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基督宝血何等丰盛约翰·班扬 耶稣基督要先向罪魁，向耶路撒冷的罪人施恩？那么，你也该看到基督功德的充足。不是说领会基督的功德，因为这远超整个世界的理解力，圣经称之为“基督那测不透的丰富”。但在一定程度上理解还是可能的。要领会得最深，就要想象在基督复活后，将怎样的恩典摆在罪人眼前。肯定，祂赐下的恩不会超出祂功德的效力，因为恩典既是祂功德的因由，那么祂的功德就是祂的恩典得以站立得稳，施给罪人的根基。祂不是命令先向罪魁施恩吗？这表明祂的宝血足以拯救罪最深的人。“耶稣基督的血洗净一切的罪。”“所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人（这人的功德），就都称义了。” 请注意你是根据什么来判断救主的功德是充足的，如果罪最重的人不能借着祂的血与父神和好，那么祂就不会先将悔改赦罪的道传给他们了，因为赦罪是借着信靠宝血之功。我们是靠着神的恩典，通过基督的宝血里的救赎白白地称义的。救恩正是基督宝血的价值，恩典的行动，以及向人发出的赦罪之恩的呼召，结合在一起。所以，我们必须得出结论，基督的血无价，因为祂竟给罪最深重的人蒙怜恤的机会。不仅如此，既然祂先向罪最大的人施恩，考虑到祂的这一初始行动会被世人留意，你就应该期待，祂会一直如此，直到末了。同样，人若想在自己担负的事上求自己的荣耀，却心血来潮地做不能持之以恒的事，就是自取其辱。而我们主自己如此论证：这个人开了工，却不能完工。 你听到某人说，我要向穷人发慈悲，先从给每人发一笔钱开始，那么你会断定，要么他富可敌国，否则就必要收紧钱袋，不然很快就会散尽家财。而耶稣基督复活时，要显明祂要让世人得益，先派人传福音给罪最重的人，希望他们得怜悯。罪最重的人只能靠着宏恩才能得救，拯救罪重之人可不是只靠一点点恩就够。我再说，既然主耶稣赐下最洪大的恩典，给耶路撒冷的罪人，叫他们可以先尝到怜悯的滋味，那么可以得知，要么祂里面的恩典和价值丰盛得无法测度，否则祂就得吝啬起来，不然祂的恩典和功德在世界末了以先就会耗尽。但你得相信，祂永远都是满有恩典的，经上就是这么说的。祂不会因为赐给罪重之人的一切赦免之恩而稍有亏损。祂仍跟起初一样慷慨，因为祂从未收回“从耶路撒冷起”这话。既然祂的恩典触及的范围取决于祂功德的价值，那么，现在祂的功德也同样足以救人，就像开头一样。基督恩典是何等丰富啊！基督宝血是何等丰盛啊！ （选自《绝望者的盼望》，P91-93，李超译，团结出版社

关于家庭的自省 约拿单 #8226;爱德华滋 请你省察自己，看在有关家庭的方面，自己是否活在某种罪中。有不少人，表面上与邻居和睦相处，在外彬彬有礼，诚实可靠，但你若跟他们回到他们家里，却会发现他们似乎变了一个人；在家里，他的生活方式是那鉴察万事的纯全之神所极不喜悦的。我已引导你省察你在外面的行事为人，也已指引你检视神的家，看有否被你玷污，更引领你搜检自己箱柜里的一切，看有否任何污秽或冒犯神的物件；现在，我再忠告你去查一查你的家，看看你在自己家里的言行举止究竟如何。 各人所属的那个家，是我们大多数人度过较多时光的地方。若把世界看作一个人行动的领域，那么对这个人来说，他的家就是这世界中较大的部分；也就是说，他的行为举止更多是体现在家里，而不是外面。当审判之日来临，在人们所要承担的罪责中，会有很大一部分是在自己所属的家庭里犯下的。 因此，请你自问一下：你在家庭关系中的行事为人如何？我们对家庭成员所当尽的本份，都归诸于十诫中的后六诫，而这些本份都可包含在爱的总则之下。据此， （1）请你省察自己，看在任何方面有没有与自己当向家庭成员付出的爱相违背的言行。所谓爱，指的是真诚良善的心愿，以及与之相匹配的行为，这其实是我们对全人类都应尽的责任。我们当爱自己的邻舍，就是那些和我们没有别的关系、而只是住在隔壁的人；是的，我们也当爱那些和我们没有任何关系的人，唯一的共同点就是他们和我们一样也是人类的一员，是有理性的受造者，是亚当的后代。连仇敌都当得到我们的爱，何况与我们血肉相连的妻子或丈夫、父母或儿女、弟兄或姐妹！ 爱这些亲人的责任，和爱所有其他人的本份同样重大。当给他们人所应得的爱；把他们看作邻舍来爱他们；把他们当作同一教会的弟兄姐妹来爱他们；而且，从我们彼此之间这种亲近的关系所生发的本份是格外重大的。这本份超越其它所有的本份。关系越近，爱的责任便越大。对某人怀恨，或是不以爱去对待他，那都是极不讨神喜悦的；更不要说这个人竟是同住一个屋檐下的人！爱是联络所有社群的纽带。歌罗西书3:14说：“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。” 在我们自己的家里，爱的联结应格外坚固；因为家庭是特属于我们自己的社会，和我们的关系更密切，也是我们特别关注的“社交圈”。在马太福音5:22，基督说：“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”连对那些和我们只是同属人类者、或只是宣称信基督的人尚且如此，何况对自己的家里人！邻里之间的口角固然是不好的事，家人互诅互咒更是极其可恨！对于人与人之间的仇恨、嫉妒、报复，神已然愤怒；亲人成仇、骨肉相残又该多么令人发指！无缘无故向外人动怒已算恶行，与我们在这世上至亲的人恶语相向又该当何等大罪！…

好牧人为羊舍命 麦克谦 从雇工转目于真牧人，是令人心灵温暖的经历。“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”基督在此给了我们好牧人的三个标志。 1.好牧人为羊舍命。雅各是拉班手下的一个好牧人。他细心照顾羊群。他说：“被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要”（创三十一39）。但他并未为他的羊群舍命。 大卫是个好牧人。有几次，狮子和熊来衔羊，大卫奋力追赶它们，将羊从它们口中救出来，打死了熊和狮子（撒上十七35）。但大卫也不曾为他的羊群舍命。 而基督为祂的羊群舍命。羊面临的判决是：“你必死。”基督挺身而出，为他们替死。弟兄们，要注意祂受的死并不是暂时的死，而是相当于永远的死，是死在过犯之下：“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”（赛五十三5）。祂是死在我们的罪恶当中：“罪的工价乃是死”（罗六23）。看哪，祂是因对我们无条件的爱而死。因此我们说：“祂将自己给了我们。”彼此相爱吧，就像基督爱教会一样，并且“为教会舍己”（弗五25）。这是一位“舍自己作万人的赎价的中保”（提前二5，6）。弟兄姐妹们，我再说一遍：基督爱祂的羊群，甚至为他们舍命。“你两臂中间是什么伤呢？这是我在亲友家中所受的伤”（亚十三6）。 弟兄姐妹，若你我去了天国，我们将看见：“有羔羊站立，像是被杀过的”（启五6）。你会被这景象所吸引吗？难道你看不见被杀羔羊的大爱吗？弟兄姐妹们啊，如果你不去祂那儿，又去哪儿？看看祂所给的，是祂自己啊！“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”祂是说：“我愿为你舍命。” 2.“我认识我的羊，正如父认识我。”父是完全知道子，甚至创世以前就知道祂：“那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃”（箴八30）。弟兄姐妹们，基督也是如此知道祂的羊群：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗一4）。父爱子，了解子，基督也以同样的爱了解羊群。“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵”（歌四7）；“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内”（歌二2）；“我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的”（歌六9）。基督爱祂的每只羊。基督在世上遭受苦难时，父知道并爱祂；基督也是如此爱祂在试炼中的羊群。父爱子到永远，所以基督说：“我认识我的羊。”基督永远爱祂的羊。“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约十28）。弟兄姐妹们，有哪位牧人能像这位牧人一样？ 3.“我的羊也认识我。”羊群认识基督，基督则对父有完全的认识：“公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你”（约十七25）。羊群认识基督，是因为祂住在他们中间。弟兄啊，难道基督不曾向你显示吗？祂没有给你一颗理解的心来明白：祂是真神，你是在真神里面？这是祂的羊群的标志：“我的羊认识我。”这也是基督对属祂之人的奇妙之爱：当祂经过，祂释放出醉人的芳香，我们跟从祂。难道祂没有向你发声呼召吗？你跟从祂了吗？你为祂所知如同祂为父所知一样吗？阿们。…

圣灵将神超自然之光直接照彻人心 爱德华兹证道选 圣灵将神超自然之光直接照彻人心，乃合乎圣经和理智的道理 “耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的”（太16：17）。 基督对彼得说这一段话，原是当彼得认主为神的儿子的时候。我们的主问门徒，人说祂是谁，祂并不是要探得消息，而只是要引起以下的话语。他们回答说：有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。当他们报告了别人的说法后，主基督就问他们说：“你们说我是谁？”那位常常热烈急进的彼得先回答说：“你是基督，是永生神的儿子。” 这就是基督对彼得并论彼得而说出了上面一段话的情形。让我们来将这一段话加以思索。 一、主说：“你是有福的”，这就表明彼得为何被称为有福。主好像是说：“你是一个有福的人，因你知道我是基督，是永生神的儿子。你的福真是与众不同。别人是盲目在暗中摸索，正如你们所报告的，有人说我是以利亚，有人说我是耶利米，有人说我是这，有人说我是那；没有人说得对，他们都错了。你真有福，确是与人不同，你能知道这一件事的真理。” 二、彼得被主断定为有福的证据乃是：惟独神将这事向他启示了。这乃是他蒙神赐福的证据。兹申述如下： 第一，这事表明彼得蒙神赐福，与众不同，祂好像是说：“别的人，无论聪明的，有地位的，文士，法利赛人，统治者，以及全国一般人，都在黑暗中猜测；惟独你西门，巴约拿特蒙拣选，有天父施慈爱给你。神这般特别爱你，这就证明你是有福的。”…

回到起初的爱 马丁·路德 “你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。”（加4:13-14） “你们加拉太人对我非常好。当我在肉体的软弱之中，在极大试炼之中，向你们开始传福音的时候，你们没有感觉受伤害。相反，你们如此有爱心，如此仁爱，对我如此有情谊，你们接待我如同接待天使，接待基督耶稣。” 事实上，加拉太人在接待向他们传福音的保罗之事上是应当受到称赞的，因为在众人之中保罗外表粗俗平常，又饱经沧桑。无论他在哪里传福音，犹太人和外邦人都会向他吼叫，他同时代的所有宗教人士和有影响力的人都斥责他，但是加拉太人并不介意，对于他们这是很大的荣誉。保罗也没有忘记为此称赞他们。保罗没有将这样的称赞用在别的教会身上。 圣哲罗姆和其他的古代教父断言保罗在这里的软弱是指某些身体的缺陷，或是情欲之事。哲罗姆和其他这样下诊断的人是生活在这样一个年代：教会处在富足与平安当中，神父们的财富和地位都不断攀升，神父和教牧人员们也不再坚守上帝的道。难怪他们不能理解保罗。 当保罗说他自己身体的软弱之时，他并不是说有一些身体的缺陷，或是肉体的情欲，而是指在他身体之中所经历的患难与痛楚。这些软弱是什么，保罗自己在《哥林多后书》12:9、10中做了解释：“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”而且在同一卷书中的第11章，使徒写道：“我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。”（林后11:23-25）保罗说到自己身体软弱的时候，不是指某些长期的疾病，而是指各样的患难。他提醒加拉太人，他是怎样常处在险境之中，在犹太人、外邦人和假弟兄的手下，他又是怎样忍受饥饿和缺乏。 而今天，说到圣徒的受苦常常会冒犯人。保罗晓得这一点，所以他对加拉太人有很高的评价，因为他们不在意保罗所受的苦难，而是像接待一位天使一样地接待了他。基督曾事先警告那些忠心跟随他的人，十字架会成为绊脚石，他说：“凡不因我跌倒的就有福了。”（太11:6）是啊，认信耶稣是万王之王，是全世界的救主，不是一件容易的事情，因为他被人毁谤，被人轻看，成为世人的笑柄（诗22:7）。叫我说，把这一位悲惨的基督，把这一位如此被恶意嘲笑、被往脸上吐口水、被鞭打、被钉十字架的基督，看得比最富有之人的财富、最有能力之人的力量、最有智慧之人的聪明都宝贵，实在是了不起的一件事情。若是这样，真是应当被称为有福的。 保罗不仅有外在的苦难，也有内心的、属灵的苦难。他在《哥林多后书》7:5提到了这些，“外有争战，内有惧怕”。在他写给腓立比教会的信中，保罗提到以巴弗提身体的恢复，说这是上帝怜悯的一个特别的作为，“免得我忧上加忧”。…

耶稣基督的优美 爱德华兹证道选 “长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已经得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的……”（启5：5，6）。 对于神所安排的一切未来之事，使徒约翰在这里所见到的异象和启示，是以在异象中看见那预定这些事之神旨的书卷作起头。本章一节说，他看见“坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印严封了。”古代书卷是用羊皮或纸连接而成，卷成一卷，加以密封，以免被人打开。耶利米书（36：2）说到一卷书。约翰在异象中所看见的，似乎就是这样的一卷书；所以他说：“里外都写着字，”那即是说，各页的里外二面都写着字，然后卷成一卷。又说“用七印严封了”，这表明书上写的是十分隐秘的事；或说，神的命令所预定的事，是严加封闭的，必等到神愿意才叫人知道。我们知道经上常用“七”为完全的数目，来表明一件事到了绝对完全的程度；这或者是由于神在第七日看着祂所创世之物件完成了，并因它们的完成而安息快乐。 当约翰看见那书卷时，他告诉我们说，他“看见一位大力的天使，大声宣告说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。”他告诉我们说，他的眼泪是怎样得干的，即是“长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜……”虽然无人或天使或任何受造物能揭开那七印，配读那书卷；但有话宣布说，基督不仅是能而且也是配，这就使这蒙爱的门徒得到安慰。本书以下的各章叙述主基督依次揭开那七印，将神所预定后来要应验的事启示出来。本章则叙述主来从坐宝座者的右手中拿了那书卷，当时天上地上就对主欢呼赞美。 根据经文所载，我们可以提到许多的事，但为符合本文的宗旨起见，我只提这里给基督的两个特别称呼。 一、祂被称为狮子。“看哪，犹大支派中的狮子。”祂称为犹大支派中的狮子，似乎指着雅各临死时祝福犹大支派的话：“犹大是个小狮子，我儿阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？”（创59：9）。根据犹太人古时的传说，他们在旷野飘流时，犹大支派帐幕中所悬的旗徽，即是一个狮子。雅各祝福犹大支派，预言它为狮子，多是指属犹大支派的大卫王的威武勋业而言；更是指耶稣基督而言，因祂也是属犹大支派，为大卫的后裔，本章称祂为“大卫的根”，所以基督在这里被称为“犹大支派的狮子”。 二、祂被称为羔羊。约翰是听说狮子得胜，要打开那书卷，他正指望在异象中看见狮子的时候，却看见一只羔羊出来，打开那书卷。羔羊是和狮子完全不同的。狮子是吞吃的，惯于残杀别的动物；在动物中，没有比羔羊更容易为狮子所吞吃的。本章所说的，不只是一个容易被杀的羔羊，而且是“被杀过的”，那就是说，祂身上带着死伤的痕迹。 本文根据这两个名称所要讨论的就是：…

靠着圣灵祷告 钟马田 “靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦。”（弗六18） 使徒一直在论及神的子民当如何抵挡魔鬼，以及执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，和空中属灵气的恶魔。现在他来到最后的论证。 主耶稣成为肉身在世界上时也曾面临同样的冲突和争战。他也“曾凡事受过试探，与我们一样”。魔鬼攻击他，所有的势力联合起来敌对他。作为基督徒的这个事实就意味着我们也无可避免地会被卷入这场争战中。基督徒生活最大的致命伤之一，就是信主之后就以为现在自己已成了基督徒，一切的难处和问题自然都会消失无踪了。这与真理相差得十万八千里。事实上，那与真理正好相反。新约反而警告我们，由于我们是基督徒，就必须预期会遭遇前所未有的攻击。但是感谢神，圣经不仅告诉我们必须如此争战，同时也告诉我们，我们有能力打赢这场仗。 保罗在这里提出的进一步劝勉有何意义？“随时祷告”和他前面所说的那番话有什么关系？答案是，这个劝勉不是多添的一件军装。有些人认为，保罗此处仍然是在讨论神的全副军装，他似乎是说，“接下去的一件军装，也是最后的一项，就是祷告。”如果只根据一个理由——保罗其它的论述，讨论每一件军装时，都是密切而谨慎地保持着他自己的类推法——而作出上述的断言，那就完全错误了。他心中想到一个罗马士兵，他一一描述那兵丁身上穿的每一件军装，并且道出名称来。我们已讨论过，他提到了腰带，护心境，鞋，藤牌，头盔，以及剑。可是现在这节经文，没有一个字提到军装的任何一部分，这本身就足以说明它的性质。使徒已经描述了六件军器，也就是“神所赐的全副军装”。此外，这里也未提到身体的任何一部位，或者整个身体。 这节经文也不像某些人建议的，是在解释“圣灵的宝剑，就是神的道”。他们认为，“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”的意思是，你要“靠着圣灵祷告”，以使用这支“圣灵的宝剑”。这种解释纯粹是人自己造出来的。 那么这节经文与上下文的关联何在？当然，“靠着圣灵祷告”是我们必须作的事，这和使用全副军装有关联，也和我们基督徒与世界、肉体、魔鬼的争战有关。保罗的意思是，“拿起这军装的每一部分，穿上它，小心地穿戴好，用我所描述的方法去使用……除此之外，也要随时随地不住的祷告。”有两首诗歌正确地提出了“祷告”和“神所赐的全副军装”之间的关系。其中一首这样说： 福音军装穿齐备，…

第二章 比努伊勒之前和之后–真悔改的证据 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。 创世纪三十二24 这段记载即使不是圣经中最戏剧化的，至少也是最伟大的故事之一。你读这一章的时候，必然会立刻看出它的整个立场。我们很容易想象雅各的情景，他前前后后忙着安排、打点大小事物，然后在雅博渡口，他突然发现自己落了单。让我将雅各在这事件之前的生活细节，作一个简单的介绍。以扫和雅各是以撒的儿子。他们虽然是双生子，但两人性格有天渊之别。雅各深得他母亲利百加的欢心，她急欲让雅各得到祝福，所以设计了一个阴谋，帮助雅各从他父亲那里窃取了长子的福分。你或许还记得，雅各装扮成以扫，到他那年老而瞎眼的父亲以撒面前。他把山羊毛包在手上，所以年纪老迈的以撒触摸到他毛绒绒的手，误以为是以扫。雅各因此骗得了祝福。以扫发现之后又气又恨，誓言要杀雅各。利百加知道了，就劝雅各逃亡。于是雅各起身逃往异乡，投奔他的舅舅拉班。前面那几章记载，雅各如何替他的舅舅工作，娶了拉班的两个女儿为妻，并且累积了丰厚的家业，虽然在这段期间，雅各有一些行径是我们无法苟同的。如今他事业有成，儿女绕膝，觉得该是离开拉班、返回家乡的时刻。创世纪第三十二章就是从这里开始的。雅各带着妻儿，离开拉班，即将进入家乡的边界了。但他知道以扫住在附近，他想起自己当年如何对待以扫，以及以扫怒不可遏的情景，不禁吓得浑身颤抖。他担心所携带的丰厚产业，以及随行妻子儿女的安全，感到手足无措。最后他想出一个办法，先打发仆人去安抚他的哥哥以扫。你们或许还记得他的精心安排—-那个计划确实高明，是雅各典型的作事方式。现在他提心吊胆地站在那里，不知以扫是否真能尽弃前嫌。 接下去的记载，生动地描述雅各为了安全起见，如何把他的产业和仆役分成几批，一一送到河对岸。有一段时间，只有他的妻子、儿女和一小群人留在他身边。他将众人送到彼岸之后，就独自回到河边。就在这时候，一件非比寻常的事发生了，让我们来一起探讨。 雅各当时前途未卜，心中七上八下。他已经是一个腰缠万贯的富人，但他不知道第二天该如何面对自己的哥哥以扫。他听说以扫率领了四百壮士，正迎着他而来；他深感势单力孤。他可以想象自己的财物被掠夺一空，妻子儿女和他自己惨遭杀害，心中不禁充满恐慌和无助。我们不妨在脑海里描绘当时的情景—-他所拥有的一切都已送过了河，此刻只有他单独在河边徘徊踌躇，难以成眠，前途一片茫然。就在那个时候，一件奇妙的事发生了，其后果记载在本章最后一节。毫无疑问的，这是雅各一生的转折点，他从此成为一个属神的人。在此之前，我们可以说雅各对属灵的事漫不经心。他固然相信神，在遇到艰难困苦时总是向神祷告，但很显然的，他并不关心属灵的事。对他来说，那不过是外在的东西，可有可无。他初离家时曾和神讨价还价， 但从此处开始，一切为之改观；毫无疑问的，属灵的事成了他多采多姿人生的中心。信仰开始变得实际，他成了一个真正属神的人。他与以扫见面前一晚的经历，使他与以前判若二人。 这个故事让我们面对了旧约最重要的人物之一—-雅各—-生平的转折点。但我特别提出来，是基于另一个理由：它精确地描绘了真正宗教经验的本质，以及神的救恩之意义。从某方面说，这个故事显示基督的福音之本质，以及福音对个人的功用。生活在现今这个世代，我们有一项当务之急，就是省察自己。我有不少朋友很关心教会门外发生的世界大事，却对反恭自省一事兴趣缺缺。我无意批评他们，但我相信我们必须先从自己着手。这个故事让我们看见，单单…

清教徒的生命品质 利兰·赖肯 任何运动都有其标志性的好恶观。同样，我们也可以看出什么样的品质行为能激起清教徒最强烈的认同，什么样的事情会使他们厌恶。根据清教徒所用的词汇和其杰作形象，就可以看出清教徒的许多品质。 在清教徒词汇里有许多重要的积极性用词，如归正（reform） 、敬虔、有序，及形容词博学、简朴、有益、单纯、严肃和辛勤（“不辞辛劳，一丝不苟”）。清教徒要求从工作到休闲、从敬拜到行政管理，所有行为都要合法。纯洁、洁净、圣洁、真实和纯正（和不纯正相反）是他们的优良品质。 清教徒对自我实现的理念不太感兴趣，更看重职责，视二者为约的责任和在任何社会单元内生活的条件。塞缪尔·维拉德写道：“在所有的关系中，人们应当彼此担待，相互之间有义不容辞的责任。”早期清教徒的绰号为严守纪律的人。因此，他们反复强调问心无愧是人类幸福的先决条件，就不足为奇了。 清教徒不注重浮华的外在表现，而确信巴克斯特所说的“一个人生活的内在原则”。理查德 #8226;格里纳姆（Richard Greenham）抱怨那些“没有神采、表面光鲜内里脆弱、……冷漠、……对单纯传扬基督造成很大损害”的讲道。用现代话来说，清教徒崇尚“所见即所得”。理查德…