过不多时，基督必要再来 麦克谦 这事正如一个人离开本家寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的儆醒。所以，你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候来；或在晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨。恐怕祂忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：“要儆醒！”——马可福音十三34-37 1.地上的教会是基督的家：“一个人离开本家”（第34节）。这个比喻象征地上的教会是基督的家和居所。 基督是教会的基石。 正如一栋房屋的每一块石头都垒在基石上，每个信徒也是建立在基督之上。祂是他们赖以站立的基石。如果不是因为有基石，整个房屋就会坍塌：洪水和狂风会将它冲走刮走。如果不是因为有基督，所有信徒都会被神的忿怒卷走。但他们置根于祂，在祂上面建造，所以他们成了祂的家。 因为基督是建造者。 （1）房屋的每一块石头都是基督亲手从采石场采来，亲手垒上去的。看看祂把你们从中凿出来的岩石，看看祂把你们从中挖出来的石洞。一个属血气的人扎根于世界，就如采石场中深埋的石头那么难以摇动。只有全能救主的手才能把这个灵魂挖掘出来，把他从属血气的监牢里释放出来。 （2）然后基督把他们运来，一块一块在地基上垒起来。即使一块石头被采掘出来了，它自己并不能移动，而需要被搬走，被垒在基石上。同样，当一个属血气的灵魂被唤醒时，他无法把自己建立在基督上，而必须让伟大的总建筑师把他扛在肩头，亲自运过去。每一块石头都不例外。这是多么伟大的一栋房屋！祂用一块一块石头把它建造起来，它当然该被称为基督的家。要知道你们是被基督采掘出来，又被祂运来——在祂之上建造，这样你就经由圣灵成为神的居所。…
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圣经中丑陋的事没有一件是荣耀的。经上有写到“大罪”（创世记20：9），却从不是“荣耀的罪”。那恶者有“管辖幽暗世界的力量”（以弗所书6：12），却没有掌管万有的“荣耀”。其中的原因就在于罪与邪恶并不美丽，而荣耀却包含了美。荣耀包含的不仅有美，而且它不可或缺。没有一样丑陋的事物是荣耀的。 因此，上帝之荣美正如上帝之荣耀，无所不在、真实可见。如果我们赞美神的荣耀，这就是在赞美神的荣美。如果上帝的荣耀对我们的生命产生果效，那么上帝的荣美也会如此。如果上帝在作工以彰显祂的荣耀，那么祂也在彰显着祂的荣美。 所以，让我们来思想一切事中那无所不在、真实可见的美。 三位一体 在三位一体的永恒团契中，圣子是“是神荣耀所发的光辉”（希伯来书1：3）。祂是神荣耀的像（哥林多后书4：4；歌罗西书1：15）。父神看见圣子的美，并且爱祂。“这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音3：17）。美是三位一体的上帝本性中的一部分。 创世 上帝创造宇宙以彰显祂的荣美。“诸天述说神的荣耀”（诗篇19：1）。当上帝造了荣耀的光时，这预示着祂将要在新造的人心中作工。“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”（哥林多后书4：6）。在新的创造中，我们看见上帝的荣美显在基督的面上；而在旧的创造中，祂的荣美则显在诸天和大地之上。 堕落与罪 罪人的心亏缺了神的荣美，这是人类的堕落中最糟糕的事。“但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们”（以赛亚书59：2）。这对于堕落的人类来说是最大的损失。“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像”（罗马书1：22-23）。罪的根源就是无视神的荣美。…
http://www.aisixiang.com/images/detail-20220915.jpg 内容提要：豫皖苏根据地位于河南与苏北之间，南北起着连接华北八路军与华中新四军的重要作用，其建立与变迁与中共对河南的经略密切相关。彭雪枫部到豫东，建立豫皖苏根据地，就是为了以此为跳板，在日军进攻河南之际，进军豫西与鄂豫皖。由于这一形势迟迟没有到来，在刘少奇的推动下，“发展华中”战略由中原转往苏北，进而围绕是否跨越津浦铁路，中共内部产生了一些争论。最终在1941年的西进中，新四军第4师与国民党军爆发大规模军事冲突，最后退往津浦路东，以皖东北地区为中心建立了淮北根据地。直到1944年，随着豫湘桂战役爆发，彭雪枫再次率部西进，基本恢复了原豫皖苏根据地。 关 键 词：豫皖苏 发展华中 彭雪枫 在华中根据地中，豫皖苏根据地具有十分独特的历史地位与研究价值。豫皖苏根据地是连接华北八路军与华中新四军的重要纽带，同时兼具向西发展河南，向东挺进苏北的双重任务，战略地位十分重要。目前学术界对豫皖苏根据地的学术研究，主要有两种取向：一种是从相对具体的微观层面出发，对豫皖苏根据地的某个具体问题如文化教育、民众动员、财政经济等进行研究分析；另一种则是从宏观视角对豫皖苏根据地的整个发展历程进行叙述。而从战略层面出发，对豫皖苏根据地背后所折射出的中共军事战略变迁的研究还比较有限，对历史脉络与战略布局的把握相对不足，因此造成对历史问题的解释思路相对单一。实际上，豫皖苏根据地的建立与顿挫都深受中共“发展华中”战略的影响，需要进一步从军事战略角度进行分析。 一、中共发展河南战略与豫皖苏根据地的建立…
布罗代尔曾经对孚雷说：“如果你有一个平庸的学生，让他去研究1789；如果你有一个实在糟糕的学生，就让他研究1848 !”法国大革命，这个一定会被这位年鉴派大师不屑地称为“宽阔的命运的瞬间和表象”的乱哄哄的事件，最终在孚雷这个年鉴学派的“平庸”学生手里，成为20世纪最具魅力的历史学主题之一。孚雷对法国大革命的颠覆性和创造性的阐释在一种恢宏的政治视野中开启了对现代政治史的重新解读，法国大革命以来混乱的革命和民主传统和二十世纪跌荡的共产主义理念在他的政治的思想史 的审视下，体现出深刻的关联，揭示出现代政治的内在紧张。现代性在构建现代世界的两次决定性革命——法国大革命和共产主义革命中充分地展开其内在的矛盾和危机，因此孚雷对现代政治的思想史阐释乃是对现代性病理的诊断。这个诊断开始于孚雷对自己早年的共产主义思想的反思，因此他对大革命和共产主义理念的思考就像托克维尔对旧制度和大革命的思考一样，乃是一种介入的历史学，一种致力于理解个体和时代命运的历史学。 布罗代尔在德国战俘营中度过了五年。据说当俘虏的不幸促使这位天才的史学家在监狱里沉思历史和个人的命运。奇怪的是，他的思考却似乎和当时正在进行的与人类命运生死攸关而胜负未明的世界大战没有什么瓜葛。看不出地中海世界的命运在十七世纪而不是十六世纪衰落对人类的未来有什么决定性的不同影响。大师在监狱中几乎凭记忆写下了后来使他一举成名并成为年鉴学派伟大里程碑的《菲利普二世时代的地中海世界》。和他的天才一样惊人的是他在此期间长期思考形成的历史观，用他的夫人的话来说：“那些最悲惨的事件（他在战争所经历的）不过是历史长河中之一粟：要努力看得更远，了解正在迫近的命运的意义，可能的话，还要保持希望。” 这种历史观对于那些和布罗代尔一样经历战争的痛苦甚至失去生命的人来说，多少有些骇人听闻。说实话，很难在布罗代尔的历史学中看到他对个人命运的思索，个人命运和那些和决定个人命运的直接、迫切的事件一样，被他认为是危险的、骗人的历史。对于一个经历了两次世界大战和二战以后的政治动荡年代的知识分子来说，这种对历史事件的轻视和政治超然颇不寻常。然而对于大多数经历过这一段动荡岁月的人而言，这样的超然难以想象。 二十世纪特别是后半期，对法国知识分子影响最为深刻的当属共产主义信念和这一信念的破灭，孚雷晚年的压轴之作《幻想的逝去——论二十世纪共产主义观念》 很大程度上是他这一代人的精神肖像。反思共产主义和法国大革命是孚雷学术生涯的主要关切，虽然作为历史学学者他也曾游走于二战后颇为走红的社会史和年鉴学派门下，涉猎过十八世纪法国知识传播史，并且一度在拉布鲁斯的指导下就十八世纪巴黎的社会结构问题写作国家博士论文 —–但最终他放弃了。大概他的政治关怀和政治经历使他无法安心于学院式的实证社会史研究和按部就班的学院生涯。二战以后孚雷和当时很多知识分子特别是年轻人一样认为唯有共产主义肩负着人类的希望，于是加入了法共，并一度在党内非常活跃，不过最终他逐渐脱离了法共。共产主义经历完成了孚雷的政治教育，同时他逐渐在漫长的学术漂泊中找到法国大革命研究这一学术志业，大器晚成。从对共产主义的失望到以反思大革命为业并最终以一部剖析共产主义理念的著作结束人生，孚雷得出结论：革命是一种幻想，共产主义是法国大革命创造的革命幻想的伸展和膨胀。正因此，他的《思考法国大革命》 一书被认为是二十世纪七十年代以来法国知识界极权主义批判的一部扛鼎之作，他的研究也被视为战后法国知识分子政治（intellectual…
上海师范大学人文学院 黄艳红 2022-07-06 11:58 来源：澎湃新闻 《法国大革命批判辞典》（五卷，已出三卷）, 弗朗索瓦•孚雷、莫娜•奥祖夫主编，刘景迪、顾杭、庞冠群、申华明、张智、黄艳红、洪庆明译，刘北成校，商务印书馆2022年2月出版 《法国大革命批判辞典》（以下简称《批判辞典》）序言中说，在这场革命两百年之后，它在法国人集体记忆中的地位发生了根本性的变化。在1889年和1939年，共和国仍然需要捍卫乃至垄断革命记忆来巩固自身，但当1989年临近时，这种关于革命的共和记忆已经褪色，其原因正在于它已经完成了自己的使命。实际上，在二十世纪末的记忆研究浪潮中，对法国如何纪念1889、1939和1989年三个革命的jubilé（五十年），帕斯卡尔·奥里（Pascal Ory）和帕特里克·加西亚（Patrick…
刘北成 2022-04-09 15:20 法国大革命，若从1789年算起，已经230多年了，但是它的影响至今不灭。 大革命为什么重要？以色列史学家阿隆·康菲诺对此作了一个解释。他把法国大革命称作一个“根基性过去”（foundational past）：“根基性过去是指代表一个时代的事件，因为它体现了一种历史创新，成为道德和历史尺度，成为衡量一切人类事物的尺度。根基性要素不是事件的一种内在品质，而是存在于人们主观性之中的一种历史建构。”在他看来，法国大革命正是上述意义上的历史创新事件。具体而言，“《人权宣言》和恐怖重新定义了政治和道德。大革命催生了从 1789 年起决定现代欧洲和世界历史的思想和实践：自由主义、社会主义、女权主义、人权、总动员以及革命观念本身。大革命是关于民主和国家恐怖的第一次现代经验，因此被视为衡量现代历史的新标准。对于英国评论者埃德蒙·柏克来说，它是一个不惜任何代价都要避免的模式，但对于列宁来说，它是一个值得效仿的典范。” 1789年，法国大革命，攻占巴士底狱。…
摘要：英国是一个在欧洲地图上处于边缘地带的岛国，1500年后却异军突起，成为对世界历史的发展具有举足轻重的国家。但好景不长，1945年后它慢慢退出了世界历史的中心位置。这种大起大落的历史轨迹成为众多学者关注和研究的对象。英国崛起的原因固然很多，比如天时地利等，但最关键的因素依然是英国在崛起过程中的工业精神。而其衰落的因素虽不胜枚举，“一战”和“二战”都是十分明显的标志性事件，但其根本因素依旧还是英国丧失了其崛起过程中的那种工业精神。因为这种工业精神最本质的东西就是强调诚实劳动与创新活动的价值。任何一个社会，只要这种性质的东西得不到尊重，甚至遭到鄙视，那么，这个国家就走上了不归路。或许，这就是英国兴衰历史给我们的启示。 关键词：英国；崛起；衰落；工业精神； 英国是一个岛国，国土面积不大，虽也是一个有上千年历史的国家，但从未处于欧洲文明的中心区域。然而，正是这样一个欧洲边缘国家，却在几百年时间内成长为世界性的大国和强国。它一飞冲天后，又在20世纪急速下滑，这种反差巨大的起伏难免引起人们浓厚的兴趣。加之新的世界霸权国美国与英国的文化血缘关系，甚至近年来也被一些学者认为已经处于衰落的状态；同时，英语国家组成的“五眼联盟”，依然在当今世界构成某种特殊的势力，在这样一些微妙因素的影响下，对英国兴衰问题的研究也就不仅是一个历史问题，更是一个现实问题了。 地利天时 …
提 要：张载言“太虚即气”，针对当时思想界对太虚的普遍理解，亦针对前代经学与佛老思想，特别是认为佛老的思想模式会陷入“体用殊 绝”的状况，张载认为太虚就是气，但其特征是“至虚之实”“至静之动”，因为至虚之中含有至动，太虚必然会转为有形之物，有形之物也必 然会复归太虚，而万物复归太虚之后，也就具有了全新的、无限的可能性，体和用密切联系在一起。此外，有形必有性，性由形而有，形性相离，功夫可以使人恢复气的清通之能。 关键词：太虚 佛老 至虚之实…
■ 教務長／周學信 近幾年來，在台灣教會中可觀察到一個新現象，就是教會對以色列的關愛越來越濃厚；關注及擁戴猶太文化，已逐漸成為台灣教會的一項重要事工。一開始是認識逾越節晚餐的意義，而後轉變成每年實際守逾越節晚餐；舞旗、吟唱希伯來詩歌、披戴猶太陡娼砥矶的敬拜儀式，象徵猶太－基督教的靈裡合一，甚至連以色列國歌《希望》（Hatikva）都可朗朗上口。吹號角成了敬拜讚美的一部分，連號角（shofar）這種螺旋彎曲且鮮為人知的樂器不僅能透過網路買賣，甚至還有專門傳授如何吹號角的課程。在敬拜中吹號角，不僅是用於召集會眾前來歡慶敬拜，亦是對古老的信仰傳統的一種認同。也有人熱衷謹守猶太曆法與節日，如Rosh Hashanah（猶太新年）、Sukkot（住棚節）、 Yom Kippur（贖罪日）。有人認為敬拜上帝時持守舊日的儀式、象徵和傳統，其實是矯揉造作且讓人分心。福音派基要主義中的敬虔主義者排斥天主教的儀式，但卻能接受猶太教儀式的莊嚴神聖，主因在於耶穌也是猶太人，且基督教乃源於猶太教。有些人在宗教典禮或儀式上做了調整，希望反映出猶太傳統，因此，星期六成為安息日，耶穌被稱為耶書亞（Yeshua，耶穌的希伯來文），甚至還把台灣二十個縣市以聖經上的地名來命名。 此外，向猶太人傳福音之新邉釉谌A人教會中如火如荼地展開，例如以色列福音差會（Christian Witness to…
无论风云变幻、世事无常，人们始终对大学抱有比别的许多事物更为特殊的关注。大学的形象关乎人们对大学这一事物的认同，也关乎大学的自我身份认同。大学应该呈现什么形象？还是让我们从世界上的伟大学府那里寻求答案吧。 （一） 历史悠久的巴黎大学，称得上现代大学鼻祖。它在中世纪率先打出“师生自治联合会”的旗帜，并率先以罢课斗争确立了自治地位，争得了结社、罢课的自由特权。从此，大学作为教师和学生自治团体昂然于世，在此后若干个世纪中，巴黎大学最经常地使用了罢课手段来维护和扩大自治权。这种对外的斗争展示出了大学的独立形象。在校内，这个教会的第一神学院发展出一种自由论辩的传统，提出各种令人不安的问题，进行最热烈的讨论、最勇敢的探索和最富成果的交流。这又展现出大学的另一基本风貌——对知识和真理的无私追求。它还一开始就以国际性面对世界。即使在当今世界也弥足珍贵的世界主义，早期就从这里发散出去，但它同时又以“传播法兰西精神最活跃的发源地”而著称。可以说，巴黎市享誉世界的特征——最富世界性，又最具法兰西的民族性——正是由巴黎大学熔铸出来的。 欧洲另一所最古老的大学，巴黎大学的姊妹学校博洛尼亚大学是作为法学院开始自己的校史的。诞生之初，就以富于使命感的形象出现于世。早期，她致力于使罗马法重放光芒，让古罗马文明光照人间，这种努力为意大利文艺复兴的到来做了准备；当意大利处于豺狼包围中之时，她又站在斗争前沿，正如意大利民族诗人卡尔杜齐所说，“在战火中，在博洛尼亚争取自由的斗争中，人们听到了法学教授用拉丁文发出的呼号”；本世纪末叶，欧洲联合的事业艰难曲折，她又在1988年九百年校庆之际起草和发起了签署“欧洲大学宪章”，宪章不仅重申大学自治、学术自由的原则，重申大学的崇高使命——维护人类精神文化价值、创造和传播知识，还高举欧洲联合的火炬，呼吁推倒精神壁垒，实现欧洲科学文化一体化，推动欧洲古老的联合梦向现实迈步。 …