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我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。（太11:29） 读经就是学习的过程。读经要有果效，全在乎学基督的样式。《圣经》就是教科书，基督就是老师，他负责开启心智、揭开封印（路24:45；徒16:14；启5:9）。基督就是永活的道，他就是神写下来的话语。基督的同在与教导，乃读经的秘诀。书本上的铅字没有什么能力，除非引我们进入活泼的道。 在《圣经》中，我们看到耶稣爱《旧约》，视之为神口中所出的话，他向犹太人宣称《旧约》是神的启示，并为他自己作见证。但当他与门徒在一起时，却屡次强调他们最需要的是他亲身的教导，并顺服之。只有在他复活及门徒第一次领受圣灵（约20:22）之后，他才详细解说《圣经》。犹太人对于《圣经》有一套自己的诠释，却使《圣经》成为隔在他们与《圣经》所见证的那一位之间最大的藩篱。基督徒亦常如此，随己意解释《圣经》，还诉诸教会的权威或自己的小圈子，以致大大拦阻了基督的教导。基督——永活的道——首先要在我们生命中得到他该有的地位，要做我们唯一的教师，我们才能从他那里学到对《圣经》的尊崇与认识。 “我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式。”我们的主在这里揭示了自己内在生活最深的秘密。就是这样的属天品质使他从天而降，俯就我们，使他适合作教师，作救主，他也把这样的属天品质赐给我们。要我们学他的样式——“我心里柔和谦卑”——这句话就包含了一切。这种谦卑的态度使他成为神的羔羊，受苦的救赎主，和我们天上的教师与元首。他要我们向他学习的就是这种态度，有了这一样，其他的一切都会跟着来。在我们的读经和生活中，就是这一个条件，使我们能真正地认识基督。这位心里柔和谦卑的教师，也要把你做成他的样子。作为一个学生，你必须来就近、考察、相信这位温柔谦卑的主，努力从他那里学习何为温柔谦卑。 为什么这是头等重要的事呢？因为它是人与神之间正确关系的根基。神就是爱，惟有在神那里有生命、良善和快乐。他乐意赐每一样东西给我们，也乐意在我们里面作每一样工。基督成为人子，就是要指示人应当活在不断依赖神的光景里——这就是他柔和谦卑的意义。天使也乐于在这样的灵里遮蔽脸面，把冠冕抛掷于神的面前。对他们而言，神是一切，他们欢喜领受一切，也欢喜献上一切。 这是正确的基督徒生活：在神和人面前一无所有，单单等候神，效法柔和谦卑的基督，学他的样式。这是唯一能进入基督学校的条件，也是唯一能开启《圣经》知识宝库的钥匙。基督带着这样的情操来教导我们，我们也只有在这样的情操里才能学他的样式。 可是，教会里何等缺少柔和谦卑的心！我深信我们所听见的软弱与不结果子的光景大部分源于此。只有当人心里柔和谦卑时，基督才能借着圣灵指教神为人预备的一切，也才作工在我们里面。让我们认定这件事是作门徒的首要条件，也是主最愿意教导我们的首要功课。让我们在读经时完全受教于基督、信靠基督，他是如此的谦卑、温柔、仁慈：让我们读经时等候神，让他自己的灵进来改变我们，使我们像他。假以时日，我们的晨更将成为每日与神相交、每日蒙福的时光。 当我吁请大家在读经时，先要有颗柔和谦卑的心，我知道我要面对的难题是什么。因为很难让人明白在与神相交的事上，柔和谦卑的心是种子、是根基；也很难让人确信没有这些，读经的效果将微乎其微。尤其让人难以明白并相信的是，我们可以得到柔和谦卑的心，因为这正是基督要赐下的，他也指教我们如何在他里面找着并领受这样的心。虽然有这些困难存在，但我仍要力劝所有的《圣经》学生们，用祷告的心详察自己是否在内室里已解决了这个首要问题：我心灵的状况是否合乎我的教师所要求的？如果不是，我第一件当做的事就是把自己交给他，让他作工在我里面。 （选自《谦卑》，P194-197，刘秀慧译，西藏人民出版社

在我们未做某事之先，我们已有良心存在，这是事实。我们有是非之心，我们知道某事应做，某事不应做。正如保罗在罗马书2章15节所说：“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”如果我们误解我们的良心，否认它的权威性（在判断别人上，以及我们责备他人的行动上），良心又再度复起。因此我们宣布有审判的标准，有是非律的观念。 但神的忿怒是圣经“特别启示”的一部分。旧新约中均有明文记载。 世界的情况在创世记中已有清楚的说明。劳苦、愁烦、汗流满面才得糊口，乃是罪的刑罚。人类受咒诅到今天的境况，乃是犯罪得罪神的结果。 照样，神颁布律法的真正目的，乃是显明祂的圣洁。恨恶罪和刑罚罪的决心。律法并不是预备救法，根据保罗的意见，赐给律法乃是显明“罪之罪大恶极”，显明神如何看罪，并显明如果人拒绝祂的恩典，祂要怎样对待罪。律法把我们圈在基督里，使我们看出在被定罪的情形下，如何需要基督。 古先知们不仅令人悔改，远离恶道，而叫人悔改最要紧的原因，是由于耶和华的日子，审判之日将临的事实。先知并非只是道德的先生，他们被差遣是要唤醒以色列人脱离因罪而招来的（刑罚）报应。 在旧约中，以色列民的整个历史，关于神忿怒的教训是特别明显的。他们忘记神，远离祂，常常是致祸之由。藉任凭他们奔走自己道路来刑罚他们。 神刑罚他们的过犯，有时是自动的，有时是被动的，任凭他们自行己路，叫他们收到采取这种计策的后果。以色列被掳到巴比伦，根本上并非因政治与军事失败的结果，乃是他们弃绝神的直接结果；是神在他们身上彰显祂对他们抵挡神的忿怒。照样，主后七十年那耶路撒冷被毁，圣殿被烧乃是祂屡次警告，如不悔改，这事必然发生。选民的故事乃是神刑罚罪之教义的可怕的实验教材。 我们想到施洗约翰所说：“逃避将来的忿怒。”他为最末后的先知，他用那严肃的语句发表先知性的信息。论到那要来的一位说：“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”（太3:12）。 在主自己的传道中也同样清楚教导了这项真理，我们只提到几项而已。马太福音第七章十九节说：“凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”又说：“你们这作恶的人，离开我去吧”（23节）。再有祂论到门徒惧怕人的事上，主说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（太10:28）。…

卿卿如晤 (原名悲伤的体验) C.S.Lewis 著 《卿卿如晤》是一篇悼亡手记。 这是鲁易斯痛失爱妻之际，在那些“撕心裂肺、肝肠寸断的午夜”里写下的文字。 《卿卿如晤》是鲁易斯对生和死、信托的失丧与重建等人生母题的深刻思考，包括了他对那一段悲恸岁月进行的鞭辟入里、诚挚坦率的内省；同时，这又是一份细腻真实人心灵记录，展示了他在苦难面前怀疑生活意义的挣扎之旅，也再现了他如何重新归正信仰、心存坚忍奔跑天路的生命之迹。 本书问世以来，即以灵性而细腻的语言、真挚而强烈的情感吸引了世界各地成千上万的读者，成为治疗人们的心灵伤痛的一剂“恩典良药”。 目…

耶稣怎样来到世间？ 约翰·班扬 祂来，不是指祂藉着自己的灵住在百姓里面，要是如此，祂就从未离开世界。既不是祂的法度律例显现，也不是指祂要来毁灭敌基督的那一次，也不是祂来施行可怕的作为或审判。相反，根据经文，耶稣来应该理解为：祂这次降临，是显现为一位神人；神披戴我们的肉身，祂自己成了一个人，不是住在他人里面。祂这次降临，在各方面都跟人一样，只是没有犯罪。通过这次降临，神子也成了人子。 （一）首先，经上说，祂是生在世上的，“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”当耶稣出生时，博士说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”希律“问他们说：‘基督当生在何处？’” 既然，经文一字一句都应验了，绝非装神弄鬼、胡编乱造，那么请思想： 1、经上说祂是马利亚头胎的儿子。 2、祂在马利亚腹中长到足月才出生：“他们在那里（伯利恒）的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里。” 3、跟其他妇人生了小孩一样，马利亚也在“按摩西律法满了洁净的日子”之前，有一段不洁净的日子。 4、耶稣自己跟其他希伯来小孩一样，都被带到耶路撒冷献给主——“正如主的律法上所记：‘凡头生的男子必称圣归主。’”…

返璞归真 Mere Christianity C.S.Lewis 著 《返璞归真》是C.S.鲁易斯在第二次世界大战期间，应邀到英国广播公司发表的战时系列讲话，在生命如芦苇般脆弱的时代，讲述超越不同派别基督教的纯粹信仰。《返璞归真》将信仰的真谛娓娓道出，被公认为是鲁易斯最受欢迎的著作。 译 序 　　英国文学界巨擎鲁益士(C.S.…

借着血得胜 查诺克教导说，信徒可以借着基督的血，知道今生在罪的“定罪和刑罚”方面已经得胜了。他的罪“已经从上帝的公义之书中涂抹；不再被纪念，以法律和司法的形式判决罪人。虽然因着罪性他还会犯罪，但是不再被罪的权势定罪。律法的宣判已经撤销，定罪的权力挪去，不将他们的过犯归到他们身上（林后5:19）”。 以撒·安布罗斯说：“让我们在耶稣里喜乐……祂不是喝尽了上帝愤怒的杯，没有留下一点给我们吗？我们怎能不欢欣呢？宝贵的灵魂！你为何害怕？没有死亡，没有地狱，‘那些在基督耶稣里的，就不定罪了’（罗8:1）。”古德温引用了《希伯来书》10章14节：“因他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”。他评论说：“祂的献祭虽然只有一次，却是完全的，一无所缺；一次足矣；是永远有效力和功效的，因为它永远完全。” 但是，这并不是说，基督的血此时此刻完全地洁净我们，使我们没有任何罪的意识和罪的搅扰。信徒“每天的罪需要在每一天被赦免”。但信徒正走在与罪持续争战的得胜之路上。查诺克生动地描述道： 炽烈律法的一些火焰有时会闪现于我们的良心，福音的平安也被遮上了一层幔子。上帝的面容好像从微笑变成蹙眉，基督的血似乎即将用尽。确据可能模糊不清，罪咎死灰复燃。撒但可能在指控，良心却不知道如何应答。伤口可能在夜间开裂，灵魂不但躲避安慰，而且拒绝就在门外的安慰。污秽的本性之湖又蒙上了层层雾气，生发出对上帝的不信和怀疑来，令人吃惊。 他继续谈到我们的洁净： 但它奠定了一个完全的根基，这块完全意义，并安慰人的顶石终于得以安放。平安会像万里无云时璀璨的阳光，像没有任何愤怒之箭疾速刺中良心时，从爱所迸发出的胜利；甜美的平静，没有任何狂风骤雨沙沙作响；罪的愧疚从良心中永远被抹去，也从上帝的册上涂抹。在上帝或我们自己面前，控告者不会再控告我们；他不会在良心的法庭上在控以任何新的起诉；不仅如此，良心本身被永远洁净，并唱出一首不会间断的安魂曲，平安的赞歌，不会在任何罪的指责面前愤愤不平。正如上帝的公义不会为了咒诅人而宣读什么，所以良心也不会宣读控诉。基督的血在其上的果效是完全的。正如它撕裂我们与上帝之间的幔子，它也将撕裂我们和良心之间的幔子；不再有上帝的蹙眉，也不再有良心的喧嚷。 查诺克接着得出结论：“基督的血会平静风浪，并驱逐污秽，为灵魂戴上永远得胜的冠冕。这样‘义人的灵魂’被‘成全’了（来12:23）。” 借着血而来的属天喜乐…

前进的命令 钟马田 任何一个旅客，或者过路的，寄居的人，总是会把他们的目的地放在心中首要的位置。他可以中途绕道在一些地方停留，但是你若计划旅游，一定会把目标放在目的地上。你不会只对旅行的过程有兴趣。行程本身只是把你带到要去地点的一个过程。这充分说明了基督徒在世生活的情景。他只是一个旅客，所以他不会在世界安顿下来，松一口气；他也不会因为必须离开一个歇脚站而心生不舍。他应急着想抵达目的地，所以他不断提醒自己往终点前进。如果他不想去到那儿，他就永远不起身前行。 这是穿上公义护心镜的一部分。我每天提醒自己身在何处，以及将往何处。保罗在罗马书第十三章里这样说：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了”(11节)。他的意思是，你们比开始时更接近目标了；你们已经走了几里路，“我们得救，现今比初信的时候更近了。”然后保罗又加上：“黑夜已深，白昼将近。”这世界是一个黑暗、夜幕低垂的地方，我们向着黎明、白昼、神永远的日子前进。接着使徒又勉励说，“我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”换句话说，你要告诉自己：“我不属于这儿，我只是路过这个国家；这里是黑夜，一片漆暗。我正走向天家，走向光明、荣耀，向着神而去。时光正在流逝，我必须为将要来的伟大时刻作好准备。”你这样说的时候，就是穿上了“公义的护心镜”。 此外，启示录第二十一章第二十七节给了我们更具体的指示：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”圣经最后一章第十四、十五节又说，“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”这里，“圣城”已在望，只是有些人无权进去。只有那些“洗净自己衣服的人”可以进到生命树那里，也能从门进城。至于留在城外的，则是犬类，无业游民，是一群四寻嗅闻、寻找享乐的人——“行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”他们不能进城。我们或许可以愚弄人，却骗不了神。你在进入那城之前必须通过检查。 基督徒知道自己正迈向圣城。一个基督徒最主要的目标即是通过城门，永远享受生命树。如果他真相信我前面引用的那些经文，那么他会把这件事放在他生命的首要地位，并且为此预备。“我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近。”我们日益接近那时辰。再也没有时间可以让我们荒废了。 （选自《作刚强的人》，钟越娜译，证主福音出版社。）

神子为何生而为人？ 约拿单·爱德华滋 基督道成肉身与基督成为人，是同样的事，都是为了使他自己有一个能够为我们成就救赎之工的身份。因为虽然基督作为上帝，有无限充足的能力来完成这项工作，但还需要以直接的身份来做这项工作，他不仅必须是上帝，而且必须是人。 倘若基督一直只有神性，那么他就没有为我们买来救恩的合法身份。这并不是因为神性是不完全的，恰恰相反，这正是因为神性是绝对和无限完全的。因为基督若仅仅是上帝，不是人类，那么他既不能做到救赎之工所需要的顺服，也不能经历救赎之工所需要的苦难。神性不能受苦，因为它是无限高过一切苦难的。神性也不能顺服赐给人类的律法。基督若仅仅是上帝，不是人，就不能顺服赐给人类的律法，不能承受对人类的刑罚。 基督不仅必须取一个受造的性情，而且必须取我们的性情。倘若基督成为一个天使，以天使的性情顺服和受苦，那对我们来说是不够的。他必须成为人，是基于三个理由。 第一，律法是赐给哪个性情的，就应当由哪个性情来遵行律法，这才合乎律法。上帝坚决要求这一点：赐给人类的律法，应当受到人类的尊重、顺服，应当由人类来遵行，否则律法就与人类不相宜了。你不可吃，你应当这样做，你不可那样做……所说的这些话是对人类说的，是对人性说的，所以必须由人性来遵行。 第二，哪个性情犯了罪，哪个性情就应当死，这才合乎律法。“你必定死”这句话，是关于人性的。命令是赐给哪个性情的，警告也就是针对哪个性情的。 第三，人类是在哪个世界里堕落和毁灭的，上帝就在哪个世界里施行救赎，这在上帝看来是合宜的。我们在经上常常读到他到世上来是为了拯救罪人，上帝差派他到世上来就是为了实现这一目的。他必须到这个罪恶、愁苦、堕落的世界里来重建和拯救它。为了拯救人类，他必须降卑为人，来到人居住的这个世界，与我们住在一起：“道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音1:14）。 （选自《救赎之工的历史》，乔兰山以妲译，基督教改革宗出版社）

对于试探，我们为何要如此警惕？ 约翰·欧文 作出一切努力，使用基督赐下的途径，不落入试探，乃是每位信徒的一个重大本份。 这本份为何如此重要呢？在本章我们将思考圣经给我们的三个原因。 原因之一﹕ 主耶稣给了我们一个每日祷告的模式。在这模式中有一个祈求说，“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶”（马太福音6:13）。这个祈求可以分解为，“求祢用大能救我们脱离那伺机叫我们进入试探的凶恶”。我们可称颂的救主知道试探有多危险，以及我们是多么需要神的扶助保守我们不致落入试探。我们相信耶稣对祂子民的智慧、慈爱和眷顾。祂强调这本份；我们必须严肃地重视它。 原因之二﹕ 主耶稣已应许要重赏非拉铁非的教会（启示录3:10）。那赏赐就是，从将要临到全世界的大试炼中得救。你渴慕这一祝福吗？那么你要重视基督所命定的本份，这本份是保守我们在这场试炼中站稳或脱离它的一个途径。 原因之三：…