的进入大厅，最终人数达25人，此数目是没有官方许可情况下聚会的最多人数。里面，年轻的城市职业人员坐在沙发上和折叠椅上。一位身穿CheGuevara体恤衫的年轻女士祈祷赐福，一位男士用笔记本把从网上下载的资料投影到墙上。所有人的眼睛都转向放映并一起唱起：“荣光，荣光，荣光；圣灵，圣灵，圣灵；上帝与我们同在。”时间是周日上午，礼拜就在这个家庭教会开始了，同时同样的事情也在遍布中国大江南北的成千上万的家庭教会里进行着。 家庭教会是些小型教徒聚会，教徒们私下相聚——一般在家里——做礼拜以逃避中共的视线。在20世纪50年代，天主教教堂和主要的新教教堂被改为了宗教事务管理机构。家庭教会地位是不明确的，没有被禁止，也没有被完全准许。只要他们不打扰到邻居同时把聚会人数保持在一定的数量（通常约25人），信徒们的聚会都会被容许，尽管有可能有点不情愿。天主教信徒们的聚会却被严密监视，这也反映了中国与梵蒂冈的紧张关系。 在信徒家里私下聚会是早期新教教会的特征，那时主要是逃避罗马教廷的迫害。出人意料的是，为了保持小的聚会规模却帮助了信仰的传播。所有这一切也在当下的中国发生着。由于担心敌对意识体系的广泛传播，中共面临一个艰难选择：保持小型家庭教会以保证教会不会大到对当地党首构成威胁。但是这样做的代价却是教会数量的增长。 上海的那家教会成立只有两年，但已经促生了两个新的，一个其中的成员是跨国公司职员，一个其中的成员是流动民工。教会的散播传播了福音，同时也给自己提供了防御威胁的力量。去年一位牧师曾对《远东经济评论》说如果一个家庭教会的带头人被逮捕了，“那个教会就会分散开来，这样有可能成立五个、六个甚至更多新的家庭教会。”…
蔡少琪 无论在美国和香港等不同地方，如何维护圣经传统的婚姻观是社会和敬虔的基督徒一大考验。在炎热的夏天，在奥运会期间，不少美国保守家庭和基督徒，不惧怕炎热的暑日，在Chick-Fil-A鸡汉堡店大排长队，为要支持这连锁店的一位浸信会敬虔的基督徒商人。Chick-Fil-A（中文或可称为”福来鸡”）公司总裁丹 #8226;凯西Dan Cathy因为发表维护传统圣经婚姻的分享后，被美国众多媒体和政治家严厉的谴责、杯葛和排斥。他接受浸信会媒体访问时，说：「我们非常支持家庭，就是依据圣经定义的家庭。我们是一个家庭拥有的企业，是一个家庭领导的企业，我们都与第一位妻子保持在婚姻里。我们为此感谢神。」在另一个的电台访问中，他对美国现今否定神设立一夫一妻婚姻制度的大趋势，提出对时局的忧心：「我想，我们是邀请神的审判临到我们的国家，当我们摇动我们的拳头向着神，说：『我们比你更知道什么可构成一个婚姻！』我祈祷神怜悯我们这一代，这充满骄傲态度的一代，以为我们有大无畏的精神去重新定义什么是婚姻！」 在美国大多数媒体都支持同性恋和同性婚姻的大环境下，这温和支持圣经传统的婚姻观立刻被定性为歧视同性恋者。媒体发起大攻击和大杯葛。有企业与他们割清界限，有群体发起杯葛行动。有三位市长（波士顿、芝加哥、旧金山）先后发言谴责他和他的企业，不欢迎他们到他们的城市开办分店。亲奥巴马的芝加哥市长说：：「福来鸡的价值不是芝加哥的价值！」 近年来，美国保守的基督徒感到他们高举的价值观被严重侵犯。甚至严重到了一地步，就是温和地表达自己按照圣经的立场，都会被人群起攻击。这次开放的媒体群起攻击后，引起保守的基督徒和美国人极大的反感。以美国前总统竞选人赫卡比Mike Huckabee为首，保守的基督徒和美国人发起了2012年8月1日的『福来鸡欣赏日』(Chick-fil-A Appreciation Day)。赫卡比说：「我被激怒了！福来鸡公司受到攻击，只是因为总裁丹…