日前举行的美东基督教教育大会中，信心圣经神学院郝继华院长分享专题“火热祷告与圣灵的工作”，他表示，近二百年的几次属灵大复兴都是从祷告开始的；教会若成为祷告的教会，必迎来复兴和增长，接着会产生宣教的力量。 然而，当今北美华人教会在祷告方面普遍差强人意，祷告会的出席率是各类聚会中最低的，本来火热的祷告会却显得非常冷清。郝院长认为，若要兴旺北美华人教会，当务之急是先要复兴祷告会。 首先要弄清为何今日北美华人教会的祷告会遭冷落？郝院长表示不外乎四点原因：第一，信徒不肯付代价；第二，教会轻视神迹；第三，喜欢靠自己；第四，误把祷告会看作「消沉”的事工。 对于如何加强祷告会圣灵的工作，从而大大复兴祷告会，郝继华院长提出六条建议供各教会参考。 首先，郝院长强调祷告会应由“合适”的人来带领。在他看来，对祷告有负担、有热情，且有良好祷告操练的人才算是“合适”的人。他还表示，倘若祷告会由不合适的人来领，祷告会的品质将大打折扣 “祷告会有别其它的事工，绝对不要把祷告会交给对祷告会没有负担的人，无论那个人在教会有多大的头衔。”他说。 其次，祷告会要打破老套和例行公事的方式，体现出多元性。郝院长举例如，中间穿插见证、同声祷告、分组祷告，医治祷告，或者数天连续祷告。 再次，学习开口大声、同声祷告。郝院长表示祷告会不是默祷会，不可一味的默祷，需要开口大声和同声祷告。事实证明，开口祷告较易挑旺祷告会的热度，加强圣灵的工作。 第四，需要有人指导。很多参加祷告会的信徒都比较被动，正因如此，祷告会需要对祷告有操练的人去指导，他们对提升祷告会品质起到至关重要的作用。…
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文/高真 中国的教会发展十分迅猛，几乎可以说“史无前例”。对于如何建造教会，海外有很多好的东西值得我们学习，但更重要的是基于圣经建立自己的牧会原则。这么多年，我发现我们的计划总是赶不上变化，所学的总是不够，总是跟牧会现场脱节，而中国这个牧会现场极其特殊，没有什么现成的模式，逼着我们必须主动、积极地思考。神给我清楚的呼召和带领，我这些年摸爬滚打，一直专注于教会的建造。不能说有什么经验，更多可以分享的是不足、软弱和失败——这一切只有神自己来补足。 牧会工作首先需要的是建立教会观。谈到教会，基督徒很快想到的可能就是初期教会——耶路撒冷教会。耶路撒冷教会是一个什么样的教会呢？“灵里合一，圣徒相爱，凡物公用，大家在一起生活得像一家人一样，而且火热传福音。”所以今天就有人试图建造使徒时代的教会，这对不对呢？ 比如山东马庄，敬奠瀛的“耶稣家庭”，努力做到“男耕女织，自给自足”，夫妻平时不住在一起，男女分开，过集体生活，他们有自己的学校、工厂和医院。他们的目标就是要回归使徒教会的样式。“五旬节”教会也有这样的口号，他们认为今天的教会跟使徒时代教会相比差得太远了。五旬节教会的期待就是重新寻回初代教会的光景。 我们今天建造教会应该用什么方式？应该回归使徒时代的教会么？这就关乎我们的教会观。 以书信建造教会 圣经给我们看见三种教会类型。使徒行传所记载的耶路撒冷教会是“原形教会”，是由使徒建立，而圣灵在其中特别工作的教会。耶稣复活升天的时候，并没有把一个具体的教会模式告诉使徒，使徒就在圣灵的引导下不断的摸索，逐渐完善教会的形态与制度，给后人留下很多可借鉴的宝贵经验，同时我们也要承认，原形教会也有问题，并不是完美的教会。 今天的基督教会不是原形教会，而是“书信教会”，就是说，我们今天乃是以新约书信（从罗马书到犹大书）的教导为根基而建立的教会。“书信教会”和“原形教会”有所不同，后者是发展中的教会，同时也是信心的教会，而前者是持续进行中的教会，是信仰的教会。 除此二者之外，还有一类叫做“启示录教会”，又称为“天上的教会”和“未来教会”。正如以弗所书5:26-27说的，“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”这里面提到的“荣耀的教会”乃是一间天上的教会，是完美的教会。这三个教会类型可以用图表示如下：…
“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们……’”—路廿三34 基督在这个世界上如何，他的教会也当如何。基督到世上来，不是要受人服事，而是要服事人，不是要受人荣耀，而是要拯救他人。当他的教会明白她的工作，就会发现她在地上不是为了自己积聚财富或荣誉，或者寻求任何现在的高升和地位；她在这里是为了拯救迷失的羊，拯救失丧的人而去无私地活，如果需要，还要无私地死。 基督在十字架上的祷告是全无自私的祷告，在其中他没有想到自己。教会生命的祷告，教会担代罪人的代求也当如此。她决不应当为了她自己而活，而是要为了失丧的人。 一家存在不是为了把人从拜假神中抢夺回来，与邪恶争战，摧毁谬误，击倒谎言的教会，一家存在不是为了和穷人站在一起，谴责不义，维持公义的教会，就没有权利存在下去。 （节选自 作者《十字架上的第一声呼求》 标题及经文为编者加）
牧者的权柄 原著：Ray C. Stedman 翻译：方周 最初发表：彩虹之约论坛，2002年12月 “外邦人有尊为君王的，治理他们。有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是 这样。”不仅不是治理，主继续告诉门徒们：“你们中间，谁愿为大，就必作你们 的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”…
赞美之泉创办人游智婷牧师分享服事的EQ，帮助大家在服事上重新得力。（图：基督日报/全威） XvP旷野呼声 你听说过“服事的EQ”吗？其实，服事不仅需要恩赐，更需要EQ！赞美之泉上周六在纽约信心圣经教会举行敬拜研习会，事工创办人游智婷牧师分享服事的EQ，帮助大家在服事上重新得力。XvP旷野呼声 XvP旷野呼声 游牧师认为恩赐与EQ对服事来讲是同样重要的。只可惜，不少年轻而又有恩赐的弟兄姊妹忽视EQ的培养导致他们在服事中遭遇摩擦时便垂头丧气，打退堂鼓。XvP旷野呼声 XvP旷野呼声 对于如何培养服事的EQ，游牧师提出六点建议。首先，服事者要有顺服的心。她对“顺服”进一步的要求－－完全、马上且心里的顺服，做不到这三方面就不能算是真正的顺服。XvP旷野呼声 XvP旷野呼声 游牧师坦诚做到顺服是不容易的，这是所有事奉者一辈子要学习的功课，不过越早学习越好。XvP旷野呼声…
/ 基督日报记者 2008年08月25日02時55分 Posted. 【本报专讯】由于从中国大陆来北美的华人近年来持续增多，教会里的国语事工的状况与发展也越来越为北美华人教会所重视。在本周落幕的两年一届的美加浸信会华人教会联会会员大会上，来自美加不同地区的十多位教牧同工一同参与国语事工的专题研讨会。 参与者中，很多都是大陆出生成长的背景。他们既有40岁左右中青年一代的教牧，也有80多岁年长一代的教牧，两代教牧展开自由对谈，分享与交通当下各个堂会国语事工的状况、发展以及困难之处。 大家都表示看到近年来北美国语人群的增加以及国语事工出现发展良好契机，现在不少教会的会友结构正在发生变化，以前基本都是说粤语的人群，而现在有的 3/5甚至80%的会友都是从大陆来的。但同时坦言现在所面临的最大问题之一就是牧养的困难，一方面由于国语人群中既包括科研精英、专业人士、年轻学生，还有餐馆打工仔、非法移民、探亲年老父母等，情况迥异，一方面如何将刚刚信主不久的人带领为灵命成熟的门徒，也是所面对的问题。 美加华人浸信会联会总干事蔡汉良牧师首先发言肯定国语事工的重要性。他说，虽然由于历史原因，粤语事工是我们主要的事工，但如今的时代要求我们第一要抓住…
基督教北京守望教会财务制度 （2010年修订） 第一章 总则 第一条 制定目的。 为了规范基督教北京守望教会（以下简称“教会”）财务行为，加强财务管理和会计核算工作，保证会计信息的真实、完整，根据圣经和教会章程的有关规定，参照国家有关法律法规，结合本教会财务事工的实际情况，制定本制度。 第二条 适用范围。…
文/提摩太 #8226;凯乐 译/钟昊 校/杖恩 编者按： 由于神施恩的手，在过去这30年来，中国家庭教会经历显著的成长。这种成长不仅表现在基督徒人数的增加，也表现在更多新的教会、新的聚会的建立。在此过程中，许多植堂型教会的事奉可圈可点。 反思这些事奉，虽然以往在农村教会的成长中，不乏主动的布道与植堂事工，但是，可以说过往城市植堂型教会的发展、动力，很多是受两个因素影响，一个是“政策压力”，另一个是“空间限制”。在面临这些压力和限制时，教会不仅没有萎缩，反倒有更多新的聚会、教会建立起来。当然，这正让我们看到，神使用环境和外在的艰难祝福中国教会，成就他的旨意（徒1:8）。就如使徒行传8章所记，当耶路撒冷教会大遭逼迫，许多门徒分散，往各处去传道，就有许多教会建立起来，比如撒玛利亚的教会、安提阿教会等等（徒8:1-5，9:31，11:19-22）。我们也常常因此大得安慰并向神满了感恩和赞美。 然而，在《充满活力的教会植堂》一文中，提摩太 #8226;凯乐牧师却透过使徒行传让我们看到，虽然使徒行传8章记述了教会遭受逼迫时的植堂，但这卷书更多经文所显示的是，教会植堂在使徒事奉中不断自然发生，是积极、充满活力的宣教事工，是与其他教会事工经纬相织、密不可分的事件。同时他也从实践的层面指出被动型植堂的局限性，因为它需要等待特别环境再一次出现，植堂才能再一次发生，而通常在这种情况下，植堂的执行情况也不佳，因为教会以前没有积极寻求装备那样的技能。因此，教会需要一种转变，就是由被动型的植堂，转向主动而充满活力的教会植堂。…
植堂对于传播福音、扩大基督的身体至关重要。到底该如何更好的植堂？在最新一期网络基督使团《教会》杂志中，有牧者特别探讨了教会植堂之道，从植堂的牧者谈起，正确的教会观、策略和方法论也需要，尤其特别提到：初期教会的情形与现今中国的家庭教会有很多相似的地方，我们可以在建造教会的时候，借鉴使徒时期的教会形式。 关注核心元素之一植堂者 文章中，作者许韦首先谈到植堂的牧者，表示：“在探讨植堂以先，首要关注的一个核心元素是植堂者。”植堂者就好象盖一座楼的建筑师，所以非常重要，需要像建筑师跟着雇主的要求来设计大厦的蓝图一样，牧者也需要根据神的旨意来设计植堂的蓝图。 因此，植堂的牧者“必须是一个有异象的人”，而且还能够把这个异像传达给长老、执事和信徒，同心植堂。牧者还要有美好的生命见证和榜样，这样信徒还会跟从，牧者也要常常带领教会的方向使其达成植堂的目标，牧者必须能够发掘人材和知人善用，培养同工协助推行和实践植堂的异象和计划。 作者还强调，植堂的牧人除了与神的交通密切之外，在神学上也当有坚定、稳固的立场，同时兼备教育及沟通方面的技巧。 植堂者必须深思熟虑：到底何为教会 正确的教会观是植堂者必须建立的，而且要植堂开始前就对此深思熟虑，否则之后会因忽视这个关键问题而偏离轨道，因为有经验告诉我们：“在植堂初期，植堂者往往被先存的模式及经验所主导，并不怎么考虑何为教会的本质，而意图快速按部就班地建立事工，以至奔波于牧会现场，根本无暇去思想教会的本质。” 而“忽略本质的教会，将使会众周而复始地聚集在安逸、舒适的宗教式活动里，灵性越来越迟钝。”到底何为教会？作者提到牧者首先要对圣经所阐明的教会观了然于胸，比如，玉汉钦牧师所带领的韩国“爱的教会”核心的观念是：“我们是从世界被神呼召的百姓，我们又是被神差遣到世界的耶稣基督的门徒。” 小组是植堂切实有效的方法之一…
以门徒训练为中心的教会牧养 文/陆昆 一、教会的本质是由信仰告白决定的 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:13-19） 这段经文从很多方面来讲都意义重大，它在马太福音中占据结构和篇幅的中心位置，就其内容而言，也是所有福音书甚至全部新约的核心，因为在这里门徒第一次对耶稣的身份有清楚宣告：“你是基督，是永生神的儿子。”如果我们说新约其实只讲了一句话，其他一切都是对这句话的说明和应用，那可以说就是这一句，说明耶稣是基督，是神的儿子。但是这段经文意义重大还有一个原因，就是在这里新约圣经第一次出现“教会”一词，所以，想了解教会必须要关注这一段经文。 饶有意味的是，这一对耶稣宣信的事件是发生在远离门徒日常生活地带的凯撒利亚腓立比。生活在加利利的门徒显然更熟悉加利利往南去耶路撒冷的路途，而不是位于加利利北部边界外的凯撒利亚腓立比。在这里耶稣问了门徒一个至关重要的问题，就是耶稣是谁。耶稣身份的问题最终要揭示出谁是真神的问题，这绝不只是宗教性的问题，因为谁或什么是真神的问题是在问：对一个人来说，决定他当下和永恒中生死祸福的最现实的决定性力量到底是什么，什么是他必须依靠的。这一点规定了一个人的价值判断、行为准则，也最终决定他当下和永恒中的际遇，因此，绝非学术问题，而是人生抉择。 但必须留意的是对耶稣身份的追问不是发生在门徒日常生活的现场，恰好相反，这个追问是发生在耶稣带着门徒远离他们日常生活的现场和关联时，因为门徒必须脱离狭窄的自我关注，而客观地认出正在通过耶稣进入的上帝国的运动，并且不是在对自己的需要和欲望的执着中，而是在耶稣的行动和旧约伟大预言的关系中认出耶稣的弥赛亚身份并且委身于他。 了解耶稣的身份常常有两个不同的趋向，其中一个是对于正在做着丈夫或妻子、渔夫或者税吏的我，耶稣是谁？他给我在这样的身份和生活中带来什么榜样、能力或者帮助。这是今天很多牧者试图带给会友、来教导他们活出信仰的进路。但是真正的进路却可能正好相反，就是首先不是去问耶稣对我而言是什么，而是耶稣他自己是谁？在这个地方他们不能做他们一直在做的事，不能过他们一直在过的生活，耶稣带他们从他们所赖以度日的一切剥离出来，耶稣不加深他们的亲情，不赋予他们原来的工作以更强的动力和榜样，也不给他们智慧和能力使他们的生活和工作更加成果丰富，而是离开这一切，来客观地辨认耶稣是谁，并且离开原有的生活和一切关联来委身于他。 但耶稣没有直接问“你们说我是谁？”，而是先问：“人们说我是谁？”，引出了似乎正确其实是不够准确的回答。世人可以不认识耶稣，犹太的智慧人可以不认识耶稣，但是跟随耶稣、耶稣想把自己交付给他们的那些人不认识耶稣是不行的，所以耶稣问“你们说我是谁？”这时彼得脱口而出：“你是基督，是永生神的儿子。”之后耶稣马上就说：“西门巴约拿，你是有福的！”为什么耶稣说彼得是被神恩待和赐福的？因为彼得能做出这个宣告超越了他自己的智慧，因为这“乃是我在天上的父指示的”。…