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《生命的福音》讲义 福音的盼望系列 工作的盼望 亲爱的弟兄姐妹，我们已经用了一段的时间一起在探讨一个主题，这个主题叫做盼望。今天我们要来看的是在工作上面的盼望。 首先我们来看圣经提多书 2 章 11 节到…

创世纪1～3章 讲道须深入内文的中心，探究其中的意涵，再参考当代背景解释其意义，影响其如何运用。创世记1到3章的内容实在丰富，蕴含许多重要的神学主题，包括天地的创造，以及神的形象，还有分别善恶树到底是什么，蕴含丰富议题。因此，我要跳脱常规，两年前我谈过这方面的内容，我记得在这里讲过三次，我已经将研经讲章放在我们的网站上，我不打算深度探究神学议题，或逐段研经，我会偏重在应用面，尤其是关于工作这个主题，看看圣经如何谈到工作，基督信仰对你的工作有何意义，日常的工作，每天的工作。 若要了解圣经对工作的看法，就必须读创世记1到3章。问题是这几段经文有许多表面字意和意涵需要了解，我通常不会略过，但今天必须做个时间的好管家，我们要探讨的主题是工作。因为最近一系列的讲道都是针对走向人群，传扬福音。将福音分享到教会之外的地方，传入你的职场，在公开的场合传扬福音。这是我们今天的主题。 耶稣基督的福音，基督信仰与你平常的工作有何关系？有三种关系，福音为职场工作勾勒新的异象，定下界限，并带来动力。让你的工作有新的异象，有界限与动力，这些都在创世记1到3章。 第一， 发现工作的新异象。 这里的异象相当惊人，在创世记第1章，神开始做工。创世记2章2节说，“神造物的工已完毕”，稍后深入。神做什么工？创世记1章2节说，“地是空虚混沌。” 当时，地是空虚混沌，神的灵运行在水面上。神的灵运行于原始地球上，带来次序，神重新形塑原始地球，带来这地的次序与美丽，使人类得以安居、繁衍，使人类得以兴旺繁荣。 在创世记2章，神给亚当与夏娃园艺的工作，实在超可爱，不是吗？纯朴可爱，他们是园丁，真高级。但这重要吗？这是一切的起头，他们做的事，本质上与神完成的工作是一样的。尽管园艺看似卑微、肮脏、劳苦，但本质上就像神完成的工作。人类的各种工作，基本上是接续神的工作。怎么说？想想园艺的工作，你有原始材料，亦即土壤，但你必须耕锄，不会弃之不管，你会善用土壤，种植食物或是花朵，裨益人类生活。因此，园艺是针对特定领域重整原始材料，为了带给人类社会发展，福祉与喜悦。其他的工作也相仿。…

软弱的大能者 卡森 经文：太二十七32～40 浅显易见的是，马太提出大量的证据表明耶稣是多么软弱无力。在罗马统治的世界，十字架的直木通常留在刑场原处，刑场通常靠近十字路口或主要干道，好尽量让更多人看到酷刑，就领教到罗马政权的可怕。横木由受刑者背到钉十字架的地点。受刑者会被捆绑或钉在这木架上，然后这十字架会给拉起来，垂直竖立。但耶稣已太虚弱了，甚至没力气把这根粗大的木头背到行刑处。于是士兵运用法律权力，征召一个途人代耶稣背这木头，被强迫做这苦力的是古利奈人西门（32节）。受刑者被钉时全身赤裸——十字架本来就是羞辱和折磨人的工具。士兵就抽签赌博，看谁能分到耶稣的衣服（35节）。很难想象，还能怎样更精心地刻画耶稣软弱至极的景象。 “然后（士兵）坐在那里看守他”（36节）。在罗马帝国历史的稍早阶段，有时候士兵把犯人钉十字架后就离开，任由他们死去。有某些已知道的事例，受刑者的朋友把他从十字架上取下来，受刑者还能活下来。所以，到了罗马历史的这一阶段，命令士兵看守钉十字架现场，直到受刑者死去，已成了帝国的政策。第36节描述的就是这情形：士兵要看守耶稣。耶稣没有任何获救的希望。祂受着无可估量的痛苦、难以忍受的羞辱，身心俱受重创，除了指望藉着死得到解脱外，毫无盼望可言。祂被悬在残酷的十字架上，受尽屈辱，软弱到了极点。 接下来，耶稣再次受到讥笑。祂所受的嘲讽，显示上一段形容耶稣软弱无力的描述，有多么深远的含义。经文告诉我们，过路的人嘲笑祂，说：“你这个想拆毁圣所，三日之内又把它建造起来的，救救自己吧！如果你是神的儿子，从十字架上下来吧！”（39～40节） 要理解马太为什么记下这段文字，我们就必须记住，耶稣拆毁圣所这主题已在经文中铺陈过了。早在耶稣受审时，也就是被大祭司审问的那一次，当权者仍在纷纷攘攘地企图找到消灭耶稣的把柄。马太福音二十六章61节告诉我们，最后有两个人前来作假证供，指控道：“这人说过：‘我可以拆毁神的圣所，三日之内又把它建造起来。’”这是个非常危险的控罪。罗马政府担心不同宗教之间引发冲突，所以早已立例，凡有人亵渎圣所——不论任何圣所，均被判处极刑。假如耶稣说拆毁神的圣所的一番话可被视为有破坏圣所的明确意图，那么他们已掌握到陷害耶稣的把柄了。可是在马太福音第二十六章，这项指控很快变得苍白无力，而从其他福音书的平行记载中，我们得知他们的证供各不相符。最终，耶稣被判以叛乱的罪名，而不是判以亵渎圣所之罪。 然而，耶稣的话竟给嘲讽祂的士兵带来了笑料！祂言之凿凿地说，可以拆毁圣殿，三天之内又把它建造起来。那需要什么样的力量？运用现代科技，我们可以在一两天内建好预制装配式的房屋，可以在一两年内建起一座摩天大楼。可是从历史上说，这种速度是相当近期的发展。欧陆式大教堂的原设计师，没有一个能亲眼目睹宏伟的教堂竣工；建造一座大教堂，需时超过人一生的年日。耶路撒冷圣殿的建造者还要面对更大的限制：圣殿范围内，不得使用锤子；每一块大石头都要在别处预先量度和切割，用牲畜或人力运来，没有液压装置可用。而耶稣竟然言之凿凿地说可以拆毁圣殿，三天之内又把它建造起来。那需要什么样的力量？那需要什么样的超自然力量？而耶稣被悬挂在罗马的十字架上，软弱无力到了极处。耶稣宣称祂大有能力，现在看来却是软弱无能，嘲笑者所针对的就是言语和外表的差别。又一次，讥笑祂的人为着他们的讽刺洋洋自得。这人声称有那么大的能力，现在看看祂多么无能吧。他们捉住耶稣这句宣称，说：“救救自己吧”——当然，他们语带讽刺，因为他们深信祂是无助的，没法为自己做任何事。耶稣的宣称若非荒唐，也是丢人现眼的，理应被嘲笑。 但使徒知道，福音书的读者知道，神也知道，耶稣的能力正是在十字架的软弱上彰显出来。因为我们读过约翰福音，特别是约翰福音第二章，所以知道耶稣说：“你们拆毁这殿，我三天之内要把它建造起来”（二19），其实是指着什么来说的。根据约翰的记载，反对耶稣的人不知道祂的意思；况且连耶稣自己的门徒当时也捉摸不到祂的意思。但约翰说，耶稣从死人中复活后，门徒记起祂的话，就信了圣经和耶稣说过的话。他们知道耶稣是指着祂的身体说的（20～22节）。要点在于，从旧约用词的角度看，圣殿是圣洁的神和犯罪的子民相会的庄严之地。这里是献祭、赎罪的地方。而在十字架的这一边，耶稣藉着祂的牺牲为我们的罪付上代价，耶稣自己成了圣洁的神和犯罪的子民相会之处；因此，祂成了圣殿，就是神和祂的子民相会之处。不是说耶稣藉着道成肉身，已充分地担当神的圣殿的作用。那是极大的误解。耶稣说：“你们拆毁这殿，我三天之内要把它建造起来。”那是藉着耶稣的死、祂的被毁、祂三天后的复活，祂才满足了我们的需要，使我们与神和好，祂成了圣殿，就是神和罪人相会的至尊无上的所在之处。用保罗的话说，我们不单是传扬基督，我们是传扬基督被钉十字架。…

基督全然充足 约翰·牛顿 你知道我很在意自己的承诺，也很高兴能写信给你，或许主会照祂的旨意，让其中的话成为你适时的帮助。我昨天的讲道既枯燥又力不从心。我原本准备传讲一段经文，但正当紧要关头，这经文却完全是闭锁的，我无法用它来讲道。我几乎连一分钟考虑的时间也没有，我不得不抓住第一个出现在我心中的经文，也就是提摩太后书一章12节。因此我便信口开始讲道，我心里什么都没有，我只能依靠主的怜悯与信实；而事实上，除了祂我们也别无所望！此刻，我也没有特定的主题，我不知道主何时会赐我更多的自由。我之所以要告诉你这件事，只是要以一个实例来表明祂的善良，好鼓励你倚靠祂、从祂得能力，使你不害怕，即便你明显感觉到自己的软弱和不足。当我们最能感觉到自己离了祂就不能做什么的时候，也是我们最安全，最有理由期盼得主帮助的时候。这是保罗所学会的功课，他将自己的贫穷和空虚看为可喜乐的，好叫基督的能力覆庇他。如果保罗能够成就任何事，耶稣就不能得着一切的荣耀。这种从头到尾完全靠恩典得救的方式，违反了我们的本性意志：它治死老我，使老我毫无可夸。人里头残存的不信、靠律法的心态，常常叫人灰心沮丧；当我们认为自己完全无用、毫无价值时，就很容易担心主会因此弃绝我们；但事实上，这种心灵贫穷的状态，最能使我们有份于祂的应许与看顾。 我多么渴望能成为上帝所使用的工具，可以在福音的平安与盼望中建造你，而我唯一的办法就是一遍又一遍地对你述说耶稣的权能与恩典。你要拥有幸福，唯一的办法就是用你悟性的眼睛，专注于救主，并得蒙圣灵更多的光照，使你看见救主的荣耀。祂是美好的救主！有能力、权柄与怜悯，能拯救人到底。祂赐下祂的应许来加增我们的信心。祂有大能及信实，能够、也必要实现祂给我们的期待与渴望。你要信靠祂；（用我们的话来说）就是不论艰难险阻，不管内在、外在一切的反对势力，都要坚信不移。在这方面，亚伯拉罕可作为我们的榜样。他不顾一切的困难，在看似绝望的时候，他依然勇敢前行，心存盼望；因为他知道，赐下应许的那一位，也有能力成就应许。 我担忧你的姐妹，我为她的病感到难过；如果我有能力医治她，我必定马上除去她的病痛；但主有能力医治，我盼望当祂使用这病完成祂的旨意后，祂就使她的病得医治。我相信主把她带到我们当中是出于祂的美意，而且主责罚她，是避免她与世人一同受定罪。虽然她不太能说话，但我仍盼望她能提起精神。求主赐福她。我也祈盼你能将她、你自己，以及你一切的忧虑，都交在祂的手中。祂有至高的主权，能随自己的意思待我们；我们若思想自己的本质，就必要承认，我们毫无理由抱怨；更何况主在那寻求祂的人身上所施行的主权，都是出于恩典。万事都互相效力，祂为我们所安排的一切都是必要的；没有给我们的，也一定不是必要的。你要乐意背负十字架；在你前头已有人可做你的榜样。你必须忍耐；你若求，主就会把忍耐的心赏赐给你；除非我们的意志对主的降服到某种程度，否则我们就不得安宁。你要把自己藏在祂翅膀的荫下，倚靠祂的眷顾和权能；仰望祂作你灵魂的医生，因祂满有恩慈，应许要医治你灵魂最坏的病症（罪）。你要采用祂的药方，并且奋力抵抗一切以为自己可以“随己意做选择”的念头。当你看不见自己的道路时，你要满足，因为有主引导你。当你的心不知所措时，祂知道你的道路，祂不会撇下你，任你沉沦。祂按着祂所命定的时间更新你，你也将发现祂并没有忘记你。最重要的是要亲近恩典的宝座。若我们亲近而看似得不着什么好处，那么我们可以肯定地说，若远离祂，我们什么都得不着。 （选自《约翰牛顿书信选集》，郭熙安译，改革宗出版社。）

忠告锡安的罪人 约拿单 #8226;爱德华兹 “锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”” ——以赛亚书33：14 主题： 必有那惊吓的时刻突然降临在锡安的罪人身上，因为那时他们就知道要被扔进吞噬的火中，在那他要永远地承受无法忍受的折磨。 第一部分 我们先来看谁是这里所讲的锡安的罪人。…

十架的馨香 提姆凯勒 亲爱的朋友、弟兄姊妹，请翻开以弗所书5:1-2。在我们阐释以弗所书的时候，在上两次的题目中，我们已查考这两节经文的第一部分。今次，我们将会查考第二部分。 所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。 这是神的话语。 在第2节，按希腊文直译的意思是：“要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物。”这是最简单的基督信仰的教导。这是基本的基督信仰。这是很简单的道理。假设你必须与一个五岁的孩子坐下来，告诉他有关基督信仰的要点……毕竟，你不是有很多东西可以告诉一个五岁的孩子。一个五岁的孩子不能领会大量的论述。一个五岁的孩子无法忍受长篇大论。与一个五岁的孩子说话，你最好直截了当，尽快去到重点。就是这样。 我不管你是否把圣经读得滚瓜烂熟，并且博览群书，读了几万本有关基督信仰的书籍。我不是说这是圣经中最好的一节经文。我说的是：“要凭爱心行事，正如基督爱你，为你舍了自己，当作馨香的供物和祭物”这句话概括了基督信仰。一切尽在那里。这不是一节深奥的经文。有时候，你听到我说：“一切尽在那里。看看那经文何等深邃！”这不是一节深奥的经文；这是一节基本的经文。这是最基本的道理。这就是你可以告诉一个五岁的孩子的事情。这可能是最简单的经文。我们需要查考一下这段经文，看看这是一篇何等简单的讲章。这就是基督信仰。经文说：“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。” 你会对一个孩子说什么？你坐下来，对他说：“你要爱别人，这是基督徒生活的概要，因为耶稣爱你，为你死在十架上。就是这样”那个五岁的孩子要成为基督徒并不需要知道比这更多的道理。瑞士籍的卡尔．巴特（Karl Barth）是二十世纪最伟大的神学家之一。卡尔．巴特在晚年来到美国芝加哥大学，在一个盛大的讲座中演说。所有极具份量的学者都坐着听他演讲。他们问他：“巴特博士，你发现最深奥的神学真理是什么？”他说：“耶稣爱我，这是我知道的。因圣经这样告诉我。”这是巴特所说的，我认为这非常接近我们刚才所说的这一点。…

弃绝“自我信赖” 陶恕 弃绝“自我信赖”（陶恕）-图1 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。（箴三5-6） 保罗是一个明白自己信仰及立场的人。他认识神并且怀有巨大的属天信心，同时却又是对自己最不信赖的人。即使伟大如保罗，他却不信赖自己。 在人面前，保罗像狮子般勇猛；然而在神的面前，他不断贬抑自己。当面对神之时，他根本毫无自信：他对神的信任恰好与自己在神面前的自信心成反比例。保罗自信之少，正好反映他信靠神的信心之大。 什么是“自我信赖”呢？简单说，就是从后天学习得到的体面感和自信。这包括你的自我认识以及朋友说你是怎样的，并一切你能给自己的。自我信赖就是活出“被钉十架的生命”终极的重大障碍。它叫我们在神的深河周围徘徊，像动物在水池旁踟蹰，恐怕水会太深而不敢进入。我们总不明白。 我想稍为引述一位改了好名字的人，他名叫司格布里（Lorenzo Scupoli，1530-1610）。他是其中一位因在生时倾向福音派想法而被认为是近乎异端的奇特的天主教徒。…

基督的公开侍奉 约拿单·爱德华滋 关于基督的公开侍奉，我要阐述以下几点：基督进入公开侍奉的先锋、他初次进入公开侍奉的方式、他在公开侍奉期间的作为、他结束公开侍奉的方式。 基督进入公开侍奉的先锋是施洗约翰：他来宣讲要悔改，使罪得赦免，为基督的到来预备道路，这合乎关于他的预言（以赛亚书40:3-5；马太福音3:1-3）。人们认为，施洗约翰在基督开始公开侍奉前大约三年半开始他的侍奉工作，所以施洗约翰的侍奉和基督的侍奉加起来一共是七年的时间，就是但以理所预言的最后一个七。《但以理书》9章27节是这样谈到这个时间的：“一七之内，他必与许多人坚定盟约。”基督在这个七的中间到来，即在这个七年的后半叶开始时到来，在这个七年过了三年半的时候到来，正如但以理在我们刚才所引用的那节经文中所预言的：“一七之半，他必使祭与贡献止息。” 施洗约翰的侍奉工作主要是宣讲律法，使人觉醒，认识到自己的罪，从而预备好众人的心，使他们盼望基督来安慰他们，正如律法的作用是预备人的心接受福音。 施洗约翰的侍奉，伴随着上帝的灵显著的浇灌。圣灵浇灌下来所产生的果效是耶路撒冷、整个犹太地以及约旦河周围所有地区的人，都被唤醒了，认识到了自己的罪，于是都到施洗约翰那里去承认他们的罪，接受他的洗礼。经上说施洗约翰是基督到来之前最伟大的先知：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”（马太福音11:11）。换言之，他拥有最尊贵的职分。他就像晨星一样是白昼将至的预兆，是即将冉冉升起的朝阳的先锋。其他先知是在暗夜中发光的星星，但我们在前面已经阐述过，当福音的曙光即将到来时，这些星星就隐退了。现在，基督到来的时刻已经很近了，在他到来之前的晨星是所有星星当中最明亮的，正如施洗约翰是所有先知中最伟大的。 当基督开始他公开的侍奉工作时，那晨星的光也消退了，正如我们所看到的，当太阳升起时，晨星便黯然无光了。施洗约翰这样谈到他自己：“他必兴旺，我必衰微”（约翰福音3:30）。基督开始公开的侍奉工作之后不久，施洗约翰就被处死了，正如太阳升起来之后不久，晨星就消失不见了。 我要谈到的下一点是基督进入公开侍奉的方式。他借着受洗进入公开的侍奉，紧接着在旷野里受到了试探。他的洗礼就宛如是他的就职典礼，他借此进入了侍奉工作。他在受洗的同时，还以庄严而可见的方式受到了圣灵的膏抹：圣灵仿佛鸽子降下，落在他身上；从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音3:17）。 此后，基督被圣灵引到旷野，在那里受到了魔鬼的试探。在基督刚刚进入公开的侍奉工作时，撒但猛烈地攻击他，刻意试探他是否顺服，但基督取得了胜利。撒但成功地诱惑了第一个亚当，但在第二个亚当面前失败了。…

若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪 麦克谦 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。 #8195;——林前十一29，30 最近，神乐意将圣灵以一种非同寻常的方式浇灌在苏格兰的一个教区里，那里的牧师告诉我，最深入人心的罪，就是不配却领了圣餐。他告诉我，看到七旬高龄的老人为自己以往玷污圣礼而哭泣，真是令人心碎。如果神乐意将圣灵倾倒在这间教会新来的成员身上，我深深相信，这种可怕的罪也会像磨盘一样坠在大多数人的脖子上。是的，我亲爱的朋友，神在这件事上与你们颇有分歧，祂若不是在今天，就是要在永恒中与你理论。 世界上有不配吃喝这种事。在使徒保罗的时代这种罪就存在，今天也如此。许多坐在主的桌旁的人并不配坐在那里。许多人没有穿结婚的礼服就来了，许多人来激怒神，还有许多人会为此永远后悔。他们不仅从中得不到好处，而且受害非浅。他们其实是在吃喝自己的罪。他们以为自己吃的饼喝的酒无害；或者，也许他们认为自己吃了以后，就可以把过去六个月的罪一笔勾销。而神说他们在吃喝自己的罪，就像是在吃毒药一般。 使徒保罗解释了这种举动的不配在哪里：他们不分辨是主的身体。这里用的句子显然是借用人用来分辨不同种类食物的味觉。“分辨主的身体”是指尝到基督被钉十字架，所成就的救恩滋味。当一个罪恶累累的罪人感觉到福音的大能，当他感受到基督的甜美、完全和自由时，他就尝到了或分辨了主的身体。但那些没有到基督这里的人没有尝到这种由基督而来的救恩滋味。他们也许为人端正善良，也许读了《圣经》，保持着一种敬虔的外表；但他们从来没有尝到过在岩石的裂缝（指被钉十字架的基督）中那甘甜的滋味。就是他们玷污了主的桌。 除了那些分辨主的身体的人——就是亲尝主恩滋味的人，没有其他人应该来领受主的晚餐。 （选自《忠心的侍奉》，基督教改革宗出版社