圣经中的分离 文/陆昆 转载自《教会》杂志三月号 真正的合一是分离者的合一，没有分离就谈不上合一。没有分离的合一叫混沌，“地是空虚混沌，渊面黑暗”的那个混沌，所以在讲合一的时候谈分离的问题也是必要的。 教会之为教会，在于信仰告白。当彼得说：“你是基督，是永生神的儿子”的时候，耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上”（太16:15-18），这里的“这”和17节说的 “这不是属血肉的指示你的”中的“这”是同一个“这”。因此建立在“这磐石上”的“这”肯定指彼得所作的信仰告白。有对基督正确的信仰告白，那时真教会就自然存在，而真教会在这个信仰告白中才有可能联合，既然有这个信仰告白就必须联合，而且有这样的信仰告白就已然联合。 今天教会讲合一，把它看为一个不言而喻的价值，好像哪个有更广泛的合一哪个就是更好的，所以今天的更正教里面很容易去讲要超越宗教改革，回到宗教改革之前，会给我们更合一的价值印象。长老会仅仅去和卫理公会联合、合一这还不够，还要和天主教会合一，可是现在的天主教好像不太对，因此我们就试图去寻求宗教改革以前的传统，我们渴望那样。现在合一是政治上正确的一个观念，人们已经不再考察它了，一旦反对合一就是政治上的不正确，哪怕说的是事实，因为这不利于合一。 但实际上就世界一般的运动而言，因子和因子之间肯定会有两个方向，一个是合一，另外一个是分离。圣经里也不是只有合一的原则，实际上也有分离的原则。不是所有的合一都是好的，也不是所有的分离都是好的，我们可以设想，同时有好的合一、好的分离，不好的合一和不好的分离。那在新旧约圣经中又有哪些具代表性的相关事例呢？巴别塔是一个非常典型的坏的合一的标志，圣餐饼和杯是好的合一的标志，但那不是事件，好的合一的事件是五旬节圣灵的降临，五旬节是对巴别塔的克服和胜利。耶罗波安的分离是与真信仰的分离，从这个意义上说南北国的分离不能算是坏的分离（这里指的是说分离自身是坏的）。 圣经中好的合一的实例不多，同样坏的分离的实例也不多（这是印象，可以就此做细致的分析统计），圣经中坏的合一和好的分离的例子多。虽然今天在我们看来合一是不言而喻的正面价值，但圣经里面有两个趋势：合一和分离，而且就原则性的价值而论，可以说首要的、正面的价值不是合一而是分离。下面就稍稍具体地去谈。…
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原著：托马斯·史密斯 牧师 英文编辑：杰弗里·道南 牧师 中文翻译：华 逊 中文编校：王志勇 牧师 目…
文/提摩太 #8226;凯乐 译/钟昊 校/杖恩 编者按： 由于神施恩的手，在过去这30年来，中国家庭教会经历显著的成长。这种成长不仅表现在基督徒人数的增加，也表现在更多新的教会、新的聚会的建立。在此过程中，许多植堂型教会的事奉可圈可点。 反思这些事奉，虽然以往在农村教会的成长中，不乏主动的布道与植堂事工，但是，可以说过往城市植堂型教会的发展、动力，很多是受两个因素影响，一个是“政策压力”，另一个是“空间限制”。在面临这些压力和限制时，教会不仅没有萎缩，反倒有更多新的聚会、教会建立起来。当然，这正让我们看到，神使用环境和外在的艰难祝福中国教会，成就他的旨意（徒1:8）。就如使徒行传8章所记，当耶路撒冷教会大遭逼迫，许多门徒分散，往各处去传道，就有许多教会建立起来，比如撒玛利亚的教会、安提阿教会等等（徒8:1-5，9:31，11:19-22）。我们也常常因此大得安慰并向神满了感恩和赞美。 然而，在《充满活力的教会植堂》一文中，提摩太 #8226;凯乐牧师却透过使徒行传让我们看到，虽然使徒行传8章记述了教会遭受逼迫时的植堂，但这卷书更多经文所显示的是，教会植堂在使徒事奉中不断自然发生，是积极、充满活力的宣教事工，是与其他教会事工经纬相织、密不可分的事件。同时他也从实践的层面指出被动型植堂的局限性，因为它需要等待特别环境再一次出现，植堂才能再一次发生，而通常在这种情况下，植堂的执行情况也不佳，因为教会以前没有积极寻求装备那样的技能。因此，教会需要一种转变，就是由被动型的植堂，转向主动而充满活力的教会植堂。…
文/邵长玉 我还告诉你：你是彼得， 我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。——太16:18 主耶稣所说的“我要将我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”这一句话，一直是我被呼召出来建立教会的方向和总理念。是主，要建立教会。 主耶稣不单是教会建立者，而且是永不失败的教会建立者。所以当我看到一间间教会失败了的时候，很长一段时间陷入苦恼中。后来我终于发现了问题所在：主耶稣自己当然是永不失败的，但主用的器皿会出问题！器皿失败了，不好用了，教会就失败了。往往教会的失败、堕落是从传道人开始的。 神若不使用人，人永不能建立合乎圣经的教会，人是器皿，器皿不能建立教会，但能拦阻神建立教会的工作。所以，如果器皿真是被真理充满，能够谦卑顺从主，相信依靠主，这个教会不可能失败，因为是主在建立。在十年的教会事奉中，主不断地对我“拨乱反正”，更正我的错误，我只要调整一下，教会就会有进步。真正建立教会的是主耶稣，不可能是任何一个人。感谢主，这一直提醒我：你务要谦卑！一定要顺从神的带领，若你不顺从，神就不能用你。这也是我在牧养教会的时候所谓的哲学。 不是我自己要建立教会，是主呼召我起来跟他同工建立教会，所以主耶稣对教会的心意就成为我思考的起点。“我要将我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”，这磐石就是基督自己，基督的真理。神透过使徒传递给我们、所见证出来的那个纯正话语的规模，成为教会得以建立的磐石。是否在基督上建造是区别真假教会的标识，如果真建立在磐石上，她应该真的顺服使徒的教训，真的跟着使徒的脚踪，真的有像使徒的见证。使徒的教训，写在了他们的见证里，在福音书中很清楚；使徒的脚踪，在使徒行传中也很明了。我相信，主耶稣要建立的教会在圣经中已经完全体现出来，我称之为“健康的教会”。 启示录第2、3章那两段经文告诉我，主看重什么，责备什么，被主责备的教会是不健康的，灯台会被主挪去。以弗所教会有真理但没有爱心，是被责备的；推雅推喇教会有爱心但忽略真理，也是被责备的，从中我们可以找到主耶稣对灵性生活的期待。其次，教会的组织结构也非常重要。使徒行传中显明，教会组织结构出问题之时，教会就出问题。最后就是牧养方法。我个人相信，圣经已经给出了合乎主旨的牧养方法，如果采用人自己杜撰的牧养方法，纵然有一时的果效，也迟早会败阵。所以我觉得，一个合乎圣经的教会，第一要有合乎圣经的灵性生活；第二要有合乎圣经的牧会结构；第三要有合乎圣经的牧会策略（就算圣经里没有明确写出来，但也不能采用违背圣经的牧会策略）。从这三个方面我们来思考什么是健康的教会。 一、合乎圣经的教会灵性生活…
2010-04-25 http://www.shwchurch1.com/images/email.jpg http://www.shwchurch1.com/images/print.gif http://www.shwchurch1.com/images/gywm.jpg 治理委员会 ：治理委员会是教会的带领与治理机构。治理委员会负责确定教会异象、提名教会重要工人、设立事工部门并任命负责人、提出年度事工计划和预算、决定或提议其他教会重大事项。本届治理委员会由天明牧师、晓峰牧师、孙毅长老、冠辉长老和刘官长老组成，天明牧师任主席。 同工议事会 ：同工议事会是教会的议事与印证机构。同工议事会负责印证重要人事提名、审议年度事工计划与预算、审议教会重要规章制度、审议其他教会重大事项。本届同工议事会由天明牧师、晓峰牧师、孙毅长老、冠辉长老、刘官长老、小白牧师、袁灵传道、力今传道、王亮执事、延松执事、新雨执事、冀诚执事、好智执事和佑伟执事组成，天明牧师任主席。 会友大会…
文/提摩太 #8226;凯乐 译/王东 校/煦 什么是牧养的有效性？ 一旦我们开始事奉的生涯，我们立刻面对一个严重的问题，“我做得如何？——我又怎么 ‘知道’ 我 ‘做得’…
基督教北京守望教会财务制度 （2010年修订） 第一章 总则 第一条 制定目的。 为了规范基督教北京守望教会（以下简称“教会”）财务行为，加强财务管理和会计核算工作，保证会计信息的真实、完整，根据圣经和教会章程的有关规定，参照国家有关法律法规，结合本教会财务事工的实际情况，制定本制度。 第二条 适用范围。…
文/提摩太 #8226;凯乐 译/钟昊 校/杖恩 编者按： 由于神施恩的手，在过去这30年来，中国家庭教会经历显著的成长。这种成长不仅表现在基督徒人数的增加，也表现在更多新的教会、新的聚会的建立。在此过程中，许多植堂型教会的事奉可圈可点。 反思这些事奉，虽然以往在农村教会的成长中，不乏主动的布道与植堂事工，但是，可以说过往城市植堂型教会的发展、动力，很多是受两个因素影响，一个是“政策压力”，另一个是“空间限制”。在面临这些压力和限制时，教会不仅没有萎缩，反倒有更多新的聚会、教会建立起来。当然，这正让我们看到，神使用环境和外在的艰难祝福中国教会，成就他的旨意（徒1:8）。就如使徒行传8章所记，当耶路撒冷教会大遭逼迫，许多门徒分散，往各处去传道，就有许多教会建立起来，比如撒玛利亚的教会、安提阿教会等等（徒8:1-5，9:31，11:19-22）。我们也常常因此大得安慰并向神满了感恩和赞美。 然而，在《充满活力的教会植堂》一文中，提摩太 #8226;凯乐牧师却透过使徒行传让我们看到，虽然使徒行传8章记述了教会遭受逼迫时的植堂，但这卷书更多经文所显示的是，教会植堂在使徒事奉中不断自然发生，是积极、充满活力的宣教事工，是与其他教会事工经纬相织、密不可分的事件。同时他也从实践的层面指出被动型植堂的局限性，因为它需要等待特别环境再一次出现，植堂才能再一次发生，而通常在这种情况下，植堂的执行情况也不佳，因为教会以前没有积极寻求装备那样的技能。因此，教会需要一种转变，就是由被动型的植堂，转向主动而充满活力的教会植堂。…
植堂对于传播福音、扩大基督的身体至关重要。到底该如何更好的植堂？在最新一期网络基督使团《教会》杂志中，有牧者特别探讨了教会植堂之道，从植堂的牧者谈起，正确的教会观、策略和方法论也需要，尤其特别提到：初期教会的情形与现今中国的家庭教会有很多相似的地方，我们可以在建造教会的时候，借鉴使徒时期的教会形式。 关注核心元素之一植堂者 文章中，作者许韦首先谈到植堂的牧者，表示：“在探讨植堂以先，首要关注的一个核心元素是植堂者。”植堂者就好象盖一座楼的建筑师，所以非常重要，需要像建筑师跟着雇主的要求来设计大厦的蓝图一样，牧者也需要根据神的旨意来设计植堂的蓝图。 因此，植堂的牧者“必须是一个有异象的人”，而且还能够把这个异像传达给长老、执事和信徒，同心植堂。牧者还要有美好的生命见证和榜样，这样信徒还会跟从，牧者也要常常带领教会的方向使其达成植堂的目标，牧者必须能够发掘人材和知人善用，培养同工协助推行和实践植堂的异象和计划。 作者还强调，植堂的牧人除了与神的交通密切之外，在神学上也当有坚定、稳固的立场，同时兼备教育及沟通方面的技巧。 植堂者必须深思熟虑：到底何为教会 正确的教会观是植堂者必须建立的，而且要植堂开始前就对此深思熟虑，否则之后会因忽视这个关键问题而偏离轨道，因为有经验告诉我们：“在植堂初期，植堂者往往被先存的模式及经验所主导，并不怎么考虑何为教会的本质，而意图快速按部就班地建立事工，以至奔波于牧会现场，根本无暇去思想教会的本质。” 而“忽略本质的教会，将使会众周而复始地聚集在安逸、舒适的宗教式活动里，灵性越来越迟钝。”到底何为教会？作者提到牧者首先要对圣经所阐明的教会观了然于胸，比如，玉汉钦牧师所带领的韩国“爱的教会”核心的观念是：“我们是从世界被神呼召的百姓，我们又是被神差遣到世界的耶稣基督的门徒。” 小组是植堂切实有效的方法之一…
以门徒训练为中心的教会牧养 文/陆昆 一、教会的本质是由信仰告白决定的 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:13-19） 这段经文从很多方面来讲都意义重大，它在马太福音中占据结构和篇幅的中心位置，就其内容而言，也是所有福音书甚至全部新约的核心，因为在这里门徒第一次对耶稣的身份有清楚宣告：“你是基督，是永生神的儿子。”如果我们说新约其实只讲了一句话，其他一切都是对这句话的说明和应用，那可以说就是这一句，说明耶稣是基督，是神的儿子。但是这段经文意义重大还有一个原因，就是在这里新约圣经第一次出现“教会”一词，所以，想了解教会必须要关注这一段经文。 饶有意味的是，这一对耶稣宣信的事件是发生在远离门徒日常生活地带的凯撒利亚腓立比。生活在加利利的门徒显然更熟悉加利利往南去耶路撒冷的路途，而不是位于加利利北部边界外的凯撒利亚腓立比。在这里耶稣问了门徒一个至关重要的问题，就是耶稣是谁。耶稣身份的问题最终要揭示出谁是真神的问题，这绝不只是宗教性的问题，因为谁或什么是真神的问题是在问：对一个人来说，决定他当下和永恒中生死祸福的最现实的决定性力量到底是什么，什么是他必须依靠的。这一点规定了一个人的价值判断、行为准则，也最终决定他当下和永恒中的际遇，因此，绝非学术问题，而是人生抉择。 但必须留意的是对耶稣身份的追问不是发生在门徒日常生活的现场，恰好相反，这个追问是发生在耶稣带着门徒远离他们日常生活的现场和关联时，因为门徒必须脱离狭窄的自我关注，而客观地认出正在通过耶稣进入的上帝国的运动，并且不是在对自己的需要和欲望的执着中，而是在耶稣的行动和旧约伟大预言的关系中认出耶稣的弥赛亚身份并且委身于他。 了解耶稣的身份常常有两个不同的趋向，其中一个是对于正在做着丈夫或妻子、渔夫或者税吏的我，耶稣是谁？他给我在这样的身份和生活中带来什么榜样、能力或者帮助。这是今天很多牧者试图带给会友、来教导他们活出信仰的进路。但是真正的进路却可能正好相反，就是首先不是去问耶稣对我而言是什么，而是耶稣他自己是谁？在这个地方他们不能做他们一直在做的事，不能过他们一直在过的生活，耶稣带他们从他们所赖以度日的一切剥离出来，耶稣不加深他们的亲情，不赋予他们原来的工作以更强的动力和榜样，也不给他们智慧和能力使他们的生活和工作更加成果丰富，而是离开这一切，来客观地辨认耶稣是谁，并且离开原有的生活和一切关联来委身于他。 但耶稣没有直接问“你们说我是谁？”，而是先问：“人们说我是谁？”，引出了似乎正确其实是不够准确的回答。世人可以不认识耶稣，犹太的智慧人可以不认识耶稣，但是跟随耶稣、耶稣想把自己交付给他们的那些人不认识耶稣是不行的，所以耶稣问“你们说我是谁？”这时彼得脱口而出：“你是基督，是永生神的儿子。”之后耶稣马上就说：“西门巴约拿，你是有福的！”为什么耶稣说彼得是被神恩待和赐福的？因为彼得能做出这个宣告超越了他自己的智慧，因为这“乃是我在天上的父指示的”。…