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基督徒良心的自由 加尔文 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。——加拉太书5:1 所以要站立得稳。使徒在告诉了他们是自主妇人的儿女之后，现在提醒他们不可轻看如此宝贵的自由。毫无疑问这是无价的祝福，我们有责任为了捍卫它而争战，至死不渝；因为这祝福不仅包括属世的、今生的福益，而且包括神圣、永恒之事，所以我们受到激励为之而战。很多人对这个主题从来没有这样的认识，看到我们如此热情和迫切地为信仰的自由而争战，反对教皇的暴政，如同外在的事情，便指责我们过分热心。我们的仇敌披着这样的伪装，挑唆无知的人，使他们对我们产生偏见，仿佛我们所追求的全部目标是肆无忌惮地行事，不受任何纪律约束。但聪慧灵巧的人认识到这是与救恩相关的最重要的教义之一。这个问题不是类似于你吃这种还是那种食物，或者你守还是不守某个具体的日子（这是为很多人所接受的愚蠢观念，受到一些人毁谤），而是关乎你在上帝面前积极的责任，什么是救恩所必需的，什么是不可忽视的。简而言之，当把这个争论摆在上帝的审判台前时，它关乎良心的自由。 保罗所谈到的自由，是免于遵行礼仪律，不守假使徒吩咐人必须遵守的律例。但同时请读者记住，这样的自由只是基督为我们获得的自由的一部分：因为倘若他只是让我们免于遵行礼仪律，这是多么小的事啊！这只是一条涓涓细流，我们必须追溯到更高级的源头。这是因为“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3:13）。 因为他颠覆了律法的权势，律法使我们很容易受到上帝的审判，处在永死的刑罚之下；简而言之，因为他救我们脱离了罪、撒但和死亡的暴政。因此，在一个部分中包含了全部同类，在讲解《歌罗西书》时我们会更充分地谈到这个主题。 这自由是基督在十字架上为我们获得的，它的果子和财富是借着福音赐给我们的。然后保罗警告加拉太人说，不要再被奴仆的轭辖制——换言之，不要容许别人为他们的良心设下陷阱。因为如果有人把不公义的负担放在我们肩膀上，我们也许会承受；但如果他们竭力想要辖制我们的良心，我们一定要勇敢地抵挡他们，宁死不屈。如果我们允许别人辖制我们的良心，我们就会失去一个无比宝贵的祝福，同时给赐我们自由的主基督招致了羞辱。在“不要再被奴仆的轭辖制”这句劝勉中，“再”这个词有什么意义呢？因为加拉太人从来不曾生活在律法之下。它的意思很简单，就是指他们不要被辖制，仿佛没有被基督的恩典救赎出来一样。虽然律法是赐给犹太人的，不是赐给加拉太人的，但离开了基督，无论犹太人还是加拉太人，都不能享受到自由，只有绝对的辖制。 （选自《保罗书信注释（上册）》，P435-436，赵中辉，陈凤等译，宗教文化出版社

清教徒的默想操练 “默想应用，默想医治，默想教导。” – 以西结·克沃维尔（Ezekiel Culverwell）(1) 灵性成长应当成为信徒基督徒生命的一部分。彼得鼓励信徒在恩典里长进，在我们主救主耶稣基督的知识上长进。(彼后 3:18)。海德堡要理问答说，真正的基督徒，籍着信心成为基督的肢体，在他的恩膏上有份。因着基督的大能，他们被兴起得到一个新生命，有圣灵作为保证赐给他们；靠着圣灵的能力他们求上面的事 (西 3:1)。基督徒灵性要成长，这是理所当然的，因为凡是藉着真信心被接在基督里的人，不能不结出感恩的果子。(2)…

愿你凡事信靠祂 约翰·芙莱维尔 1、相信发生到你身上的凡事均出于神乃是你的本份。他若赐福，不看他赐福的手便是大罪。他若降祸，你该晓得祸患不是从地里长出，而是出自神手。 2、神既为你行万事，足见他对你的眷顾！神温柔的眷顾无限，他时常看顾你（约伯记36:7）。他昼夜看守你，不容你受害（以赛亚书27:3）。他看你十分宝贵，除了自己以外，他必不将你托付给任何人。“众圣徒都在他手中”（申命记33:3）。 3、神既为你行万事，难道你没有本份为他而活吗？我们的心愿应当像一位圣徒所说的那样，“唯愿我能为神所用，就像我的双手任我使用一样”。神为你所作的一切是要叫你使别人得福。诗人说，“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”（诗篇116:12）神总是行你的益处，因此你也当为他热心效力。每时每刻他都在为你作事！ 4、神既为你作这一切，那么虽有新的困难，你也当信任他。从前你经常不信任他；不要再走不信的老路。现在你该学会这项大真理：如果你相信神，并安静地等候他来救你脱离患难，他一定不会让你空等！ 5、神既为你行万事，你就当凡事求告他。除非神为你作工，否则你决不能达到你所渴望或追求的目标。尽管他或许早已定意满足你的心愿，但他仍然期望你来求告他。所以一旦你祈求，无论你求什么都已是你的了。 6、神既为你行万事，那么凡事使他喜悦应当是你最在乎的事。任何患难都不能伤害一个一心一意取悦神的基督徒。正如大海扑灭火花是轻而易举的，照样神的恩典能使患难毫无恶效。既然行万事并欣然造福我们的是神，那我们即使落入最大的危难，也是安全的。但愿我们都以圣经上的智慧为我们的向导！愿我们除罪之外，别无所惧。让取悦神成为你行事为人的主要动机，愿你凡事信靠他。在今生一切不定的事上，这些就是保护和祝福你的定则。 （选自《神护理的奥秘》，P36-37，易铭译，改革宗经典出版社）

哥林多后书11:1-4 林后 11:1 但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。 林后 11:2 我为你们起的愤恨，原是　神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。 林后 11:3…

耶和华说： “ 你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话 ” 。（民12：6） 异象是从神来的异乎寻常的景象、经历、信息、声音、文字和默示，告诉人所行或停止的事。异象是忽然显现的，神对人传达特别的指示，有紧急的吩咐，就借异象显现给人。 神给人异象的目的是显现神自己，让人明白神的心意。神通过异象来让人知道神的启示、应许、警戒、引导、差遣、审判，以坚固信心，激励人行走天路，知道是正路，要行在其间。 一、得异象是神的应许和恩典 “…

文/提姆 #8226;凯乐 译/江子 校/诚之 编者按：提姆 #8226;凯乐（Timothy Keller）是美国纽约救主长老教会（Redeemer Presbyterian Church）的建堂牧师。据《今日基督教》杂志2007年的报导，该教会名列美国成长最快的25个教会榜首，被誉为“曼哈顿最有活力的教会”。他的近作Reason…

芬尼Charles Grandison Finny (1792–1875),一七九二年八月二十九日出生于美国康乃狄格州华伦镇（Warren）。受过良好教育后，他在二十六岁开始研习法律，并职业律师；就在此时，他的属灵经验逐渐成长。三年后的一八二一年秋季，透过自己研读圣经，他彻底感悟自己的罪，于是悔改得救、享有了与神和睦的关系，并在当晚领受了大能的灵浸。从此，就展开了辉煌的传道与教学生涯，带进一连串震撼教会与社会的复兴，并为当代神国作育了无数英才。在改教后的近几百年中，没有任何一位奋兴家能像他那样，理论与实际兼顾地领导了长达半世纪以上的复兴运动。也因此，他赢得了“复兴使徒”、和“近代复兴运动之父”的盛名。其重要著作有《复兴讲章》、《自传》、《系统神学》、《真理的心》、《芬尼纪念文库》……等。 要被圣灵充满 　　“乃要被圣灵充满。”(弗5∶18) 　　在前几章里，我都是讲祷告这一主题，以及要有祷告之灵——在圣灵中之代祷——的重要性，但每逢提出圣灵做工的必要性和重要性，必然会有一些人陷入危险，故意将真理的教训加以曲解，而使自己蒙害。举例来说：当你告诉罪人，如果没有圣灵做工，他们断无法悔改时，他们很容易马上曲解这个真理，以为除非能先感觉到圣灵的同在，不然就毋需负不悔改的责任，也不可能悔改。于是，这就很难让他们明白，所谓“无法悔改”实在来自于他们内心的“不愿意”，而非真的“不能”。同样地，当你提醒基督徒祷告需要圣灵帮助时，他们很可能会有一种倾向，以为自己若非先感受到圣灵的感动，就没有责任一定要做本于信心的祷告。他们忽略了履行“要被圣灵充满”的先决实任，不开口祈求，只是坐着枯等祷告之灵降临，而犯了试探神的罪。 　　以下我想要提醒的是，如果你的生活中没有圣灵，这是你的责任，你没有任何托辞。履行职责并非基于圣灵的感动，而是道德性生物的本能。我们是道德性生物，生来便能顺服神，也该完全顺服。而我们之所以经常反其道而行，乃是由于不愿意之故。圣灵的感动完全是出于恩典。如果必须依靠圣灵才能使我们克尽职责，那么圣灵的赐与就不算恩典，这是普通人可以判断的事。罪人的悔改不拘限于他们受圣里的影响或能得着圣里的影响，他们能悔改乃是因他们是道德性的生物，他们有能力作神所要求的事。基督徒亦然，他们具有道德性。他们并不是因受圣灵感动才能做信心的祷告(除了一些因圣灵感动，以致在信徒心中产生一种渴望的确据，而这渴望乃是出于神的旨意之外)，而是因为他们有了确据。除非他们有神的应许、原则、先知的预言或神的眷顾的确据，不然他们无法以此为基础而在信心中祷告。不论他们得到圣灵的影响与否，只要他们有了上述的确据，他们都有责任去运用信心。他们有责任查看神所赐之确据并相信它。圣灵的赐与并非要使人能看见或相信，而是因为若没有圣灵，人们便无法看所当看的，感受所当感受的，行所当行的。 　　一、你可以被圣灵充满…

文/提姆·凯勒 译/杨基 校/玲波 一、文化之争 在当代福音派里，最容易引起分裂的问题就是基督徒应如何处理他们与文化的关系。传统上讲，美国福音派大多对文化持冷漠的态度，他们认为这个世界终将灰飞烟灭，所以最要紧的是挽救更多的灵魂。如果我们能救更多的灵魂，社会就会“每天进步一点点”。仍有很多美国教会和基督徒持守被称为“敬虔主义”的立场。然而，在过去一代人的时间里，美国社会的道德价值观和态度发生了很多根本性的改变，这使很多基督徒感到与他们自己的社会脱节，觉得需要回应这些改变。除了这种敬虔主义的立场以外，还有其他三种处理教会与文化关系的策略。 第一类，我称为“保守的行动主义者（conservative activists）”，认为今天主要的问题是人们缺乏绝对的道德观念。他们认为基督徒变得太世俗，与这个已经不再相信绝对真理的文化没有什么分别。按照这个观点，他们鼓励年轻人恢复基督教世界观，并且要占据文化、经济的上层。保守的行动主义者（conservative activists）希望实现一个保守主义版本的“精英团体的长征”（类似1960年代的年轻激进分子过去三十年中所为）。这个群体花很多精力在政治事务上，并围绕一些社会问题（如堕胎、同性婚姻、父亲形象、禁戒嗜好的教育等）参与草根社会运动。 面对这些改变，第二类则正好相反，他们认为教会太脱离世俗。这个群体我称为“福音派关怀主义者（evangelical…

查理．芬尼（Charles Grandison Finney, 1792-1875）被认为是美国近代奋兴运动的开创者。在一个既没有扩音器也没有大众传播工具的时代，有超过五十万人在他的传讲下悔改归主，这次的复兴运动，称为“第二次大觉醒”。 　　芬尼的讲道满了恩膏，听见的都觉得扎心，如同刀刺，他的信息着重「成圣」与「过圣洁的生活」，芬尼脚踪所到的地方，就有复兴随着，横扫了英美两国。芬尼的复兴工作改变了许多人的生命，一位教会历史学家说（K.S拉托雷）：「芬尼是十九世纪中期影响英美属灵大觉醒的一位杰出人物」，他前後事奉五十年，芬尼以他的《复兴讲章》最驰名於世。我们将分四次在节目中来阅读芬尼的复兴讲章 ，今日我们所分享的是第二篇信息，以下的信息就是取自於芬尼晚年的复兴讲章，一方面他揭示了复兴的要诀，另一方面提醒信徒谨慎防止假复兴所招致的恶果– 复兴期间偏差的讲道 　　一旦教会复兴，教会荒凉的光景、异端的猖狂、信徒的畏缩不前，将不可能再发生。因此我奉主耶稣的名，请求同工们：对助长教会复兴的各项努力不要再存漠不关心或敌对的态度。可以说，助长教会复兴是每位信徒的生命、教会的救恩及世界的盼望。所以不要容让复兴从教会消失，每个牧师、信徒应当尽力助长教会复兴，并且专心致力於教会复兴，把它看作教会生存及世界的需要。当一个人衡量他的生命及人类灵魂的价值时，愿他专心於助长教会复兴。 　　但是在助长复兴的另外一项易犯的错误，就是传道人所讲的道太偏於取悦人心，而这种讲道就是企图用高言大智来代替圣经启示的真理。像这一类的错误我个人也常常违反；可以说，我们所说的话、讲的道若是太哲学化或偏於智慧委婉的言语，很容易让会众有一个错误的印象，以为信仰都是可以完全解释明白的，凡无法解释明白的就不必予以接受相信。当然我也不是说信仰是不可以分析解释的；但是别忘了人心极其诡诈，一方面它非常的自负傲慢，另一方面它又有不信的倾向，在智慧委婉的言语当中，这些倾向更容易得以发展。…