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Posts published in “圣山网论坛”

神垂听祷告(马太·亨利)

 耶和华啊,早晨祢必听我的声音;早晨我必向祢陈明我的心意,并要警醒!——诗篇五篇3节   大卫告诉自己,他会蒙神恩慈地悦纳。我在早晨向祢陈明我的心意时,“祢必”,就是指“祢会”听我的声音。所以这是大卫信心的语言,立基在神的应许上。神应许祂的耳朵会随时打开,听祂百姓的呼求。大卫祷告说:“耶和华啊,求祢留心听我的言语”(诗五1),“求祢垂听我呼求的声音”(诗五2)。这样的祈求在此得到响应:祢会听,我毫不怀疑祢会听;虽然现在我没有得到我所祈求的事,但我确定我的祷告蒙聆听,蒙悦纳,且已达到神面前蒙记念,如同哥尼流的祷告一样。我的祷告已存档,不会被忘记。若我们检视内心,且能凭着经验认定神已预备了我们的心,那么,我们就可以往前看,有信心地说,神会侧耳聆听。   我们确信神会聆听,祷告时一定要确信这点,要完全相信大卫的信心:只要神发现祷告的心,祂就在那里作听祷告的神。纵使祷告的声音低沉微弱,但若是出自正直的心,神就听,且是喜乐地听,这是祂所喜悦的,祂也会慈爱地回应。祂已听到你的祷告,看到你的眼泪。因此,我们的祷告一定要站在这个根基上,一定要坚守这个原则,不要疑惑,不要动摇,也就是当我们奉中保耶稣基督之名,按圣经中启示的神的旨意祈求时,不论向天父求什么,祂若不是按我们所求的赐予我们,就是按祂的慈爱来应允我们。这是约翰福音十六章23节的应许,历代圣徒一致的经验也印证这项应许是真实的。从人开始求告耶和华的名后,雅各布的神从未向雅各布的后裔说:“你们寻求我是徒劳的”;祂现在也不会这么说。我们藉祷告来到神面前时,若前来的方式是对的,我们就能确信:不论天离地有多远,我们多么不配得着注意或施恩,然而神确实会听我们的声音,绝不会拒绝我们的祷告,也不会转移祂的怜悯。   (选自《祷告的方法——如何使用经文祷告》P217-218,陈主欣译,改革宗出版社 Read More

当归向神(麦克谦)

每一个属肉体的灵魂,其罪和不幸都在于远离神。亚当躲避神的面。以赛亚抱怨说:“他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与祂生疏,往后退步”(赛一4);神说:“你们的列祖见我有什么不义,竟远离我;随从虚无的神,自己成为虚妄呢?“(耶二5)“处女岂能忘记她的妆饰呢?新妇岂能忘记她的美衣呢?我的百姓却忘记了我无数的日子“(耶二32)。但当一个人来到基督面前时,他便没有理由不归向神。“你当归向我,因我救赎了你。”“因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感,得以进到父面前”(弗二18);“我就是道路,若不藉着我,没有人能到父那里去”(约十四6); 亲爱的主内弟兄们,我恳求你们归向神,投入祂爱的怀抱里。当神救赎了一个灵魂时,祂愿意把他抱在怀里,俯首亲吻他。瞧祂是怎样努力拯救一个灵魂——把祂为他所作的,将要作的一切告诉他,召唤他:“你当归向我,因我救赎了你。”你这小信的人哪,为什么你这样害怕?为什么你畏缩不前,不敢靠近神?为什么你不跑向祂?有些人说:我是担心我过去所犯的罪。原来这样!但听听祂说什么:“我涂抹了你的过犯,你当归向我,因我救赎了你。”有的人说:我怕我站在祂身边时,祂会讨厌我这么一个恶贯满盈,软弱无力的家伙。噢,愚蠢的人哪,你们的心信得太迟钝了!难道祂说得还不够明白,不够温和吗:“你当归向我,因我救赎了你。” 来与神相交,每天与祂同行。以诺与神同行,亚当也曾与神在伊甸园里同行。赫伯特说:亚当与神同行,“就像从一间屋子走进另一间屋子那么容易。”他可以跟祂谈论祂审判的事。被救赎,得宽恕的灵魂啊,到神这里来,与神和好,与神相亲。到祂这里来,不要没有神。你以为认识一个活跃的基督徒已经很了不起了,咳,认识神要好到无限多倍!这是你无限的祝福。你与神在一起一个小时所学的东西,要多过你跟人呆一辈子所能得到的。你跟神亲密对话所得的圣洁,比所有其他恩典的方法加法在一起所能给你的还要多。事实上,除非你用这些方法来到神面前,不然它们都是空的。“你当归向我,因我救赎了你。” (选自《忠心的侍奉》第四十五篇 Read More

信是对基督的信靠(傅格森)

 信是对基督的信靠,这是信仰的核心。虽然“信靠基督”在新约圣经里不是最常出现的句子,但这句话无疑是指向了整本新约的中心教导。耶稣的时候,有许多人看见他所行的神迹而信他名的,耶稣却不信任他们(约2:25),为什么呢?就是因为他们的信不是对准基督,而是基于他所行的神迹而已。来信靠“基督”这一呼召,不断地在耶稣邀请人来跟随他时表现出来,最明显的要数这句宝贵的话语:“你们所有劳苦担重担的人啊,到我这里来吧!我必使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们应当负我的轭,向我学习,你们就必得着心灵的安息。”(太11:28-29)此外,圣经还有其它的用语来表达了同样的意思--亲自投靠主。约翰福音15:1-11说,信就是常住在主里;1:12说,信就是接受他,并且以完全的信心紧紧抓住他。   这样的信心永远是要付代价的,因为它要求我们向基督交出自己生命,这也是为什么在符类福音书里(即马太、马可、路加),耶稣从未把“信心”抽空出来讲,而总是与跟从他或背负十字架等教训一起提出来讲的。他这么做就是要告诉人,信心是要付代价的。信意味着实际承认基督是我们生命的主,意味着为主的缘故舍弃一切,意味着牺牲,意味着事奉。   这就是为什么新约会用摩西的生命来阐明信心的本质(来11:23-28)。对摩西来讲,信象征了放弃世俗的荣华富贵和名誉地位,象征了忠心服事一群会经常发难的百姓,也象征了放弃罪中之乐而去与百姓一同忍受艰难。一个人会愿意如此为信仰难为自己,到底是出于什么动机呢?动机在于,他得到了“基督”这一更宝贵价值!“在他看来,为着基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。”(来11:26),这就是有信心之人的印记了。他单单抓住基督为救盘石之上主,也将自己单单交付给基督,以基督为生命的主。   (选自《磐石之上》第七章,Virginia Yip译,改革宗出版社 Read More

常常默想(克艾蒙)

 靠神口里所出的一切话而活——这正是每一个属神的人应该要做的。智慧不在于反覆诵读圣经的字句,而是要了解圣经的意思,并应用到生活中的各样环境。   神常用两种方法来引导我们:藉着祂已经启示的话语,以及祂特别的带领。神并没有带领以色列人走最近的路程到达应许之地。祂的目的不只是迁移,更是教导他们。同样地,祂也没有一直以我们所想的方法来喂养我们,试验我们。藉着默想,我们从神的话中寻找智慧,来认识靠神的话而活的真正意义。   这样的默想,不会使我们忘记或逃避日常生活的问题:面对单调生活的厌烦,教养倔强孩子的痛苦,照顾老迈父母的重担与忧伤。这些问题不会因为我们不敢面对,却自我陶醉于“超觉静坐”而改变。默想不是逃避,而是帮助我们从生活的忧伤或苦难中,体会神的带领,并求得福音的应许与安慰。   使徒保罗不断地祈求,希望教会能在基督的智慧里增长。“我们……为你们不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意,好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦,在一切善事上结果子,渐渐的多知道神……”(西1:9-10)   基督徒的智慧是属灵的;也可以说,是圣灵的恩赐。它也和其他的圣灵恩赐一样需要操练。与耶稣基督联合而得的智慧,和使用乌陵或土明不同。它不像祭司的胸牌有“占卜”的作用,对我们的问题给予“是”或“不是”的答覆(参照撒上23:9-14);而是圣灵在我们心里运行,启迪我们,帮助我们分辨自己的动机(诗139:23-24;帖前2:4;罗8:27;参照箴27章),并照明我们的悟性,使我们知道神如何以祂的话来引导我们的脚步。保罗常常提到旧约智慧所反映的人际关系;他引用箴言的话智慧地教导教会(如罗12:16-20)。   有智慧的行为不仅会顾虑到什么行动,还会考虑时机。旧约讲到分辨定期与定时的智慧。(传道书嘲讽世人“定时”的智慧,因为常有极端相反的事在同时进行,属世的智慧终必徒劳无功;因此世人必懊悔不已。)保罗说行在智慧中的基督徒“要把握时机,因为这时代邪恶”(弗5:1 新译本)。在这邪恶的世代,基督徒当用智慧来辨别神摆在他面前的机会,并抓住它。   没有默想,基督徒很容易让机会流失而不知所措。一个基督徒若渴望要荣耀神,并且恒久、认真地思想前面的道路,新的服事方式就会向他显明;不是自我陶醉的幻想,而是顺服神的呼召。  (选自《基督徒的默想》第一章,苏文峰、简王仁芬…

真敬虔的祈祷(劳威廉)

敬虔既不等于私祷亦不等于公祷,但私祷、公祷都是敬虔生活的具体构成,或敬虔的具体表现。敬虔意味着摆上整个生命,全然献给上帝。   因此,所谓敬虔者就是不再随从自己的意思或今世的风俗,而是单单顺从上帝的旨意,尊崇上帝,凡事都服侍上帝,凡事都奉上帝的名,凡事都荣耀上帝,平时生活尽都成为敬虔。   我们承认,唯独上帝是祷告的准则和尺度。在祷告中,我们完全依靠上帝,完全求他的旨意;并且,祷告的方式、内容、目的都要符合上帝的荣耀。   人只要知道为何祷告必须如此虔诚,就必晓得为何全部生命皆应如此虔诚。因为我们若有一丝理由相信上帝是祷告的准则和尺度,并且我们应该在祷告中完全依靠上帝并按照他的旨意祷告,我们就有同样理由在生活的一切行为中完全依靠上帝,以上帝为一切行为的准则和尺度。因为我们的生活以及恩赐的运用(无论是身体、时间还是金钱),若不符合上帝的旨意,若不是为了上帝的荣耀,都是极大的荒谬和失败,正如不按照上帝的旨意祷告那样荒谬。因为既然必须按照上帝的旨意祷告,既然祷告必须洋溢着智慧、圣洁和崇高的性情,那么我们就没有理由不让生活同样洋溢着智慧、圣洁和崇高的性情,以向上帝祷告的心来向上帝而活。倘若我们不必恪守理性,不必凡事向着上帝而行,倘若我们无须凭智慧行事,无须追求圣洁,无须过属天的生活,倘若我们用不着凡事奉上帝的名、凡事荣耀上帝,那么最崇高的祷告里面也没有真美德或真智慧。不但如此,这样的祷告甚至极其荒谬,就像人明明不飞却祈求翅膀一样。   因此,既然我们晓得在祷告中祈求圣灵做工,那么当然应该让圣灵掌管一切日常行为,既然我们应该在祷告中完全指望上帝,就同样应该在生活中完全向上帝而活。然而,除非我们生活中一切日常行为都向上帝而活,除非上帝成为我们一切行为的准则和尺度,否则就不能说我们“向上帝而活”,正如除非我们在祷告中完全指望上帝,否则就不能说我们“向上帝祷告”。因此,不合情理、荒谬不经的生活方式,不论是工作或是消遣,不论这些事情是费时或是费钱,都和不合情理、荒谬不经的祷告一样,实在是冒犯上帝。   正是因为很多人不明白或不思考这个道理,所以我们看到他们的生活成了荒唐的杂糅。您看见他们在灵修祷告的时间和地点遵守规矩,而教会崇拜一结束,他们就与那些鲜于踏足教会或从不进教会的人毫无二致。他们的生活方式、花钱度日的方式,他们的情感、娱乐、工作和消遣全都与世人无异。因此,放肆的世人常常讥笑基督徒,因为他们看见基督徒只在嘴上敬虔,祷告一完就不再向上帝而活,直到下次祷告才重拾敬虔之貌,他们看见基督徒的生活方式与世人无异,性情和喜好与世人无异,和世人一样热衷于一切庸俗愚昧的事情。这才是那样的基督徒被轻狂世俗之人嗤笑的原因:不是因为他们真的献身上帝,而是因为他们的“敬虔”不过是偶尔祷告而已。   (选自《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》,杨基译,生活·读书·新知三联书店 Read More

信心—战士得胜之钥(莱尔)

对我们主耶稣基督的位格、工作和职分的具体的认识,是构成一名基督徒战士品格的生命、灵魂与泉源。 他凭信心看到那一位不能看见的救主,他爱他,为他舍了自己,为他偿还了债务,担当了他的罪,代替了他的过犯,为他复活,作为他的中保显现在天堂,坐在上帝的右边。他看到耶稣并且紧紧抓住他。因着定睛在这位救主身上并信靠他,他感到平安与盼望,心甘情愿地与他灵魂的宿敌争战。 他看到自己许多的罪,他软弱的内心,一个充满诱惑的世界,一个忙碌的魔鬼,如果他单单看到这些,他会非常绝望。但是他也看到了一位大能的救主,一位代求的救主,一位体恤他的救主——他的血,他的义,他直到永远的大祭司的职分——他相信这一切都成为他自己的。他看到耶稣,并全然地投靠他。他一边注目基督,一边充满喜乐地争战,全然相信“靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了”(罗8:37)。 基督徒战士打胜仗的秘诀是:惯常的、活泼的信心,就是相信基督的同在,以及他随时愿意来帮助我们。 我们绝不要忘记,信心是有大小的。不是所有人信的程度都一样, 即使是同一个人,也有信心的起起伏伏,在一些时候会比在另一些时候信得更热忱。根据他信心的程度,一名基督徒或争战得好或争战得坏,或成功或经历偶尔的挫败,或凯旋归来或输掉战役。那有最多信心的人,总是最有喜乐、最得安慰的战士。除了确信基督对自己的爱和始终的保护之外,没有什么能够减轻打仗带给一个人的压力了。除了确信基督在他的一边并且胜利是必然的之外,没有什么能够使他忍受警醒、争战和打仗所带来的疲惫了。是“信心的藤牌”灭尽那恶者一切的火箭。宣告“我知道我所信的是谁”的人,才能够在苦难中说,“我不以为耻”。写下这些热忱之言的人说,“我们不丧胆”,“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀”,也用同样的笔写下了这样的话:“原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”说这话的人宣称:“我是因信神的儿子而活。”在同一封书信中又说:“就我而论,世界已经钉在十字架上,就世界而论,我已经钉在十字架上。”宣告“我活着就是基督”的人,在同一封书信中又说:“随事随在,我都得了秘诀。”“我靠着那加给我力量的,凡事都能做。”有更多的信心,就有更多的得胜!有更多的信心,我们里面就有更多平安!(弗6:16,提后1:12;林后4:16—18,加2:20;6:14;腓1:21,4:12,13) (选自《圣洁》P74-75,李漫波、朱保平译,生活·读书·新知三联书店 Read More

基督的勇敢(爱德华兹)

基督徒的勇敢在于内心的力量。靠上帝的恩典,基督徒在两件事上表现出刚强:抑制邪恶的私欲和不洁的情感,以及坚定而自由地运用良善的情感,活出美好的性情,不被罪恶的恐惧感捆住手脚,也不因仇敌抵挡而畏缩不前。然而,真基督徒借助真勇敢和真坚强努力克制的情欲却正是假基督徒拼命表现的。真基督徒实践勇敢的那些圣洁情感与假基督徒的鲁莽正好相反。尽管基督徒的勇敢有时候表现为忍耐和反击我们外面的敌人,但它更多地表现为抵挡和遏制我们里面的仇敌,因为它们才是我们最可怕、最强悍、对我们最不利的仇敌。论到耶稣基督精兵的力量,最好的表现就是:基督徒面对这个邪恶无理世界的暴风骤雨、疾病伤害、怪异行为、意外事件时,始终保持平静、和良善,圣经说这种神圣的性情才是真正的勇敢:“不轻易发怒的,胜过勇士;治服己心的,强如取城。”(箴16:32) 如果我们想正确地判断什么是勇敢地与上帝仇敌作战,那么最直接和最确定的办法就是看主耶稣。他是天上万军之元帅,是我们的伟大领袖和榜样。我们要看他如何在受难这一人类历史上空前绝后的大战中表现出他的勇敢:他独自一人与全世界作战,身边没有一个人帮助他,他表现出无与伦比的勇敢,并且取得了胜利;天使天军要永远高声赞美,歌唱耶稣基督荣耀的凯旋;我们看到耶稣基督在他最后受难的时刻,来自世界和地狱的仇敌全都起来向他发动最猛烈的进攻,四面围困他,好像撕咬咆哮的狮子。毫无疑问,我们看见一位圣洁战士和胜利者,在上帝的光荣事业中表现出的勇敢达到了最完美的境界,闪耀着至高无上的光辉。凡是愿意跟随主耶稣继续战斗的士兵,无不臣服于这位元帅的勇敢,因为他是最好的表率。可是,他当时究竟如何显示神圣的勇敢呢?他没有激动和愤怒,没有用激烈的言辞反击敌人的无比邪恶,没有说他们是魔鬼的党羽,相反,他被欺压,受苦的时候却不开口,他像“走向屠宰场的羔羊,像剪羊毛者面前无语的羔羊”;他祈求父饶恕这些残暴的敌人,因为他们不知道自己在做什么,他不流别人的血,却因着无坚不摧的忍耐和大爱流自己的血。实际上,一位门徒一度试图证明自己有胆量捍卫基督,他自信地说,就是死也断不会不认他,他真的拔刀相助,但基督温柔地斥责他,并伸手治好他造成的刀伤。此时,基督的忍耐、温柔、仁爱、饶恕显露无遗;此刻,羔羊的心与鸽子的灵得到完美体现。所以,如果基督徒在面临上帝的和自己的仇敌最残忍凶恶、最无法理喻、最邪僻乖谬的抵挡这诸般试探时,仍能保持羔羊的谦卑、安静和温柔以及鸽子的善良、仁爱、美好性情,我们就能断定他正是耶稣基督的精兵。银色金属分割线。   (选自《宗教情感》P219-221丨杨基译,生活·读书·新知三联书店 Read More

神眼看顾(加尔文)

看啊!耶和华的眼目看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人。——诗篇33:18   诗篇作者既然表明:人以为是他们最大保护的那些东西,在他们倚靠它们的时候,常常对他们毫无益处,甚至完全没有价值,现在就进而表明:在另一方面,信徒们虽然既无钱无势,却能单单因着神的恩典而受到足够的保护,可以永远安全。他用这样的比较,以非常生动的笔法说明:君王和英雄不能因他们难以抵挡的力量得到任何帮助,神却会在饥荒缺乏中维持圣徒的生命,甚至说祂使他们死而复生也不为过。因此我们更了解为什么先知要贬低世上一切的能力;这当然不是说人都应该身体虚弱以致俯伏倒地,或是心灵破碎以致绝望消灭,而是说他们既放下自己的骄傲,就能把思想单单专注在神身上,并且相信他们的生命端赖于祂的保护。不但如此,当他说“神的眼目停驻在那些敬畏祂的人身上,以拯救他们”时,他所表达的不只是“祂的手与能力足以保全他们”。如果他是说“祂的手与能力足以保全他们”,软弱人的心里可能还会溜进一丝疑虑:到底神会不会把这样的保护施展到每一个人身上?但是当诗篇作者对祂的介绍是“祂仿佛一直都在守望并保护忠心信徒的安全”时,他们中间就没有任何人有理由再多有片刻恐惧战兢,或犹豫迟疑,因为只要他静静留在祂的护理之下,就可以确定神与他同在,要帮助他。从这里也可以更清楚地看出,他前面刚说过的那他们的神为耶和华的民,是有福的是何等真实,因为若非有祂,我们可以拥有的所有力量和财富都会是无益、虚假,且会毁灭的;相反地,祂却只要看上一眼,就可以保护祂的百姓,供给他们的需要,在饥荒时喂养他们,并在他们命定要死时,保守他们存活。无疑地,全人类都是靠神护理的支持;但我们知道,祂慈父般的照顾是特别单单赏赐给称为祂自己儿女的人,而他们可以感觉到,自己日用的需要真是祂放在心上的。   再者,当这里确定:在饥荒与缺乏之刻,神有预备妥当的解救之道来保存敬虔人性命时,我们也再次被教导:忠心信徒不任凭其心在极度窘困中失望、甚至反而是从绝境中兴起盼望,其实也只是适度尊崇祂的护理而已。神常常会让祂的仆人忍受一段时间的饥饿之苦,好稍后再来喂饱他们;祂也以死亡的黑暗覆盖他们,好之后再来恢复他们重回生命之光。喔!真是这样,唯有在死亡真正显现在我们眼前的时候,我们才会开始坚心信靠祂;因为直到我们已经从经验里认识到世上帮助的虚空以前,我们的情感总是会缠绕在这样的帮助上面,而且对此执着不放。诗篇作者为信徒标出两项记号为特点,它们含括了我们生命全部的完善。第一个就是,我们恭敬地服事神;第二则是我们倚靠祂的恩惠。伪善者可能会大声夸耀他们的信心,但是他们从来不曾尝过一点神圣的良善、可以激发他们为其所需而仰望祂。相反地,当忠心信徒献全心于服事和敬畏神时,这样的情感是生自信心的;或者可以说,忠心信徒向神抒发的正确敬拜,主要意义就在于他们倚靠祂的恩典。   (选自《基督徒的敬拜》P47-48,傅湘雯译,改革宗出版社 Read More

刘军宁|拒绝唯一真理观有什么后果? 读《思想的后果》

《思想的后果》这本书对中国的读者朋友们来说相对比较陌生。本书出版于1948年,一问世就引起了强烈的反响,成为美国当代保守主义的经典著作,并对二战之后的保守主义在美国的复兴产生了重大影响,被视作当代美国保守主义的起源。 思想与观念 《思想的后果》的英文书名是 “Ideas Have Consequences”,直译的意思是“观念具有后果”。这个书名在中文版中被译成了一个词组:《思想的后果》。其中,观念(Ideas)也被译成了思想(Thoughts)。 观念的意思是人的想法、看法、观点、主义或者信条,而思想是指自我思考的活动及其产物。思想和观念很相关,但也有区别。比如说,一个人可以有许多观念,但是不一定很有思想。在这里,我把思想与观念合并使用。 思想观念为什么重要?作者开门见山地指出,“思想观念是影响这个世界的最主要的因素。”(第1页)换句话说,不是“物质存在”,不是生产力与生产关系决定着这个世界,而是思想观念决定着这个世界。思想观念的核心是信仰。作者在第24页中说,“信仰对一个人是非常重要的,因为信仰是宗教的内核,信仰被削弱,意味着宗教被削弱。” 作者讲得很清楚,他不是站在唯物论立场上来看这个问题。他最担心的是,信仰的虚弱导致信仰中绝对真理的削弱,绝对真理的削弱又导致人们善恶观念的削弱,或者辨别是非善恶的能力的削弱,从而使这个国家陷于道德的混乱中。在中国,人们通常更注重物质而轻视观念,注重问题而轻视主义,认为行动才有后果,观念无足轻重。其实像行动一样,观念是有后果的,甚至,观念的重要后果之一,就是行动。…

为基督徒的品格争战(巴刻)

信徒必须首先在基督里追求圣洁,把罪治死,这种追求的要素就是:首先要每天把肉体钉在十字架上(加五24),然后借着做醒祷告,使那与灵魂争战的私欲(彼前二11)油尽灯枯。愈来愈像基督的品格,是灵命长进唯一可靠的标记,但若不是借着攻克己身,这是不可能达到的。在我们与神相交的生活中,攻克己身是我们必须放在首位的一件事情。 此外,我们有些人需要引导。我们知道成圣是首要的事情;我们每日把自己献上,以保持起初悔罪之心;我们愿意每日活出与蒙召的恩相称的生活。但我们发现,在我们里面,有许多从圣经的观点看来是道德上失败的习惯——嫉妒、忌恨、贪婪、急躁、冷漠、情欲(异性或同性的)、自我陶醉、懒惰、不守纪律、恼恨、不满、张狂、随便等。我们应如何应付?这些习惯在我们的灵命中好像毒药一样,需要被戳破,然后让耶稣的完美德性来取代。但怎样办得到呢? 要以属基督的习惯,取代不像基督的恶习,是没有速成的捷径的。有神同在和蒙他所爱的快乐经历(这些经历实现了约翰福音十四章21至23节的应许),或可加强你要向神亲近的动机(参罗十二1),而且事实证明这些经历能消灭那些由于恨恶自己而产生使人沉迷的欲望(如酒精、毒品、香烟、赌博)。这个事实有时会导致一种错误的观念,以为这种爱的彰显,就是成圣的经验。但事实上,当这种经验过去之后,寻求品格改变的需要仍然存在。当我们再面对试探,和当这些有罪的习惯再度出现的时候,只有借着认识自己、自我约束、儆醒,和自我否定的祷告,才能突破前进。一些有才华而又具有魅力的人,在他们的道德品格上若有瑕疵,就会变得“头重脚轻”,迟早会倒下来;他们绝不能被视作典范。我们若知道自己有才华,就会面对一个试探,以为外在的能力可以抗衡个人的弱点,但事实绝非如此。正如要保持身体有良好的健康,就需要经常运动;同样,我们若要灵命保持良好的状态,也需要经常操练,就是借着效法基督,把罪治死,为基督徒的品格争战,并要得胜。保罗已经说得很清楚,因此我们若规避这个问题,就是自取其咎了。 “因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。”(西3:3,4) (选自《字里藏珍》P229-231,林来慰译,宣道出版社 Read More