孙歌：作为方法的根据地 【内容提要】 竹内好一生最为关注的人物，一位是鲁迅，一位是毛泽东。他通过研究鲁迅的认识论讨论毛泽东思想，并认为中国的历史法则通过毛泽东获得了人格化的表达。竹内好从毛泽东的政治实践中提炼出“根据地哲学”这一范畴，并形象地阐释了他从《矛盾论》中解读出的关于矛盾转化的辩证法思想，从而为根据地这一物理空间赋予了动态的、发展的、开放的特征，将其转化为伸缩自如的主体性机制。在这样的视野里，根据地成为“价值转换之场”，它不需要在物理空间固守，却永远不会失掉其终极性。在价值转换的视野里，中国革命的实践才能与和平结合，“和平革命”才能获得现实性。 【关键词】 竹内好,毛泽东,根据地,矛盾转化 1951年4月，竹内好发表了继《鲁迅》之后的又一部呕心沥血之作——《毛泽东评传》①。这是一部非常特别的毛泽东传记，可以说是《鲁迅》的姊妹篇。之所以这样定位，是因为这部著作贯穿了竹内好在《鲁迅》中体现的认识论， 1951年4月号《中央公论》刊载了这篇长篇论文，随后将之收入论文集《斯大林·毛泽东·尼赫鲁》（由猪木正道、竹内好、腊川芳郎的三篇长文构成）。②这个组合方式暗示了一个思想框架：毛泽东恰恰是连接了作为社会主义体制代表的斯大林与作为殖民地解放运动代表的尼赫鲁的中间项，或者说，他同时具有这两者的基本要素。在冷战逐渐白热化之际，在朝鲜战争爆发而日本成为美国帮凶的历史节点上，日本的知识界却显示了自己对世界的看法。在这一时期，毛泽东著作与相关资料并未大量进入日本，竹内好这部评传的主要资料来源是埃德加·斯诺（Edgar Snow）的《西行漫记》与萧三刚刚发表了两章的《毛泽东传》。与写作《鲁迅》的基本方式相同，竹内好依靠他对毛泽东著作的细读建构了他所理解的毛泽东的精神世界。 一、价值转换的场域…
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http://www.aisixiang.com/images/detail-20220915.jpg 摘要: 作为国家的根本法，宪法始终面临着创建民主体制、维护民主制度、确保民主效果的任务。释义学无力回应民主制度的建构性功能与宪法发挥效力的全部过程。宪法设计民主制度，并控制民主过程。宪法工程将宪法视作一台机器，可以进行设计。何种民主？如何实现？这是宪法工程的任务。它不强调宪法作为需要进行演绎推理的规范体系，而是分析其作为规则和程序的引导功能，以及作为动力机制的激励功能。宪法工程阐明宪法与民主的关系，沟通规范与现实。它凸显了实证宪法的存在空间和积极功能，推动了政治宪法学的领域扩张。运用宪法工程会带来民主宪法的复归。 关键词: 民主宪法；宪法工程；法治逻辑；实证宪法学；政治宪法学 宪法在民主确立的过程中发挥何种作用？宪法如何作用于民主过程？理想的宪法秩序类型需要什么样的民主制度结构？这些问题都涉及到宪法的本质和核心功能。老派宪法学家曾深刻耕耘过这些问题，他们针对宪法与民主的关系提出了具体主张并建成了现下的民主结构，在“宪法时刻”到来时推动了宪法变迁。 进入21世纪，新派宪法学者带来了话语体系的革新和研究范畴的变革，但对于如何解读宪法和民主的关系却莫衷一是。事实上，新旧两派宪法学的重要分际点就是从民主问题转向权利问题，从制度建构问题转向规范解释问题。 这种转移极大地推动了中国宪法学的发展，却也引发了某种深层次思考的危机——制度研究的薄弱以及制度反思的贫瘠。 宪法作为“人权法”被过分强调，但作为“国家组织法”却无所作为，就更不要说我们去深刻论证宪法如何塑造民主、实现民主。政治宪法学试图回应这种危机，它的兴起在某种意义上体现为旧派宪法学的“复辟”，也是对新派宪法学的“纠偏”。现下界定的政治宪法学的概念和体系，围绕着根本法的价值生成和效力来源，通过社会契约理论推导宪法的民主性，却未能充分解答宪法究竟是如何确立民主的问题，当然也没有讨论宪法如何巩固民主。本文正是全面思考民主与宪法的关系，并以此为起点来反思我们的宪法学理论体系。文章提出并论证宪法工程（constitutional…
——回应吴飞先生 【摘要】本文是对吴飞先生《论“生生”》一文的回应，吴文与笔者旧文交涉的关键是如何理解“生生”。因此，本文试图通过确定“生生”在《易传》中的含义，说明吴文所看重的“生生十六字”实则是对“损”卦的解释，而非如他所言是对“咸”卦的解释。不过吴飞先生与笔者最终的立意与趋向并无实质差别，吴飞先生之学重人伦，笔者进路则重道体。 【关键词】生生 《易传》 咸卦 损卦 人伦 道体 吴飞先生的《论“生生”》…
中国文明的哲学基础主要体现为宇宙观。古典中国文明的哲学宇宙观是强调连续、动态、关联、关系、整体的观点，而不是重视静止、孤立、实体、主客二分的自我中心的哲学。从这种有机整体主义出发，宇宙的一切都是相互依存、相互联系的，每一事物都是在与他者的关系中显现自己的存在和价值，故人与自然、人与人、文化与文化应当建立共生和谐的关系。中国哲学的这种宇宙观不仅对古代中国文明提供了思想支撑，也为中国文明的价值观提供了哲学基础。 关联宇宙 早在20世纪30年代法国社会人类学家葛兰言（MarcelGranet）就曾提出中国人的思维是把各种事物看成关联性的存在，认为这是中国人思维的主要特性。美国汉学家牟复礼提出，中国是唯一没有创世神话的文明，中国人认为世界和人类不是出自于造物主之手，而是自生自化的，因此中国的宇宙生成论主张的是一个有机的过程，宇宙各个部分都从属于一个有机的整体，它们都参与到这个自生的生命过程的相互作用之中。牟复礼还认为，西方创造的上帝来自“因果性”观念，而中国的有机的大化流行的观念是对“同时性”的重视，这是两种对世界和事物关系的不同解释。英国著名学者李约瑟也曾以另外形式指出过，中国思想如同怀特海式的对于网状关系的偏好、对过程的偏好，而受牛顿影响的西方偏好个别和因果链，前者把宇宙过程描述为相互交织的事件之网，后者把宇宙构想为一系列事件串成的因果之链。 针对牟复礼的论断，北京大学高等人文研究院院长杜维明展开了他的“存有的连续”的讨论，他承认，一般来说中国人的宇宙论是一个有机体过程的理论，即整个宇宙中的万物是一个整体，其组成部分既相互作用，又同时参与同一个生命过程的自我产生和发展。杜维明指出，中国并非没有创世神话，只是中国思维更执着于存有的连续和自然的和谐；中国人的宇宙是动态的有机体，宇宙的实体是生命力———气，气是空间连续的物质力量，也是生命力量。杜维明强调连续性、动态性、整体性是把握中国宇宙观的三个要点，这是很正确的。 就关联性思维而言，李约瑟无疑是此说的主要提倡者，他认为至少在汉代，阴阳、五行、天人感应这些思想不是迷信，也不是原始思维，而是中国文明的某种特性即有机主义。所谓有机主义，是指这样的看法，事物各部分相互关联、协调，而具有不可分的统一性。汉代思维的特点是，象征的相互联系或对应组成了一个巨大模式，事物的运行并不必然是由于其他在先的事物的推动，而是事物在永恒运动循环的宇宙中被赋予了内在运动本性，运动对于它们自己是不可避免的。另一方面，所有事物都是有赖于整个世界有机体而存在的一部分，它们间的相互作用不是由于机械的推动或机械式作用，而是由于一种自然的共鸣。李约瑟认为在这种协调的思维中，各种概念不是相互对立、分别，而是相互影响、作用，这种相互的影响、作用不是由于机械的原因，而是由于相互的感应。在这样一种世界观里，和谐被认为是自发的世界秩序的基本原则。 在宇宙论上，李约瑟强调存在的动态性、整体性，杜维明强调存在的连续性，我们则认为中国的宇宙论思维既强调连续性、动态性，又强调整体性、关联性。关联性有两种，一种是神话思维的原始的关联性，包括巫术式的联想。另一种是哲学思维的关联性，它是更高一级的关联性，我们关注的是这种哲学的关联性思维。中国的思维发展也包含了这个方面，即思维的发展不是一个战胜一个，而是原始的生命的一体化的原则被保存在轴心时代以后思想的发展中成为其一部分；生命交感升华为伦理交感，宗教或神话的交感转变为哲学的感通，在更高的层次上持久地保留了交感互动的特性。中国汉代的关联性宇宙建构，成为中国宇宙观的一个特色。 一气充塞 中国哲学思维发展甚早，连续两千多年不曾间断，就其对宇宙、世界的总体理解及其所反映的思维方式而言，具有一些突出的特色，其中最突出的是，中国宇宙论的结构特色与“气”的观念密不可分。 关于存在世界的把握，在中国哲学中，气论是一个基本的形态，气的哲学是中国古代存在论的主要形态。气在本源的意义上是物质性的元素，宇宙论的气论代表了中国哲学从物质性的范畴解释世界构成的努力。…
提摩太·凱勒 / 福音 / 文化 / 公共神學 作者 ：…
转自爱思想网站 当今中国基督教的主要问题，一言以蔽之，是“家庭教会”的问题。30年来，“家庭教会”的发展速度与规模，都远远超过了“三自”教会；现在，“家庭教会”已经成为中国基督教的大半壁江山，至少是重要的组成部分。 一、“家庭教会”的界定及现状 1.“家庭教会”实际上是一个十分通用，但很不准确的名称。在现实中，尽管它听起来是指在私人家中聚会崇拜，进行读经、祷告、唱诗等活动的基督徒团体，但实际上参加者远远不只是家庭成员或亲戚朋友，而活动场所也绝对不只是在私人家中。 “家庭教会”这个名称，仅仅是一种不正确的方便说法或习惯说法，它相应的英文词不是family church（“家庭教会”）而是house church（“房子教会”）。但house church这个词听起来也很荒谬，因为世界上所有的churches（教会），都有house（房子），都在house（房子）里面进行崇拜活动，为什么只有中国的这些教会称为house church呢？…
建立新的文化体系是艰巨大业 现代社会，经济因素造成人心不安和焦躁，而政治权力固化造成人民和权力持有者之间的疏离，这使得人在乱离困惑之中，惶惶不知所措，要寻求精神上的安身立命之所而不可得。 过去那些宗教信仰或思想体系，已大多式微甚至崩解。正如前面有一章所说，现代科学的进展，以及全球化之后文化与文化之间的碰撞，已经使得所有的宗教都面临以前从来没有过的严重危机。以神学为主的理念，尤其是单一神信仰的基督教、犹太教和伊斯兰教，它们论述的依据，都很难自圆其说。这些宗教系统都在萎缩—过去的信徒，有些离开信仰，有的盲目地依附于教条和口号。 那些以人文为本的思想体系，例如印度和中国的传统思想体系，却又在近两百年被西方思想压倒，它们的文化传统已经丧失殆尽。重建这两大思想体系，不仅是修补，而且还必须吸纳和融合现代文明的精华以自我提升。建构一个贯穿古今、融合人我的文化体系，乃是非常艰巨的大业。 安顿内心才能稳定自己的社会 今天，全世界的芸芸众生在思想和灵魂两方面都是空白的。有知识的人，渴望建立超越的价值观；一般大众只知道自己无所归属，却不知道如何重建。这精神上的巨大空虚，是近百年来人类面临的严重危机。 人类创造了文化，不是只为了吃饱穿暖，不是只为了满足生存的需要；人是有灵性的动物，人只有找出许多超越性的价值，安顿自己的身心，稳定自己的社会，才能面对个人和集体的种种困惑与灾难，才能面对这巨大的自然，做出最适当的协调和欣赏。经济因素的扩大，虽然不是使今天之世界发生如此巨大转变的唯一条件，但是，经济力的影响却是非常深远的。 总结来说，到了20世纪下半叶，全世界的人类一方面走向全球化，融全球为一家，另一方面在科学和技术上迈出大步，取得可喜的进展，然而，在经济、政治、社会这三个方面，却都面临无所措手的巨大困难。21世纪走过的前十年，我不仅没有看见全面的解决方案，反而看见更多的混乱。我们个人生活的舒适度虽然已经远胜于祖先，却又产生更多的欲望。追逐欲望，永无止境。我们过着非常舒服的物质生活，但我们不知道自己该想什么，也不知道自己该做什么。为了满足更多的欲望，我们势所难免地彼此争夺，互相冲突，而且浪费和消耗巨量的资源，使得我们的家园地球，终于不能支持我们无限扩大的需求。然而，我们的心灵却是空虚、寂寞和无助的。下一步，人类会走到哪个方向？如果我们不做出正确的选择，不调整前进的方向，大概会在这无底深渊，越陷越深，以致在全球无限的物质欲望和压力下，最终丧失自己，人类将成为只是拥有巨大生产力和高度科技能力的猿猴。 人类下一阶段的文明应当是科技挂帅的文明，如何从科学和技术的发展上寻找新的超越价值，是我们每一个人都要努力思考的。在互相沟通之后，做出各种文明的整理和融合，也许我们才能柳暗花明，开始新的道路。…
第十三章 禁食使祷告进深 选自《得胜再得胜——震撼世界的祷告》 为什么教会对禁食的事往往避而不谈？撒但何以能令当今许多教会领袖对此事保持缄默？尽管新旧约圣经对禁食都有清楚的教导和实例，我至今仍是未曾听过任何人针对这个题目来讲一篇完整的信息。 摩西西有两次禁食四十昼夜(申9：9，18)，直到他的面容焕发出神的荣耀。艾城一役败阵之后，约书亚也禁食( 书 7:6 )。在全师的时代( 士…
一、概述灵恩运动对华人教会的影响 二、教会历史的回顾 三、本世纪的灵恩运动 四、多伦多祝福 五、亨班尼（Benny Hinn）其人及其事工 六、圣灵工作浅说 七、是否要追求灵恩 八、灵恩运动对普世教会的正面影响…
原创 2016-12-15 张逸萍 生命季刊 圣经中的“医治”是什么意思？ 生命季刊微信专稿 近年在教会圈子中，非常流行各种各样的“医治”，例如内在医治、心灵医治、释放医治、全人医治…… 没有基督徒会否认，“医治”一词常在圣经里出现；圣灵恩赐之一是医治；圣经里也有很多身体疾病得医治的例子。但是，今天教会里的医治，似乎没有这么简单，而且开始让人担心，这些新的观念，有没有可能影响我们的神学思想。 例如拉法基金会的葛琳卡博士在一个视频中表示﹕我们经过多年的受伤，所以为了生存，把自己一层一层的包装起来，但是，通过心理学的技巧，把这些拆开，于是得到医治的门路。她在视频的最后说，他们相信的医治，是耶稣在十字架上为我们受苦。医治就好像救恩，只要你愿意接受便可。…