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本乎恩因着信 司布真 “你们得救是本乎恩”——弗二８ 因着神的恩典，罪人得以蒙赦免、改变、洁净、拯救。这不是因为他们里面存有什么，或是将来会有什么，所以才得救，而是因为神无限的爱、良善、同情、恩慈、怜悯和恩典。那么让我们停下来思想一下这水源吧！看哪，纯净的生命活水正从神和羔羊的宝座流出来！ 神的恩典何其广大，有谁能丈量其宽阔？有谁能测度其深湛呢？它就如神的其他属性一样，也是无限的！神充满了爱，因为「神就是爱」。神也充满了良善，祂就是善的化身。无边无界的良善与爱已经进入神性的每一部分。正因为「祂的慈爱永远长存」（诗一零七１），所以人类没有被毁灭；因为「祂的怜悯不至断绝」（哀三２２），所以罪人能来到祂面前得赦免。 先记住这点，你才不会顾此失彼，只一味专注信心，也就是救恩之路，而忽略了恩典的重要，因恩典乃是信心的根本与源泉。信心是神的恩典在我们里面的工作。「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的」（林前十二３）。「若不是差我来的父吸引人，」主耶稣说，「就没有能到我这里来的」（约六４４）。可见信心──就是到主面前来──乃是天父吸引人的结果。恩典是救恩的第一个也是最后的一个推动力。信心固然十分重要，仍只是恩典所使用的重要工具之一部分而已。「因着信」我们得救了，但救恩却是「本乎恩」。「你们得救是本乎恩」，这话就如天使长的号角一样吹响。对于不配的人，这真是大好的信息啊！ 信心就如同河道或水管，恩典则是其中的水源、溪流。信心是运河，让恩典的洪涛流下来滋润干渴的人们。若是运河决堤了，多么可惜！罗马附近有好些古老运河都不能再输水入城，因为水道已经破裂，伟大的工程化为一堆废墟，景象甚是凄凉。运河必须完全没有罅裂，才能输送水流。同样的，信心必须是真实、完整的，上及於父神，下连於己身，才能成为神恩慈倾注的孔道，滋润我们的灵魂。 但我要再次提醒你，信心只是运河、水道，而不是源头。我们不要过分重视，以至高举信心过于神的恩典，因那才是一切祝福的神圣源头。切记，不可将信心视为与基督同等，也不要以为信心是救恩的独立源头。我们的生命是植根于「仰望耶稣」（来十二２），而不是仰望自己的信心。因着信，我们凡事都能做，然而这能力不是在信心里，而是在信心所依赖的神里面。恩典是具有发动力的引擎，而信心则是带动灵魂之车运转的传动轴。由信而得的义，不是因为信心本身具有高超的道德，而是因信心支取了耶稣基督的公义。魂的平安不是出于默想信心，而是从主──我们平安的源头──得着的。信心接触到主衣裳的遂子，能力就从祂传出来进入我们的魂中。 所以你明白了吗？信心的软弱并不会毁灭你。手尽管发抖，仍然可以接受黄金礼物。虽然我们的信心不过如芥菜种子那么小，主的救恩还是可以临到我们。能力是在神的恩典里，而不是在我们的信心中。电话线虽细，却能传重大的讯息。圣灵赐平安的见证，也能藉着丝线般的信心传达人心，不管它是多么微弱。你要多思想我们所仰望的主，而不要太在乎我们怎么仰望。你甚至不必管自己如何仰望，而只单纯仰望耶稣和显明在祂身上的神之恩典。…

全心奉献 巴刻 基督徒的奉献是对属上帝的钱财的一种态度。管理和服事都需要有推动力和目标。态度，或说思维模式，是指一贯的做事原则，背后包含深切的愿望，也涉及动力和目标。基督徒的奉献，以取悦和荣耀上帝这一最高宗旨为唯一目的，绝不向那明显次好的妥协，从正反两方面来看，上帝要我们如此使用祂所赐下的钱财。 耶稣在一个比喻中说，有一个仆人，主人给了他一千他连得的银子，他却只是将银子藏了起来，好等到主人回来后原封不动地还给主人；主人对这个仆人的评价是“又恶又懒”、“无用”（太25:14-30）。要想不止于次好或尚可的程度，需要进取心和创造性的思想，圣经中对应的词就是智慧。随意、无智慧地奉献的人，是次好的基督徒，与一毛不拔或远低于自己能力的奉献没有差别。 这就引出了一个问题：一个人奉献多少才对？特别是，我们应当奉行十一奉献吗？有人把十一奉献看做是给上帝交租：只要把十分之一给祂，剩下的就是我自己的了。但是错了，所有的都是上帝的，而且，新约圣经中从未告诉基督徒要实行十一奉献。保罗告诉哥林多人的，不是要他们按照十一奉献的比例筹集款项，而是说如果他们慷慨地给上帝奉献，上帝也会慷慨地对待他们。 “少种的少收，多种的多收”，这话是真的……上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事……叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们（因为奉献是通过我们送达）使感谢归于上帝……他们……知道你们……多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与上帝。（林后9:6，8，11，13） 保罗对马其顿人“按着力量，而且也过了力量”（林后8:3）奉献的赞赏，回答了“我们应该奉献多少才对”这个问题，就是先轻松、不费力地奉献，然后若要证明你的热心和忠心，就比这更多地奉献。 从耶稣对那位献出自己所有的穷寡妇的称赞，我们可以很自然地想到耶稣对这个问题的回答，并想到祂也必向我们发出同样的挑战。约翰·卫斯理在教导他的同工“奉献你的全部”时，肯定也是这么想的。C.S.路易斯在接受采访并回答同样的问题时也说：“要奉献到让你感到心疼的程度。”因着不断的奉献，卫斯理临死前几乎一无所有，据了解，C.S.路易斯私人奉献的数额也是非常可观的。 或许可以把操练十一奉献作为一个拐杖，直到我们习惯了这种超过我们旧有奉献数额的做法，但是之后我们就应当把这个拐杖丢在身后，因为我们应该已经习惯于奉献比十分之一更多的数目。当问及奉献的数额多少才合适时，我要说：“天空才是它的极限”，智慧的答案就是；“尽力去做吧。”…

永约 司布真 　　并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。（结37：26） 　　此约称为永约，在此你就立刻看到它的古远性。恩典之约乃是万事中最古的，有时想起恩典之约比行为之约更古的事实，就引起莫大的喜乐。行为之约有起始，但恩典之约则否；行为之约有终结，但恩典之约要存到永远，与天地同流。恩典之约的古远性，是值得我们注意的，这是提高我们心志的真理。我不知道有比这更伟大的教义，这教义是一切诗文的精华，当你坐下默想这道理的时候，你的心灵就充满喜乐。你能想到这一点吗？在万世以先神已想到你？祂还没有创造诸山，祂已想到你这如虫如蛆的世人！在灿烂明星发光以前，在固定大地轴心以前，神早已设立了这恩典之约，预定了得救之人的数目。当人想到无限宇宙，或与天文家翱翎太空，发现天体之广大无垠，星宿无数的时候，神竟在全宇宙以外看顾我们这卑微的世人！这岂不更为惊奇吗？这不能使我们骄傲，因这是神的真理，使我们觉得快乐。信徒啊，你以为自己算不得什么，但神可不作如是想。世人藐视你，但神在万有被造以先就纪念你。神与祂爱子（你的代表）立此爱约，是比时代更久远。基督在万世以前就爱你，拣选并为你的缘故，代替你立此恩约。 　　这约必得应验，且要坚立。当基督成就一切，将每个信徒都带到天堂的时候；当父神看见祂的子民在恩约中聚集的时候，这约就达于最高峰，但不是结局，因为恩约中是这样说的：恩约的后裔要永远蒙福。只要”永远”一字存在，就必为承受永远之人确保喜乐、安全与荣耀。 　　如果你已经听见了，接受在你心中，又把握住这福音；那么你就是那恩约中的一分子。要提到拣选的道理，如何又令你惊惧呢？如果你拣选了基督，那是根据祂早已拣选你的事实。如果你以悔改的泪仰望基督，那么祂无所不知的慧眼早已看见你了；如果你爱祂，祂的心早已爱你了，而且超过你的爱，如果你说：“我父啊，你是我幼年的恩主（引导者）。”我就告诉你一个秘密——祂向来就是引导你的，你所以到了今天，都是祂的引导，最后祂要把平安赐给你。但你就能骄傲自恃地说：“我什么时候愿意悔改相信，什么时候就悔改相信；我和别人有同样得救的权利，因为我尽上我的本分和别人一样，我毫不怀疑地一定得到赏赐。”——如果你赞成一个普遍的救赎，就是凭人的自由意志随时可以接受救恩，那就请君自便，迟早你要失望的。你要知道神是不会在这个立场上来对待你的，祂要对你说：“你离开我去吧！我从来不认识你。凡不借着子到我这里来的，就永远不能到我这里来。”我相信那些不肯屈服神的拣选之爱与主权之恩的人，有很大的理由怀疑他究竟是否是一个基督徒，因为反对的灵就是魔鬼的灵、骄傲的灵、未被重生的心。

十一奉献 宾克 第一部分 在主的子民当中，存在着一个与奉献有关的对真理的偏差。他们说自己是以圣经为他们信仰和行为的标准，然而在经济方面，大多数基督徒完全忽视圣经的明显教导，用属肉体的心灵所能想象的各种方式来代替这些教导；因此现今大部分基督徒的事奉活动都缺乏金钱的后盾，跛足难行，这并不奇怪。我们的目标是应当受感动和情绪所左右呢，还是由原则和良心来调节？换言之，神是让我们凭着感恩和慷慨的心来决定奉献多少，还是向我们清楚地显明祂自己的心意，要把祂赐给我们祝福的多少还给祂？在如此重要的问题上，神不可能不告诉我们祂的旨意！神赐给我们圣经的主要原因，就是让它作我们路上的光。因此，在有关祂和我们之间关系的任何责任或特权上，祂不可能任凭我们留在黑暗之中。 旧约中的十分之一奉献 在人类早期历史中，神已经向人显明，圣徒应当把自己收入的一个固定比例奉献给祂——一切祝福的赐予者。从亚当到神在西奈山上向以色列民颁布律法，大约有二十五个世纪，但是不要认为在这期间信徒对于他们当履行的本分及其所带来的祝福没有得到什么启示，也完全不知道神的旨意，如果这样认为，就是一个极大的错误。在我们仔细学习创世记的时候，我们就会发现，神在西奈山颁布律法很久之前，祂的子民已经对神的心意有所了解（创世记18:19）；并且那早期的启示围绕着三件事：第一，要向神献祭；第二，要守安息日；第三，要给出十分之一的奉献。 虽然我们翻开圣经，不能找到任何一个地方说，那时候神命令祂的子民向祂献祭，或者要谨守安息日，或者要做十分之一的奉献（关于这三件事中的任何一件都没有以“耶和华如此说”的形式记载），然而，从圣经所记载的内容我们可以推测，神肯定向他们颁布了这样的命令（参看创世记26:5）。 向神献祭 首先我们可以来看向神献祭这一件事。如果神从未首先命令人如此行，你真的能相信人会凭着自己的意念想出向神献祭这件事来吗？会把一只被杀流血的动物带到伟大的创造者面前吗？然而从最早期开始我们就看到，亚伯、挪亚和亚伯拉罕都向耶和华献上被杀流血的祭——这显然意味着，神已经向祂的受造物显明了，这样做就是祂的旨意，是至高者要求他们向祂献上这样的祭（请参见希伯来书11:4，也可以与罗马书10:17节对照）。…

与世迥别的基督徒 钟马田 主耶稣自己说：基督徒应该作“世上的盐”。他又说：基督徒是“世上的光”。使徒保罗写信给腓立比人的时候，也用了类似的词。他在第二章告诉他们：要“在这世代中，好像明光照耀”。这里的画面是，整个世界在黑暗中，若不是偶现的星光，大地必然一片漆黑。天际的一线星光！基督徒与非基督徒的对比，就像光明与黑暗的对比。主耶稣又说：一个人点灯，不要放在斗底下，乃要放在灯台上，就照亮一家的人。他又说：他的门徒好像“城造在山上，是不能隐藏的”，为的是叫众人都能看见。基督徒不能隐藏，就像造在山上的城无法避人耳目一样。这整套用词都是为了带出对比。保罗在哥林多后书第六章有极精辟的论述：“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”因此基督徒是独自站在社会之外的。这不是说他与别人格格不入，或特立独行，他乃是像主耶稣那样“隐藏不住”。当纯洁出现在污秽中时，根本用不着为自己敲锣打鼓，向天下宣告自己的存在，好像法利赛人那样，故意展示身上的经文匣。不！纯洁本身自然会脱颖而出；鲜明的对比就说明了一切。 这是保罗此处对以弗所人强调的。他实际上这样说：你们不可能再过非信徒那样的生活，这是不可思议的；你们整个生活言行、举止，应该全然改观。我要强调的是，别人应该不难看出我们是基督徒。但是真的如此吗？有时候他们得知我们是基督徒时，岂不是大吃一惊吗？现今世代的悲剧之一，岂不是教会与世界的界限日益模糊、不确定？我不是在此维护虚假的清教徒主义：请注意我是称呼它为“虚假的”清教徒主义——指已经与真理脱节的纯道德。 它在维多利亚时代末期盛行一时，但愿神阻止我们重蹈覆辙。我要说的是，有时我们矫枉过正，走到另一个极端，以致忽略了新约一些极重要的东西，譬如世界与教会之间应有的分界线。 更正派基督徒曾经因为天主教将教会与世界混为一谈，而对其大加挞伐。可悲的是，基督徒自己也落到同样的情形。现代的基督徒似乎认为，与世人言行类似是一件好事，可以赢得他们。其实你赢不了！我们的主曾与税吏和罪人同列，但他从未被视为他们中的一员；他被称为税吏和罪人的朋友，但即使批评他的人也可以看出这中间的对比。真正的基督徒必然是卓尔不群的，因为有奇妙的事发生在他身上，他已经更新了，圣灵在他里面工作，他成了新造的人，他应该显示出与众不同的特质。 我要更进一步说，基督徒不但知道他是独特的，连非基督徒也会察觉到。他们双方很快就会发现彼此之间的差异。他们意识到彼此缺乏共通性。我特别强调这一点，因为我觉得这是对自己最好的测验。除非我们感觉到与属世界的人有所疏离，否则我们很难视自己为基督徒。我不是说我们就不能与他们分享某些事物，不能与他们一同消遣游乐。然而我们应该意识到彼此之间的差异和拦阻，我们属于完全不同的领域和立场。我们可以和非基督徒维持社交上的来往，但同时我们必须始终意识到彼此的差异，我们无法在那样的环境下怡然自得。也许为了不同的原因，我们必须不时与他们交往，可是我们知道自己不属于他们的世界。他们也同样意识到我们的格格不入。这是极宝贵的，即使非基督徒、属世界的人，也指望基督徒有别于他们。 （选自《以弗所书卷五——黑暗与光明》，P57-58，钟越娜译，美国活泉出版社）

如何知道你是一个真正的基督徒 约拿单·爱德华兹 　“你信神只有一位，你信得不错；鬼魔也信，却是颤惊。”雅各书二１９ 　　你凭什么知道你是属于神的？我们从上面经文看到有些人凭他们“接受神”。有些人觉得他们只要没有某些邪恶的人那么坏的话，他们在神面前就可以了；另一些人指着自己家庭的历史或者自己的教会成员身份来证明神悦纳他们。布道会上常有的一个作法就是问听众一些问题，其中一个问题就是：“假设今天你要死了，神凭什么会让你进入他的天国？”一个常见的的回答就是：“我信神。”很明显，使徒雅各认识一些说同样的话人，他们说：“我知道神喜悦我，因为我知道这些宗教信条。”毫无疑问，雅各承认对正确信条的知识是好的，不仅是好的，也是必须的。一个不信神的人绝不能成为一个基督徒，不仅如此，而且必须是信那位独一真神。这一点对当时那些有幸认识各位使徒的人来说更是如此，因为这些使徒能够告诉他们关于神的儿子耶稣的第一手经验。设想一下：某些人认识雅各，却拒绝相信神，他们的罪要有多大啊！可以肯定的是他们的不信将会加重他们所遭受的咒诅。然而，所有的基督徒都知道相信神只有一位只是一切善的开头而已，因为“到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（希伯来书１１：６）然而，雅各清楚知道，这信虽然是好的，但它绝对不是一个人得救的真确证据。他所说的意思是：“你说你是一个基督徒并且神喜悦你。你觉得神要让你上天堂，因为你有一个证据，就是你相信神。但是这根本算不得证据，因为鬼魔也这样信，而它们注定要遭咒诅而坠入地狱！”鬼魔也信神，这是毫无疑问的！它们不仅相信神的存在，它们也相信神是一位圣洁的神、一位恨恶罪的神、一位真理的神，是一位预告了要施行审判的神，而且是一位要把对它们的判决予以执行的神。这就是为什么鬼魔们要“颤惊”，要发抖：他们比任何人类更清楚地知道神，于是他们感到害怕。这样，人思想里的任何鬼魔也能经验到的东西，就不是神在我们心中的恩典的确据。 　　这个推理可以很容易的反过来看：假设鬼魔也能在它们自己里面找到某种证明神的救恩的确据的话，那它们也就能上天堂，那样的话，就可以证明雅各是错的。但是这是多荒谬啊！圣经清楚地说明了鬼魔是没有被拯救的盼望的，它们信神并不能移走它们将来的惩罚。所以，“相信神”不是鬼魔的得救证据，也肯定不是人得救的证据。 　　一、鬼魔有关于神的知识，仅靠这知识不是救恩的证据 　　当我们认真思考鬼魔的特点的话，我们就更容易理解上面这句话。首先，他们是不圣洁的，它们经验过的任何东西，都不可能是圣洁的经验。魔鬼是完全邪恶的。“你们是出自你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约翰福音八４４）“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”（约翰一书三８）所以，鬼魔又称为邪灵、污灵、黑暗之势力，等等。“因我们不是与属血气的征战，乃是与执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、和天空属灵气的恶魔征战。”（以弗所书六１２）所以很明显，邪灵心中没有任何东西可能是圣洁的、或导致圣洁。鬼魔清楚地知道许多关于上帝和宗教的知识，但是它们没有圣洁的知识。他们知道的这些东西可能使它们心里产生了反应－－事实上，我们确实看到鬼魔对神有极强烈的感受，强烈到如此的程度，以至于“颤惊！”然而这些感受绝不是圣洁的感受，因为圣灵的工作与它们无分无关。如果这是鬼魔的真实经验的话，这也是罪人的真实经验。 　　注意，无论鬼魔和罪人的这些想法和感受如何的真诚、自然、以及强烈，都是一样的不洁。作为受造物，鬼魔对上帝的认识的途径是地球上的人所不可能的。他们对上帝存在的知识比任何人类可能有的知识更加具体。由于它们被锁死在与善的力量征战之中，它们的知识必是诚实的。有一次，耶稣赶出几个鬼，“它们喊着说：‘神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”（马太福音八２９）还有什么经验能比它们这里的更清楚呢？然而，尽管它们的思想和感受是真诚而强烈的，这些思想和感受却是不圣洁的。 　　而且，我们看到，它们的思想和感受并不因它们思想的对象的圣洁而变得圣洁。这些鬼魔知道神存在！马太福音八２９清楚地指明，这些邪灵知道耶稣比许多人更多！它们完全清楚，耶稣终有一天要审判它们，因为他是圣洁的。然而很清楚，它们这样对圣洁的属灵实在产生的真诚的、诚恳的、和强烈的思想与感受，完全不是神的恩典在它们心中的证据。鬼魔知道这些东西，然而它们往前看，只能看到地狱里永远的刑罚。如果人心中所有的并不比鬼魔心中所有的更多一些的话，他们的下场跟鬼魔一样。…

基督宝血何等丰盛约翰·班扬 耶稣基督要先向罪魁，向耶路撒冷的罪人施恩？那么，你也该看到基督功德的充足。不是说领会基督的功德，因为这远超整个世界的理解力，圣经称之为“基督那测不透的丰富”。但在一定程度上理解还是可能的。要领会得最深，就要想象在基督复活后，将怎样的恩典摆在罪人眼前。肯定，祂赐下的恩不会超出祂功德的效力，因为恩典既是祂功德的因由，那么祂的功德就是祂的恩典得以站立得稳，施给罪人的根基。祂不是命令先向罪魁施恩吗？这表明祂的宝血足以拯救罪最深的人。“耶稣基督的血洗净一切的罪。”“所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人（这人的功德），就都称义了。” 请注意你是根据什么来判断救主的功德是充足的，如果罪最重的人不能借着祂的血与父神和好，那么祂就不会先将悔改赦罪的道传给他们了，因为赦罪是借着信靠宝血之功。我们是靠着神的恩典，通过基督的宝血里的救赎白白地称义的。救恩正是基督宝血的价值，恩典的行动，以及向人发出的赦罪之恩的呼召，结合在一起。所以，我们必须得出结论，基督的血无价，因为祂竟给罪最深重的人蒙怜恤的机会。不仅如此，既然祂先向罪最大的人施恩，考虑到祂的这一初始行动会被世人留意，你就应该期待，祂会一直如此，直到末了。同样，人若想在自己担负的事上求自己的荣耀，却心血来潮地做不能持之以恒的事，就是自取其辱。而我们主自己如此论证：这个人开了工，却不能完工。 你听到某人说，我要向穷人发慈悲，先从给每人发一笔钱开始，那么你会断定，要么他富可敌国，否则就必要收紧钱袋，不然很快就会散尽家财。而耶稣基督复活时，要显明祂要让世人得益，先派人传福音给罪最重的人，希望他们得怜悯。罪最重的人只能靠着宏恩才能得救，拯救罪重之人可不是只靠一点点恩就够。我再说，既然主耶稣赐下最洪大的恩典，给耶路撒冷的罪人，叫他们可以先尝到怜悯的滋味，那么可以得知，要么祂里面的恩典和价值丰盛得无法测度，否则祂就得吝啬起来，不然祂的恩典和功德在世界末了以先就会耗尽。但你得相信，祂永远都是满有恩典的，经上就是这么说的。祂不会因为赐给罪重之人的一切赦免之恩而稍有亏损。祂仍跟起初一样慷慨，因为祂从未收回“从耶路撒冷起”这话。既然祂的恩典触及的范围取决于祂功德的价值，那么，现在祂的功德也同样足以救人，就像开头一样。基督恩典是何等丰富啊！基督宝血是何等丰盛啊！ （选自《绝望者的盼望》，P91-93，李超译，团结出版社

关于家庭的自省 约拿单 #8226;爱德华滋 请你省察自己，看在有关家庭的方面，自己是否活在某种罪中。有不少人，表面上与邻居和睦相处，在外彬彬有礼，诚实可靠，但你若跟他们回到他们家里，却会发现他们似乎变了一个人；在家里，他的生活方式是那鉴察万事的纯全之神所极不喜悦的。我已引导你省察你在外面的行事为人，也已指引你检视神的家，看有否被你玷污，更引领你搜检自己箱柜里的一切，看有否任何污秽或冒犯神的物件；现在，我再忠告你去查一查你的家，看看你在自己家里的言行举止究竟如何。 各人所属的那个家，是我们大多数人度过较多时光的地方。若把世界看作一个人行动的领域，那么对这个人来说，他的家就是这世界中较大的部分；也就是说，他的行为举止更多是体现在家里，而不是外面。当审判之日来临，在人们所要承担的罪责中，会有很大一部分是在自己所属的家庭里犯下的。 因此，请你自问一下：你在家庭关系中的行事为人如何？我们对家庭成员所当尽的本份，都归诸于十诫中的后六诫，而这些本份都可包含在爱的总则之下。据此， （1）请你省察自己，看在任何方面有没有与自己当向家庭成员付出的爱相违背的言行。所谓爱，指的是真诚良善的心愿，以及与之相匹配的行为，这其实是我们对全人类都应尽的责任。我们当爱自己的邻舍，就是那些和我们没有别的关系、而只是住在隔壁的人；是的，我们也当爱那些和我们没有任何关系的人，唯一的共同点就是他们和我们一样也是人类的一员，是有理性的受造者，是亚当的后代。连仇敌都当得到我们的爱，何况与我们血肉相连的妻子或丈夫、父母或儿女、弟兄或姐妹！ 爱这些亲人的责任，和爱所有其他人的本份同样重大。当给他们人所应得的爱；把他们看作邻舍来爱他们；把他们当作同一教会的弟兄姐妹来爱他们；而且，从我们彼此之间这种亲近的关系所生发的本份是格外重大的。这本份超越其它所有的本份。关系越近，爱的责任便越大。对某人怀恨，或是不以爱去对待他，那都是极不讨神喜悦的；更不要说这个人竟是同住一个屋檐下的人！爱是联络所有社群的纽带。歌罗西书3:14说：“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。” 在我们自己的家里，爱的联结应格外坚固；因为家庭是特属于我们自己的社会，和我们的关系更密切，也是我们特别关注的“社交圈”。在马太福音5:22，基督说：“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”连对那些和我们只是同属人类者、或只是宣称信基督的人尚且如此，何况对自己的家里人！邻里之间的口角固然是不好的事，家人互诅互咒更是极其可恨！对于人与人之间的仇恨、嫉妒、报复，神已然愤怒；亲人成仇、骨肉相残又该多么令人发指！无缘无故向外人动怒已算恶行，与我们在这世上至亲的人恶语相向又该当何等大罪！…

好牧人为羊舍命 麦克谦 从雇工转目于真牧人，是令人心灵温暖的经历。“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”基督在此给了我们好牧人的三个标志。 1.好牧人为羊舍命。雅各是拉班手下的一个好牧人。他细心照顾羊群。他说：“被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要”（创三十一39）。但他并未为他的羊群舍命。 大卫是个好牧人。有几次，狮子和熊来衔羊，大卫奋力追赶它们，将羊从它们口中救出来，打死了熊和狮子（撒上十七35）。但大卫也不曾为他的羊群舍命。 而基督为祂的羊群舍命。羊面临的判决是：“你必死。”基督挺身而出，为他们替死。弟兄们，要注意祂受的死并不是暂时的死，而是相当于永远的死，是死在过犯之下：“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”（赛五十三5）。祂是死在我们的罪恶当中：“罪的工价乃是死”（罗六23）。看哪，祂是因对我们无条件的爱而死。因此我们说：“祂将自己给了我们。”彼此相爱吧，就像基督爱教会一样，并且“为教会舍己”（弗五25）。这是一位“舍自己作万人的赎价的中保”（提前二5，6）。弟兄姐妹们，我再说一遍：基督爱祂的羊群，甚至为他们舍命。“你两臂中间是什么伤呢？这是我在亲友家中所受的伤”（亚十三6）。 弟兄姐妹，若你我去了天国，我们将看见：“有羔羊站立，像是被杀过的”（启五6）。你会被这景象所吸引吗？难道你看不见被杀羔羊的大爱吗？弟兄姐妹们啊，如果你不去祂那儿，又去哪儿？看看祂所给的，是祂自己啊！“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”祂是说：“我愿为你舍命。” 2.“我认识我的羊，正如父认识我。”父是完全知道子，甚至创世以前就知道祂：“那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃”（箴八30）。弟兄姐妹们，基督也是如此知道祂的羊群：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗一4）。父爱子，了解子，基督也以同样的爱了解羊群。“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵”（歌四7）；“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内”（歌二2）；“我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的”（歌六9）。基督爱祂的每只羊。基督在世上遭受苦难时，父知道并爱祂；基督也是如此爱祂在试炼中的羊群。父爱子到永远，所以基督说：“我认识我的羊。”基督永远爱祂的羊。“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约十28）。弟兄姐妹们，有哪位牧人能像这位牧人一样？ 3.“我的羊也认识我。”羊群认识基督，基督则对父有完全的认识：“公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你”（约十七25）。羊群认识基督，是因为祂住在他们中间。弟兄啊，难道基督不曾向你显示吗？祂没有给你一颗理解的心来明白：祂是真神，你是在真神里面？这是祂的羊群的标志：“我的羊认识我。”这也是基督对属祂之人的奇妙之爱：当祂经过，祂释放出醉人的芳香，我们跟从祂。难道祂没有向你发声呼召吗？你跟从祂了吗？你为祂所知如同祂为父所知一样吗？阿们。…