《属灵的惰性》 作者：钟马田 “以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。”（创26：17-18） 我们仍然要用以撒与水井的故事做背景，因为我们也在寻找带动复兴的源头，所以这个古老的故事对我们是一个极真实的写照。由于非利士人故意把古井填了，以致于古井不能出水。在今天的教会，也有不少类似非利士人的工作。我们已经提过的有——不纯净的正统信仰，不健全的正统信仰等等。现在我们要继续检讨死板的正统信仰。 除了前面讨论过的以外，教会还有哪些类似非利士人工作的后果呢？其中之一就是不能实践真道。相信真道是一回事，但要实践真道却是另一回事。我们听了不少道理，也在起初实践了部分真道，要不然我们根本就不是基督徒了。可是我们有可能在初时火热行道，但后来就满足于现状，只是一味读经听道，却不恒切身体力行，实践真道，也不常常用经上的话自我反省。这岂不是基督徒生活中令人警惕的危险吗？我们可以每主日照常到教会礼拜，可以日日读圣经，也可以博览属灵丛书，帮助自己多多了解圣经。一次又一次我们心中觉得受激励，或感到受责备，也觉得所听的道理或所读的经文十分正确，心中因此感到不安。不幸的是，我们没有归正的行动，我们仍然我行我素，于是感觉来了又过去。正如先知何西阿所说：“因为你们的良善，如同早晨的云雾，又如速散的甘露。”（何6：4）这些云雾甘露出现少时，片刻即逝。在我看来，这问题是基督徒整个生命中最可怕的危机之一。我们以肤浅的不安为满足，却从不去正视问题之所在，也从不真正进入情况，解决问题。当心中觉得不安时，我们不会说：“我为什么不安呢？我能做什么呢？”我们只是一味苟且敷衍。 我也相信这是各教会受困扰的大危险之一。我们在教会崇拜时，可能因传道人的道理而不安，我们便说：“我要对付这个罪。”可是崇拜一结束，我们开始和人打招呼，聊些其他的事，我们在崇拜时那种不安的感觉和对付罪的决心就消失了，不再回来了。我们就是这样过生活。我们清楚内心常有浅薄的不安感，但我们却未切实对付。这方面我不需要讲太多。但是在我看来，这也是以色列子民的基本难处。旧约圣经的先知书常常描述他们这种现象。他们会因先知的警告而暂时稍感不安，但假先知却轻忽的医治了他们灵里的病，然后就说平安了。其实，我们对待自己也像那些假先知一样，我们对我们灵里的病也轻忽敷衍，以为只要内心不再有不安的感觉就没事了。我们不敢，也不愿意彻底对付自己的问题，这就是不能实践真道。然而，我还要从另一个角度来探讨这问题。今天，我们不是趋向完全忽略默想的艺术和踏实的思考吗?在教会历史中，尤其是当教会兴旺时，一般人特别看重神的子民，也尊主为大。教会历史记载着这些时代许多属灵伟人的传记，从他们的传记中，我们不得不讶异于他们与我们有何等巨大的差别。默想占了他们生活中极重的分量，他们常常花上数小时的时间思考、默想、推敲神的道。可是今天这类的深思已不复存在。我们常用的理由是我们都太忙了，因为我们的确是太忙了。我们的全部生命都被用在处理芝麻大小的事，我们生活的日程表排得满满的，我们说：“没时间！”其实根本就是本末倒置。我们甚至忙着基督教会的事，而忽略了灵修，以致灵里枯干受损。于是我们的属灵生命肤浅，甚至枯萎，最后变得毫无用处。由此可知，默想是绝对必要的。有一首著名的诗歌，其中有一段歌词表达得很贴切：“成圣需要花工夫……”你们必须分出时间做成圣的功夫。可是我们今天正好相反，忙里忙外，参加各样活动，属灵生命却十分浅薄。当然，我们可以为我们的事奉写一份洋洋大观的报告，甚至基督教杂志都会派人来采访我们。但这些记者只关心教会的活动，因为他们觉得只有这些活动才有新闻价值。某人在做某事，这才是新闻。某人在默想？这根本不能放在新闻篇幅中。某人默想的事可能太深奥，令人难以理解，也可能不够显眼，不能吸引人注意。可是要衡量基督徒的生命，就要看他的属灵思想有多么深刻，以及他对真道的解释是否扎实。深刻的属灵思想和扎实的解释真道惟有靠沉思默想才能得到，这是基督徒生活纪律的一部分。在真正属灵大复兴的时候，有名的言论都是这样产生的。 现在让我们讨论另外一个问题，这问题也与上面所讲的有关。默想总是引导人切实自我反省，但是今天人们不喜欢自我反省。甚至有人教导说，自我反省是错误的。他们说：“你们绝对不需要自我反省，只要仰望主就好了。”他们实在错了！固然我们生活的终极境界是完全仰望主，可是自我反省也不可缺少。圣经里教训我们要自我反省，考查我们自己，锻炼我们自己 。我要再说，过去的教会文献可资为证。请读为神重用，带动教会复兴的重要人物的传记，你们会发现那些人都时刻省察自己，并且警觉自己随时会贪图安逸，因此他们才会时刻到神面前，向神祈祷。这都是因为对自己的不稳定有所警惕。我们若不自我反省，就不会切实祷告，我们的属灵生命就会变得十分肤浅。今天我们很难听到有人愿意自我反省，我们只相信每天要有一段安静的时间，读一小段圣经，敷衍性的祷告一番，这样就把一天该做的灵修功课打发了。可是我们是否有自我反省？我们是否有治死肉体（就是治死我们生活在地上的肢体）？以下是使徒保罗有关的教训：“所以要治死你们在地上的肢体。”（西3：5）“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”（罗8：13）这些是保罗的教训，但是我们从未听过，这是因为我们对成圣有错误的观念。我们一再说：“我们只要专心仰望主就好了。”所以我们属灵的生命极为肤浅。我们的生命不但缺乏深度，更缺乏真实而充满活力的圣洁美德。这些只是不能实践真道的后果。 然而为了兼顾各项事实，并且诚实而公正的讲话，我必须提另一面的错误。或许大多数人的确不相信人需要时刻自我反省，也不实践这个教训；但也有另一些人以错误的方式自我反省，其后果也同样可怕。有人实行自我反省，却抱着错误的心态，其结果是信仰正确，灵命死亡。所以有人反省得对，有人反省错误。正确的自我反省乃是依照圣经的教训施行，其结果总是好的。错误的自我反省反而导致灵里生病，性格变得内向孤僻，缺乏真实美善的改变。这件事极为微妙，我们一不小心就会做错。今天的基督教会有许多好人，他们信仰绝对纯正，也分出时间切实自我省察；但他们在灵里完全瘫痪，所以不能为主所用。他们只反省，其他什么事都不做。他们把全部时间花在检讨自己上面，他们省察自己内心，看到自己的不完美，于是心里老是想着这件事。他们总是有罪恶感和自卑感，所以什么事都不敢做。他们陷于自怜自艾而无法自拔，终日为自己的不配而怨叹。说真的，他们就一直忙着自我反省，反而变得沮丧消沉。他们宁可继续花时间自责，却不肯花时间为复兴或其他事祷告。他们只为自己的灵魂祷告，只为自己的光景祷告。…
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合神心意的祷告 马丁·路德 无论什么事，要想把它做好，无疑都需要我们全身心的投入，正如谚语所说：“眼睛盯着太多事的人，无法洞察细节。”又有话说：“无法专注的人就不会思考，他也必将一事无成。”可见合神心意的祷告是多么需要我们专心致志、倾力关注啊！ 我通常都会如此使用主祷文来祷告。直到今日，我仍然如同婴孩吮吸母乳一般从中得着滋养，我天天以它为我生命的饮食，从未有过厌烦，在我看来这是最好的祷告，甚至超过了《诗篇》——当然后者也是我极喜爱的。主祷文显然是神的杰作，然而这杰作每天却在全地上被许多人有口无心地反复诵念，这是何等令人惋惜的事啊！很多人每年都会几千次地重复主祷文，然而这样的祷告即使再继续一千年，那些有口无心的人也不会真正经历到这祷告中的一点一画。可见主祷文（与主的名和主的话语一样）已经成为全世界最为悲壮的殉道士，因为几乎所有人都在扭曲它原初的美意，很难借着正确的使用，从中得到真正的安慰和喜乐。 在祷告完主祷文之后，如果我还有时间，我会用类似的方式来逐次思想神的十诫，直到自己完全预备好心志向主祷告。对于神的每一条诫命，我都会从四方面来思想它。在我看来，这四方面联系在一起，如同四条主线编成的花环一般，其中的第一条主线，是关于诫命所教导的内容，它让我来思想我们的主借着这条诫命对我有怎样严肃的命令和吩咐。第二条主线，是我对这条诫命的感恩。第三条主线，是我为此的认罪。最后的主线，是我因着诫命向主的求告。如下，我会按着这样的方式来思想和祷告： 主说，“我是耶和华你的神”，“除了我以外你不可有别的神。”对于这诫命我会首先思想神在其中对我有怎样的教导和命令：神定意要成为我的神，因此无论环境如何，他都要我向他有坚定的信心，这是他向我的心意所在，我也要将自己永远的福分仰望交托在他的手上。除他以外再没有任何其他的事物值得我去依靠仰赖，不管它是什么美物、尊荣、智慧、能力或是任何的受造物。第二，我要因着主深不可测的怜悯献上感恩。我这失落在罪中的受造物，没有半点美德和功劳，然而他竟愿如慈父一般恩待我，心甘乐意地亲近我，成为我的神，完全地接纳我，在我所有的患难中做我的安慰者、避难所、帮助和力量。他如此恩待我，并不记念我的恶。要不是他借着向我们说话的方式，用人的语言明确地告诉我，他要做我的神，我这可悲、瞎眼、必死的人将必然去跟随各式各样的假神。主这样的大恩岂是我能说尽的吗？第三，我要因自己的罪和对神恩典的轻忽而认罪痛悔，因为神如此美好的教导和他所赐下的至宝，竟常常遭到我的轻视和侮辱，我心中那无数的偶像已经大大地激动了他的愤怒。我要为此悔改，祈求神的赦罪。最后，我要向神求告说：“噢，我的主，我的神，求你以你的恩典来帮助我，让我每天都能对你的诫命有更深的认识，也让我能够以更加敬虔的心时刻按照你的话语来行。求你察验我心，不要让我再轻忽你的作为，免得失去了对你感恩的心，并去依靠别神或世上其他的帮助，而不去单单依靠你这位独一的真神。阿们。我亲爱的主，亲爱的天父。阿们。”…… 以上便是我如何应用神的十诫进行祷告的例子。我将每条诫命分作四个方面，即将其看作一部关于教义的书，一部赞美诗，一部认罪书以及一部祈祷书。当我们使用神的十诫来如此祷告时，我们当思路清晰、内心火热地来到神面前，同时我们也要注意，不必将它们全部都放在一次祷告之中，免得我们的心力无法支撑而陷于疲惫。合神心意的祷告并非一定要长篇大论，那带着火热之心常常来到主面前的祷告，必然是讨主喜悦的。如果在神的诫命中你能找到一部分（哪怕很短），是可以鼓励你的心向神仰望寻求的，这便足够。圣灵必然能成就这样的工作，这也是他乐意赐给我们的恩典，特别是当我们的心能够从各种自己的思虑烦扰中脱离出来，真正降服在主话语之下时，圣灵便会赐给我们更深的看见。 在这里我就不再对《使徒信经》和其他的经文作讲解了，因为若是一一分享的话，也许我永远都无法结束这封信。所有按此方式操练祷告的人，可以每天轮流使用“十诫”、《诗篇》或是圣经中的某章经文，愿这样的燧石能够点燃你向主祷告的热火。 （选自《路德劝慰书信》，P132-134，孙为鲲译，上海三联书店）
在基督里胜过撒但的试探 周毕克 撒但及其邪灵仍然与上帝的子民处于持续的冲突之中，试探他们，企图败坏和毁灭他们的生命、信心和见证（林前5:5；约壹5:16）。 真正的基督徒永远也不会否认撒但的存在。如果上帝对于信徒来说是真实的，那么撒但对于信徒来说也是真实的。《创世记》第3章15节中所预言的女人的后裔与蛇的后裔之间的争战，一直在每一个真信徒的灵魂中继续着。每个信徒都知道这个争战的存在。旧人与新人、肉体与心灵、世界与恩典之间存在怎样的争战啊！就像利百加腹中有双子在彼此相争，上帝的子民也经常感觉到两种不同的后裔在自己里面相争，努力要迸发出来，直到他们在绝望中大喊：“若是这样，我为什么活着呢？”（创25:22）。哦，我们与那由三个部分——撒但、世界和肉体——组成的敌人之间有怎样无法言说的争战啊！疑惑、问题、未解之迷、未实现之应许和撒但的攻击让我们受到了怎样的折磨啊！难怪我们的灵魂对我们来说常常是个谜。 在认识基督之前，我们不知道这些争战。只有在成为信徒之后，我们才晓得这个圣战的存在。上帝的子民深刻地了解到撒但每日都企图伤害他们。作为上帝的孩子，你在下面几种情况下尤其容易受到伤害： （1）撒但把亵渎的思想放进你的大脑里，然后对你说，你如果有这样的思想，就不可能是上帝的孩子。 （2）撒但使你置疑上帝之应许的真实性，让你怀疑一直恩待你的上帝是否真的有怜悯。 （3）撒但企图使你相信，你在救恩上无份，因为你只是在开始的时候有主，主没有一直陪伴你。 （4）撒但与你辩论说，上帝的孩子没有像你这样的：信心如此软弱、如此败坏、如此刚硬不祷告、如此愚蠢虚妄。…
诗篇中的宝藏 加尔文 如果神的教会可以借由阅读这些注释获得益处，正如我自己在写作中获益一般，那我就对此作品无憾了…… 关于此宝藏中的丰富与灿烂夺目，实在难以言喻，如此丰富，以致不论我如何说，都无法表明这一主题的华美。但若能让我的读者尝到一些研读此书卷的奇妙益处，不管是多么微小的滋味，都比完全保持缄默更好，因而或可容我简要论及如此伟大而无穷尽的主题。我经常描述本书卷为“对灵魂全面的剖析”，我相信这是合宜的，因为没有哪一种我们意识得到的情感不在此得着反照，如同照镜子一般。或许我们可以说，透过诗篇，圣灵唤醒了人生命中所有哀伤、忧愁、惧怕、怀疑、希望、关心及迷惑的感受，也就是人心思中一切惯于被激起的纷乱情绪。圣经中其他书卷所记载的是关乎神的诫命以及他的仆人如何向我们宣告这命令；但在诗篇，先知坦白自己，他们向神申述，展露了内心深处的思维与情感。这些记录能够呼唤甚或引发阅读的每一个人开始反躬自省，不再掩饰任何易于陷入的软弱及恶习。所有隐蔽被揭开，心灵蒙光照，最致命之荼毒与虚伪得以清除，这些益处价值非凡。 概括说来，呼求神是我们得着平安的一种方法，而论到这种操练，没有比诗篇更好、更准确的指引。一个人对诗篇所达致的了解与熟练程度和他在属天至要教义上的认识有着连带的关系。真实与殷切的祷告，首先源自己身的需要，再者是对神应许的信心。人若穷究这些妙发灵机的诗章，将对自己内心的痼疾更有觉悟，进而愿意在寻求医治药方时受教。总而言之，诗篇教人如何在向神祷告时获得取之不尽的鼓舞。诗篇不单提示神的诸多应许，也时时表明我们是如何站立在神的邀请与身体的软弱之间，为祷告作预备。这让我们知道，当各种疑虑纷至搅扰，自己该如何抗拒和抵挡，直至灵魂得着释放、完全脱离阻碍，高升至神那里。不仅如此，甚至在怀疑、恐惧与忧虑中，尚未获得平静与满足的心灵安慰之前，诗篇也能帮助我们勉力祈祷。 虽然“不信”可能关闭我们祷告的大门，却不应容许自己在心灵动荡或烦躁激动时气馁，反而应坚守下去，直到信心在这些冲突中得胜。从诗篇中的许多例子我们均可看见，神仆人的祷告原来也是那么起伏不定，他们在得胜的盼望与失败的忧虑之间摇摇欲坠，只能靠刻苦竭力才能赢得奖赏。一方面，肉体显出其软弱，另一方面，信心显明其能力；纵然信心不似所寄望的如此胆壮与勇敢，至少已准备好要作战到底，直至得到完全的能力。 有关如何正确祷告的教训遍见于本注释中，故不再一一赘述以免延误读者阅读。我唯独必须趁此申明一个要点，就是此书卷指示了最可羡慕的权利：诗篇不单单对我们开启了通向神的惯常途径，还许可我们得以自由地在神面前袒露软弱，特别是那些在人前羞于启齿的部分。 另外，诗篇亦指定了可靠的原则，引领我们以正确的态度向神呈献赞美的祭，这是神眼中最看为宝贵甜美的香气。再无别书得以在属乎神无比的宽容里（特别是对教会所施的宽容），寻获如此之多明确、庄严的诫命；再无别书得以记述如此之多的拯救；再无别书得以看见，使用如此华美的措辞形容蒙天父眷顾与庇护的证据与经历，同时又是如此直指真理。简言之，再没有比这卷书更能教导我们如何正确地赞美神或是更有力地激发我们实践敬虔。 再者，虽然诗篇满是引导生活全面朝向圣洁、敬虔与公义的训令，不过这些训令首要的目的，还是要教导与训练我们背起十字架。背十字架是顺服的真实明证，人们借此放弃了对自我情感的掌控，完全顺服于神，让他按其旨意来掌管与决定我们的人生，最终甚至会让人本性感到痛苦、严厉的患难，均因感到是来自于他而甘之如饴。一言以蔽之，我们在诗篇中所见，不只是对神美善的颂赞，这美善教人单单安息在他里面，唯独从他寻求完满的幸福，这美善也教虔诚的信徒全心全意信赖并寻求神的帮助；除此之外，我们也在诗篇中发现对人类罪愆的白白赦免，这份赦免将促成神与人的和好，为人取得神同在的平安稳妥。这教导是如此清晰明白，以致我们几乎不再需要其他关乎永恒救恩的知识。…
冰冷祷告的危险 司布真 一位古代的神学家说过——“冰冷的祷告求的是拒绝。” 当我们冷冰冰地求告主，我们仿佛就是停住他的手，拦阻他，不让他赐给我们假装在寻求的祝福。当你眼中有目标，你的心必然如此被那目标的价值，被你自己对它极大的需要，以及这个目标如果不被赐下，你就要落在危险当中的念头所占据，结果就是你要像一个人求饶命一样被迫来求告这件事。有一个生动向人祈求的例子，是表现在两位贵妇人的所作所为上的。当她们来到乔治王的面前祈求他能赦免她们的丈夫，她们的丈夫是已经被定了死罪，准备要被处决了。国王粗鲁残酷地把她们赶走，他的本性就是如此。当她们再次，再一次，又一次恳求，她们跪下，不愿起来；她们实际上是被拖着离开宫廷的，因为除非王向她们施笑脸，对她们说她们的丈夫可以活命，她们就不愿退下。哎呀！她们失败了，但是她们这样坚持为她们丈夫的性命求情，这确实非常伟大。 这就是我们向神祈求应该有的样子。对我们需要的事情，我们一定要有如此的渴望，除非我们得到它，我们就不会起来，但尽管如此，我们还是要顺服他神的旨意。我们知道我们所求的不可能是错的，他自己已经应许了此事，我们就下决心这件事一定要被赐下给我们，如果不是这样，我们就要一次，一次，又一次以他的应许为恳求，直到天上的大门摇动，我们的恳求才会停止。怪不得神最近没有大大祝福我们，因为我们没有像理当的那样切切恳求。哦，那些在嘴唇边就死去的内心冰冷的祷告，那些冻僵的恳求，它们无法感动人心，它们又怎么能感动神的心呢？它们不是出自我们自己的心，它们不是从我们内心最深处隐秘的源泉喷涌而出，所以它们不能升到他那里，他只垂听出于内心的呼求，在他面前虚假不能掩饰，形式主义不能有任何伪装。我们一定要热切，否则我们无权指望主要听我们的祷告。 我的弟兄们，肯定的是，如果我们认识到我们向之恳求的神是多么伟大，这就足以让我们去掉任何的轻浮，生出不休止的热切了。哦！我的神，我要来到你面前，用内心冰冷的话语戏弄你吗？天使岂不都在你面前把自己的脸遮蔽，我竟然会满足于唠唠叨叨走过场，没有任何真心实意吗？ 啊，我的弟兄！我们真是不知道，我们有多少的祷告在主面前，是被他看为可憎的。如果你我听到人在大街上求我们，仿佛他们并不需要他们所求的，这对你我来说都是可憎的事。但我们对神岂不是做过同样的事吗？那对人来说是天上最大福分的事情，对我们岂不是变成了干枯死寂的责任吗？ （选自司布真第328号讲道《真祷告真能力》)
圣灵是我们真正的朋友 麦克谦 不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。——弗四30 “不要叫圣灵担忧”暗示了圣灵是我们可以使之担忧的一位朋友。如果祂是敌人，我们跌倒时祂会幸灾乐祸。而圣灵对我们跌倒很担忧，这说明祂是一位真正的朋友。当然无限的神担忧的方式与我们不同，否则那会暗示祂是无限不快乐。但在祂的担忧和我们的之间还有某些相似之处。 1、圣灵来，住在信徒的心里。 “我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结卅六27）。主耶稣在《约翰福音》十四章16节也说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是真理的圣灵，乃是世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。”同样，使徒保罗在《哥林多前书》六章19节中说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。”神还在《利未记》廿六章12节中说：“我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。”又说：“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的”（诗一三二14）。 弟兄们，这是怎样一种亲密的友谊！有任何友谊可与之相比吗？其他的朋友可能是住在我们的社区，可能住在我们家里；但这位朋友是住在我们心里。还能有比这个更伟大的友谊吗？当主耶稣从天上降卑为人，住在我们中间；当祂与马利亚、马大、拉撒路交往；当祂坐在法利赛人的家中吃席，允许那个曾是罪人的妇人用她的眼泪洗祂的脚，用她的头鬓擦干它们，那就是友谊。但圣灵来，住在一座墙上满是麻风的泥屋里，这就是圣灵对一个信徒的灵魂的友谊，是更伟大的友谊。 2、圣灵教导信徒的灵魂。 这是祂的伟大圣职。请读《约翰福音》十六章12，13节：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了；只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理”；《约翰壹书》二章20节：“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事”；第27节：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”弟兄们，没有比教导一个人，教导一个学得很慢的人标志着更大的友谊。这就是圣灵对一个信徒的灵魂的友谊。不可能有比一个有天才大脑的人去教一个小孩子26个字母更屈尊的了。基督坐在湖边的小船上教导人们是屈尊；但圣灵来教导你一切的真理是出于更大的友谊。当祂忍受你的愚蠢，当祂启发你的心灵，在祂的爱里接受真理时，又是何等大的友谊！…
莱尔（John Charles Ryle，1816-1900)是英国著名的主教，他是英格兰一位富有银行家的儿子,受教于牛津大学 的伊敦(Eton)及基督教会学院(Christ’s Church College)。毕业后开始从事律师行业,并准备进入下院从政. 事出预料之外,他在1837年在教会听以弗所书第二章的讲解时他经历了福音的大能而归信基督，从1841年起，在英国圣公会从事了廿五年的牧会工作。1880年他被按立为英国国教的首任利物浦主教. 莱尔主教是一位优秀的圣经释经家和作家，他继承十七世纪伟大的清教徒传统，持守圣经的至高权威。他包括本书在内的作品受到斯托德等大家的推崇。莱尔也是大能的讲道者和忠信的牧者，司布真认为他是“英国国教中的杰出人物”。 著有《英国复兴领袖传》“The…
文/卡森（D. A. Carson） 译/述宁 校/煦 什么是圣经的福音（the biblical gospel)？这个问题对“福音派”而言必定是尤其重要的，因为福音派（evangelicals）这个名称就包含了“福音（evangel）”一词， 是福音一词（gospel）的希腊原文（euangelion）的英文音译。在历史上，福音派关注持守和传播福音。但是，这个“福音”究竟是什么呢？所有人都承认这是某种意义上的“好消息”。但这一好消息的内容是什么呢？…
在这堂，翻到罗马书三章，罗马书三章，这是改革英雄马丁路德称作“罗马书信跟整本圣经的重点跟中心”——很彻底的说法。不管他对不对，但如果路德这样严谨的人都这样想，我们就必须认真看待这段经文。我开始读罗马书三章21到26节： 但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。 这是主的话。 现在，上帝因怜悯赐下圣经，用不同的文学体裁，有叙述性，有书信，有比喻，有家谱，祝福，等等。这独特的论述资料，我想是特别有挑战性的，因为它极其精简。我想在座的都很熟悉这经文，我们需要来认真的研读。我刚刚读的，当我在读的时候，你的脑海一片混乱，不断的出现上帝这个字，宗教性的神学性用词迅速迭起。但结束后，你能够把我们刚刚读的，用三句话来做总结吗？我们前几秒才读完，你能够总结这段经文吗？你要明白这种经文唯一的方式就是一句一句的，一行一行的拆开来看，你才能够明白这些事为什么要连结在一起。当明白为什么这些事要连结在一起时，你回到起点，再重读一次，你才看得出精彩的连惯性。但我们必须先拆解。 在我们一行一行的研读之前，我们要了解这是在罗马书的框架中，罗马书的整体介绍是从罗马书的一章18节直到三章的20节。这句子（罗三21）前面是一段很长的论述，保罗在这里尽力描述世界是恶的。不只是恶的，并且这恶落入上帝公义的愤怒中。一章18节是这样开始的：上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。我们故意抵挡上帝借着创造向我们所显明祂自己的形象故意抵挡上帝的自我启示，结果就是我们扭曲自己生命，在性关系上，在道德上，在关系上，在神学上，在存有上我们不断的扭曲。犹太人外邦人都一样，我们弄的乱七八糟。你若多领受上帝的启示，你就抵挡这启示。你若少领受上帝的启示，你连上帝的基准线在哪里都不知道。无论你领受的是哪一种启示，你都达不到它的要求。所以整段一18到三20，在三章9节连续的引言中攀登至精彩的高峰。 现在我依然在不同的大学中讲道，试着对人们解释什么是福音。我跟你讲，当我引用这段经文时，学生常常看着我想：这家伙到底在想什么？你只要注意听这经文，你只要听，你是基督徒，你觉得舒服吗？你试着站在你最要好但不信主的朋友位子上想，你最好的非信徒朋友，你最好的伙伴，你最喜欢的那一个，但还没有认识基督教。他们对这经文会有什么样的反应呢？这却怎么样呢？我们犹太人比别人优越吗？绝对不是（当代中译本）因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：『没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为毫无价值。没有行善的，连一个也没有。』他们的喉咙是敝开的坟墓；他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。为了杀人流血，他们的脚步飞快，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕上帝。』我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。 没有人是行善的？那MedecinsSansFrontieres，无国界医生呢？一个法国组织，他们不是在做好事吗？恩？没有寻找上帝的？全世界的人不是都在找上帝吗？我们是无可药救的宗教性族类。满口是咒骂苦毒？但我是记者阿，我只是把本分做好，把事实讲出来而已。没有明白的？我们有一堆博士，有柏克莱大学，有加州大学，等等。真惨，我们不是在校园读了一辈子的书吗？等等。这些听起都是没有盼望的，极端右翼，都是负面的，一点都不乐观。但，从保罗的角度来看，你若不明白这里所说的，你就不可能真正明白三章21-26节。不可能。 我常对非基督徒讲道，我乐在其中。对人传讲耶稣也是我莫大的荣幸，但你知道今日在西方，对非基督徒传福音最困难的地方在哪里吗？到目前为止最困难的地方，不是三位一体论，当然，这在概念上是非常具有挑战性的。你可以花很多时间来解释，他们会看着你说：恩，这是基督徒的相信的吗？我尊重，这挺有意思的。也不是耶稣从死里复活，不管他们信不信，那是另外一个问题，他们可以理解这观点，他们不会因这件事生气。也不是我们宣告耶稣是上帝又是人（神人二性）。没有人会因此生气。你知道最困难的点是什么吗？就是指出他们是罪人。这就是至今最困难的事。 但问题是人若不知道自己是丧失的，他们就不会呼求拯救。人若不知道他们被判了死刑，他们不会求生命。人若不知道他们活在上帝的愤怒之下，上帝的爱对他们来讲一点意义都没有。除非人明白自己有罪，不然他们就不会求赦免。保罗写了满满的三章来描述这部分，但他只花了6节来说明解决的方法。…
今天，我被指定的题目是： 福音是什么？福音又如何运作？ 你若在15年前要我讲这题目，我会说：你也帮帮忙，大家都知道这是什么。但大概在10年前，在我教学的神学院或教会中， 有些人跟神学生开始问这问题，到底什么是福音？而我们听到一堆五花八门的答案。 圣经说福音就是相信耶稣基督，这是福音吗？这是你对福音的反应，但这是福音吗？你能分别「福音」跟「对福音的反应」吗？耶稣说第一条跟最大的诫命是 要尽心、尽性、尽意爱主─你的上帝。其次也相仿，就是要爱人（邻舍）如己。这就是福音吗？这是福音吗？你怎么知道？怎么确定是或不是呢？恩，福音是蒙救赎，准备进天堂，并实现社会正义。这是福音吗？怎么确定是或不是呢？ 我惊觉，一堆人都在用「福音」这个字，但其实内容完全都不一样。大家异口同声说福音真美妙，但其实全是鸡同鸭讲。我们用同一字，但却毫不相干。 福音的意思是就是消息。是好消息，但依然是消息。消息是做什么用的？是宣告用的。所以这就说：福音是宣告上帝以前跟现在的作为。而圣经，主要就是在叙述上帝在基督里的作为，全部都聚焦在祂的十字架跟复活上。是宣告上帝以前跟现在的作为。消息就是要宣告。 现在，对「消息」已经有了定义，对福音的反应就变得很重要了。这是传讲福音的一部份。我们还是要分辨传扬上帝的作为，就是你所传的，所讲的，跟接下来要如何实践这讯息的差异。…