2014年8月19日 09:40 新浪博客 （美国教育专家Tim Smith的专栏文章。代表作品有《乖小孩，大危机》等。） 教养孩子不只是修正孩子的行为而已，它有更深层的意义。它不只限于培养出一个顺从、态度良好的乖小孩。 作为父母，我们不是仅仅将孩子教化成文明人就算数。真正的养育不像参加舞会，而更像是参加新兵训练营。这不只是教导公共场合应有的态度和礼仪那么简单；这是关乎接受纪律并预备好承担人生的挑战。这并非小心整理好他们的衣领，使他们在舞会中显得可爱迷人。这是关乎预备他们上战场。 我们不是送孩子去参加舞会；我们是送他们去广阔的战场。你预备好你的孩子参加了吗？ 弹性调整…
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家庭门徒训练 家庭门徒训练 通过时间、时机、里程碑来带领你的家庭 对所有基督徒父母而言，最重要的一项责任就是成为自己家中的门徒建造者。这感觉像是一项令人生畏的任务，但它并非难以承受或异常复杂。只要制定一个恰当的简单计划，所有的父母都能胜任。 在本书中，马特·钱德勒（Matt Chandler）牧师和亚当·格里芬（Adam Griffin）牧师将帮助你开发出一种以福音为中心、可持续的家庭门徒训练步骤，这种家庭门徒训练聚焦于三个关键的领域：时间（每日持续的操练）、时机（计划外的自发事件）和里程碑（特殊事件）。通过这三个领域，能让你更清楚地看到如何将福音带入家庭生活中的方方面面。 此外，书中充满了各种建议、计划模板以及经文引用，它的目的非常明确：装备你，好让你能够在教养儿女时，带着对主的爱和敬畏为自己的家人制定独特的门徒训练计划。 Read…
2022-04-25 —— 我们的大儿子最近问了我们一些很好的问题，这些问题都是关乎教会间的差异： 卫理公会（Methodists）和长老会（Presbyterians）之间有什么区别？ 路德宗和天主教还有圣公会是一回事吗？ 浸礼会是新教，对吗？ 美国圣公会与安立甘宗是一回事吗？ 在后面和他的继续对话中，他提出了更多的问题，我试图帮助他区分广义基督教的三个主要分支，以及其中一些宗派的特点。 如果这对你也有帮助，这里有一份对宗派的快速指南，旨在介绍那些在名称、治理和教义上有显著差异的基督教团体。…
2023-02-10 —— Mark DiVine 五旬宗（Pentecostals）和灵恩派（Charismatics）究竟到是从哪里来的？在20世纪五旬宗和灵恩派团体的爆炸性增长和地理扩张中，我们正在见证有史以来最震撼的基督教增长事件之一。在不远的将来，五旬宗/灵恩派基督徒可能会占到全世界基督徒的大多数。 虽然当代五旬节运动的起源已经众所周知，然而五旬宗/灵恩派即便对其他新教基督徒而言也有着某种神秘性。是20世纪初的一系列事件塑造了五旬宗的独特性，并使其成为基督教神学思潮中的一个巨无霸。 开始：托皮卡（Topeka） 1900年10月，一位29岁的姊妹欧兹曼（Agnes Ozmen）进入堪萨斯州托皮卡新成立的伯特利圣经学院（Bethel…
末世笔记本 2018-12-13 11:57 一、属灵的饥渴，与灵恩运动相遇 2001年年初，信主一年多的时候，心中涌起一种属灵的饥渴。这时候，我与灵恩运动相遇。 我参加过灵恩式的祷告会，众人一会儿集体发出一种舌音，一会儿用听得懂的言语祷告。在祷告的间隙，大家会停下来，分享自己看到了什么图像（异象），然后这些异象被赋予某种属灵意义，认为这是从上帝而来的引导。 我有一点知识分子的背景，对于这种说方言的方式有点不习惯，但还是说服自己要谦卑。 后来，我听过大量江秀琴牧师的录音，先是《谦卑》我听了许多遍，而且针对前面的数十盘还认真地做了笔记。在听她讲的关于属灵恩赐的系列录音时，我独自在屋里发出单音节的舌音，此后，在一片野地里，我开始流利地用舌音祷告。这种说“方言”的方式最大的特点就是自由，爱怎么发音就怎么发音，使我原来的灵性饥渴似乎得到某种缓解。 有一段时间我认真地读追求灵恩的书，一天夜里跪着祷告时睡着了，忽然间，有一道大光进入我内心，这团金光以蔚蓝色为背景，这光的中心甚至可以感受到，同时有一节圣经非常清晰地出现在我的心中：“便叫神一切所充满的，充满了你们。”…
《光明日报》史学版近日刊发袁广阔《商代前期：中国步入成熟文字时代》一文指出，近年来，郑州商城、小双桥、洹北商城等早商都城遗址不断发现骨刻文字、金文、朱书文和陶文等早期文字遗存，揭示出早在商代前期，中国已形成了成熟的文字体系。该文颇具启发意义，笔者认为，我国文字从殷商时代发展成熟以来，传承至今仍然发挥着巨大作用，这不能不说是殷代文明一项伟大的发明创造，同时也说明殷代古文字承载着中华传统文化的基因，是中华民族集体意识的重要根脉所在。 学界目前已有共识：商王武丁时代早期，殷代文字已发展成熟，具备了后来汉代学者概括的“六书”造字特征。换言之，中国文字早在武丁时代就已经在形音义等方面定型。文字是记录语言的符号，语言又是思维的工具，文字的构造、语言的使用中往往蕴含着一个民族的独特思维方式。古文字学者从专业角度认识到，殷代古文字已完全具备汉字所拥有的三个基本特征：以形表意、以形表音、兼表音意，即汉代六书提炼而成三书。不论是六书，还是三书，都对中华民族造字和使用文字的思维方式进行了理论概括。三书也是目前中国古文字学的最基本理论，以三书来看待甲骨文、金文等殷代古文字，就会更深刻地理解其中的形音义，认识到文字构造与使用的思维方式，而且这种思维特点从殷代到今天都一脉相承。 首先，殷代语言文字奠定了汉语思维中最基本的一些重要概念。如汉语思维中表示方位的上下、左中右、东南西北，表示十进制数字的一至十和百千万，表示体积大小，表示时间的年（祀、岁）月旬、今昔来翌，表示时刻的朝夕旦夙，表示天气的风雨雷电、阴天晴天，等等。这些概念仍是现在汉语最根本的思维符号，从殷代沿用至今，形成了汉语思维的基本模式和重要特征，而且能很好地与时俱进。此外，殷代古文字还有许多和今天日常生活息息相关的概念，如表示人体器官的首（头）足（趾）手（又），表示动物的龙虎豹、兕鹿兔、牛马羊鸡犬豕，表示农牧渔猎的田狩擒获，表示国之大事的征伐祭祀，表示神鬼的上帝、河岳社，表示亲属称谓的祖父妣母兄弟，等等。这些概念虽有时代烙印，但很多传承至今，在现代社会中依然经常使用，不可或缺。我们完全可以说，在目前汉语应用、覆盖和传播地区，殷代古文字已有的各种术语和概念，还影响着人们的思维方式，并使人们得以顺畅地表达与分享观点和想法。无论日常语言随着时代如何变换，殷代语言文字提供的上述概念，仍是汉语思维的基本内核。 其次，殷代语言文字对中华民族思维方式还产生了某些细致入微但又很重要的影响，并反映为习惯用语的独特语法。现代汉语思维中广泛存在的一些鲜明特色，可以从殷代语言文字中去寻找根源。其中比较典型的有：虚词“唯”强调宾语并将宾语前置的现象，用学术语言来说好像有点迂曲难懂，落实到具体词语上大家便很熟悉了，像直到今天我们还常用的：唯才是举，唯命是从，唯我独尊，唯利是图等。上述词语中“唯”字的用法，在商王武丁时代已普遍出现了，如殷墟甲骨卜辞常见“唯某人令”，也就是强调商王命令的那个人；其他还有“唯师般呼伐”的语句，意思是强调要呼师般这位将领征伐敌方。殷代语言中这种以唯字带出宾语前置的思维习惯，是研究甲骨文的学者熟知的，这种思维方式对现代汉语的影响也是显而易见的。汉语思维中，强调并前置宾语，还有一种情况出现在否定句中，今天我们还习惯讲：诚不我欺，时不我待，就是在否定句中将宾语“我”前置的典型例子。这种否定句中强调并前置宾语的思维习惯，也早就形成于商王武丁时代了，如甲骨卜辞有“帝不我其授佑”这样的表述，按照正常语序就是说，上帝不授予我（商王朝）保佑，将“我”提前到谓语“授”之前，其目的是加以强调。从以上简单例子即可看出，今天中华民族的汉语思维习惯和特点，有不少是继承殷代语言而来的。武丁之前，这些语言思维方式应该早已形成，但限于材料缺乏，我们对更早的情况只能合理推测，尚缺乏实证研究。 再次，殷代文字构形也体现出一些中华民族独特的思维方式，如通假字的装饰性部首和笔画。当前学院派古文字学界通行的是上面提到的三书说，唐兰、陈梦家、裘锡圭、林沄都使用这一理论，此外黄天树提出的二书说，是将三书中的表音、形声合并为有声字。汉语里存在大量通假现象，就是林沄说的以形记音或借形记音。殷代古文字在使用通假字时，为了和其本义本字相区别，往往会给它加上一个装饰性的笔画，如横画，或部首。于省吾曾提出过“附划因声指事字”，讲的其实就是这个现象，如他指出千百万的千，是用人字假借，下面附划一横；百是用白字假借，上面附划一横。这种给假借字添加附笔的方式，还保留在现代汉字里，如殷代“辛”“辰”等文字，最上面有时附加一个短横，作用是表示此字用作假借义，附笔以示区别。又如“未”字本就是木头的木字，假借后在原先上面表示树枝的两斜笔下面，复又添加了两斜笔，以示和本字区别，就形成今天楷书里未字一短一长两小横。类似例子，还可以找到一些。过去学者对此类附笔，未有足够留意，其实这是与汉语文字思维有关的一个大问题，值得继续研究。 殷代语言文字中，还有给假借字添加附加部首的现象，也反映了传统思维的某些特点。最常见的是给假借字加一个口旁，表示与本字本义相区别，如广泛使用的虚词“唯”，其本义是表示鸟的“隹”，假借为语气词时，其中相当一部分还是直接写作隹，另有一些附加了口旁写作唯，后者沿用到今天。再如表示王朝名称的商周两个字，也都是假借其音，在殷代甲骨文、金文中，既可写作附加口旁的字形，也可直接写成不带口的本字。典型例子还可以举出高下的高，其本字是京，京也引申有高之义，但在强调其假借义时可再加一个口旁，并沿用至今。古文字学者常讲，加口不加口无别，实际上究其本质，就是附加一个常见部首口，来突出和强调假借字，并和其本义相区别。当然，最初假借字的这个口旁是可加可不加的，但随着后世文字的发展，附加口旁已是大势所趋。有的字如来去之去，字形是大字下面附加口旁，是否也表示假借，则需要再加研究。除了附加口旁，假借字也有附加“又”旁的情况，如虘假借为叹词会写成“见图1”，祖先的祖字有时也添加又旁。又本义是手，和口一样，都是人的重要器官，在殷周文字的各个部首中也较常见，选择它们来作为假借字的附加构件，并非偶然。 （作者：刘源，系中国社会科学院古代史研究所研究员） 来源：光明日报 Read…
學人Scholar 2023-04-21 10:01 发表于四川 https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_gif/eubxL7oCzODFRib6s0we8uqdHkic50K749kFa5syvaLhn3KF1pWEHKiaKSh3wTX4skiaI1L4ll6M1iaCD6d44Krv2fA/640?wx_fmt=gif&wxfrom=5&wx_lazy=1 作者简介：施一公，1967年出生于河南郑州，生物学家，西湖大学首任校长，中国科学院院士，美国国家科学院外籍院士，美国艺术与科学院外籍院士。1989年获清华大学生物科学与技术系学士学位，1995年获美国约翰斯·霍普金斯大学分子生物物理学博士学位，1998—2008年历任美国普林斯顿大学分子生物学系助理教授、讲席教授等职，2008—2018年全职回到母校清华大学任教，曾任副校长。 钱学森曾感慨道：“这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就能够跟民国时期培养的大师相比。为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才？”多年来，钱学森之问牵动着方方面面的思考。在此，我想用这篇心得作为对钱学森之问的回复。 我对应试教育的理解 在阐述个人观点之前，我首先谈谈对“应试教育”的理解。应试教育在中国有着悠久的历史和广泛的社会基础，科举制度就是典型的应试教育模式。现在为了在高考中取得理想成绩，大多数中学围绕高考这根指挥棒，从初中开始要求学生“刷题”，尤其是数理化，分门别类、总结题型，甚至有些学生会选择高强度地死记硬背标准答案，知其然而无暇求其所以然，这是典型的应试教育现象。一些高校的本科教学、研究生录取依旧遵循应试教育的模式。…
耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，对他们说：“经上说：‘我的殿必作祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。——（路19:45-48） 如果你把心放在上帝灼热律法的镜子前，你真的有许多理由自夸或祝贺你自己吗？告诉我，我的弟兄姊妹，你们有吗？当你让光，让明亮的光，让上帝的光，照耀你内心的秘密时，你有没有叫别人也过来看看？你岂不是宁愿只让上帝和你自己知道吗？把它限定在上帝和你自己的灵魂之间，这又说明了什么呢？它岂不是告诉你，这事如此难以形容地可耻，你都感到羞耻，甚至不能抬起你的眼吗？ 哦，在那个杀人犯的坑里，发生的事情远不止是谋杀！你会发现那里有偷窃，还有谎言、残忍、纵欲、厚颜无耻的骄傲！在那个强盗出没的洞穴里，甚至有一个虔诚的乖张影子，这都不是什么秘密了，因为你甚至可以在墙上找到一个十字架！当上帝为了捍卫自己的荣耀，在森林中发出雷鸣，你会发现盗贼们纷纷跪倒在地。尤其令人寒心的是，你让自己与这些都保持距离，并说：“至少我没有参与其中！”但是等一下！想想在耶稣驱逐做买卖的人时锡安的圣殿吧！那些商人在做什么呢？他们带来了自己的祭物，把钱捐给钱库。他们来敬拜，做了古时犹太人所做的事，那时耶利米曾用耶稣此处所引的话来反对他们。他们发出虚假的叹息，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。”（耶七4）先知就斥责他们：“你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神；且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：‘我们可以自由了！’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？”（耶七9-10） 对他们来说，从家里带一只小鸽子，或在市场上买一只，都太麻烦了。不，他们那样就玷污了自己。看，他们可以在圣殿里，在靠近祭坛的篮子里买一只鸽子，然后懒洋洋地把它交给祭司。这就是耶路撒冷虔诚的表象，也是耶稣愤怒的原因。所以，祂正中了他们的眉心，就是那些虚伪、自我满足、可鄙的人。 我们呢？我们的虔诚呢？我们内心的虔诚呢？那些要作祷告之殿的心呢？在我们困惑的心中，真正虔诚的影子却经常与在杀人犯坑中盛行的灵结合在一起，这岂不可怕吗？“可怜我们！主啊，求祢可怜我们。”这是耶稣刚才所医治的那瞎子所说的话。那些认识到自己也是心中盲目的人，岂不应该附和吗？他们岂不应该再加上一句：“更多如此行，更多如此行吧，我的救主！来吧，用祢的鞭子，把我里面剩下的恶，全都赶出去！” （选自《磐石取蜜》，邵大卫、利百加译，贤理·璀雅出版社 Read More
【路10:17-20】 17.那七十个人欢欢喜喜地回来说:“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。” 18. 耶稣对他们说:“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。 19.我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。 20.然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。” 首先，我们应当从这段经文中领会到，基督徒何等容易被成功冲昏头脑。圣经上记着说，这七十位门徒完成了自己的使命，满怀喜乐地从第一次宣教之旅回来，他们对主说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们！”在他们的喜乐里，有许多虚假不实的热情。在他们对自己的成就所作的汇报中，明显有一丝自满。这段话的基调让我们得出了这一结论。我们主描述撒但从天上坠落的这一重要表述，极有可能是要给他们一个提醒。他看透了自己面前这些没有经验的士兵的心态。他看到，这些门徒被第一次胜利弄得飘飘然了。于是，他大有智慧地制止他们这种不恰当的狂喜，警告他们要抵挡骄傲。 这是凡为基督作工的人都应当留意并牢记的一条教训。凡在福音禾场上忠心作工的人都盼望成功。不管是国内的牧者，还是海外的宣教士；是教区的探访者，还是城市中的传道人；是发放福音单张的人，还是主日学老师，都盼望成功。所有人都盼望有朝一日能够推翻撒但的国度，叫人的灵魂悔改归向上帝。对此，我们不要感到惊奇。这样的盼望乃是合宜的，也是好的。然而，我们绝不要忘了，人获得成功的那一刻，对基督徒的灵魂来说，也正是最危险的时刻。那颗因为诸事不顺而遭受压抑的心灵，在成功的时刻往往也会过度膨胀起来。很少有人能像参孙那样，击杀猛狮却又不告诉别人（士14:6）。无怪乎，使徒保罗在论到监督时说：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”（提前3:6）大部分基督工人获得的成功或许只能是他们的灵魂所能担得起的。 我们务要多多祈求得着谦卑之心，尤其是祈求我们能在平安和成功的日子谦卑下来。当我们周围看似一片繁荣，我们的计划圆满完成，没有家庭的试炼和疾病临到，世俗事业一帆风顺，每天的十字架轻省易背，总之里里外外都像晴朗的清晨时，正是我们的灵魂有危险的时刻！这时候，正是我们要加倍警醒、保守己心的时候，也正是魔鬼在我们心中撒下邪恶种子的时候，有朝一日，这颗种子的生长和力量会叫我们大惊失色。很少有哪位基督徒能够端稳满溢的生命之杯。很少有哪位基督徒在不断取得成功时，仍然能灵魂兴盛。我们都倾向于向网献祭，向网烧香（哈1:16）。我们会轻易地认为，是我们自己的能力和智慧叫我们马到成功。这段经文中警示的信息绝不可忘记。在我们诸般的成就中，唯愿我们迫切呼求上帝：“主啊，给我们披上谦卑的外袍。”…
我在直觉上相信一点：神的道路高过我的道路。 这意味着：藉着圣经，祂显明爱我的方式肯定震撼我心。 人类容易冒昧地告诉神应该如何去爱，这一点令人吃惊。而唯一一个知道神如何爱我的途径则是：聆听祂的话，并信靠祂。 上帝在圣经中说，祂在永恒中爱着以色列，而且祂爱以色列和其他民族的方式是不一样的。然后，祂说有一群由弥赛亚（耶稣）的信徒组成的真以色列人，祂在永恒中爱他们和其他族群的方式也是不一样的。这震撼我心！ 异于列邦 在新旧约圣经中，神竭力地告诉我们这一点。就像一位王子对一个全身肮脏、沾满血污的弃婴说：你属于我，我爱你超过其他所有人，我会养育你、洗净你，并要娶你。（以西结书16:1-14） 神对流亡中的以色列民说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶利米书31:3）在以色列的历史中，所有神圣的爱的行为背后都是这种永恒的爱。在她出生之前，她就已经被爱了。 “耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民……只因耶和华爱你们。”（申命记7:7-8）祂以不同于万邦的方式爱着她，只因为祂爱她。这爱不是对她的回应，而是在她出生之前就已存在。 祂说自己专爱以色列人，而不是以扫和以东人。“耶和华说：‘我爱你们。’你们却说：‘你在何事上爱我们呢？’耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫’”（玛拉基书1:2-3）。这听起来很刺耳。我们会听吗？祂爱以色列，专一、永恒。…