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白眼看他世上人——迎春漫语（三） 七、把忠贞教会看清 （接上文） 1、忠贞是天主教信仰的命根子———在中国这个特殊的国度里，“忠贞”体现着天主教信仰的终极价值观。忠贞不是得救的保障。但是，“忠贞”—–捍卫最高牧者教宗的首席权威—–却是天主教之所以为天主教的唯一标志，唯一真理，唯一生命。她是天主教信仰的基础，是教会的命根子。 您把圣经倒背如流，而却没有忠贞信念，您只能算个好样的基督徒而不是伯多禄羊群里的天主教徒。您有忠贞理念却不在忠贞教会，而是在主张“独立自办”、把教宗当成“境外敌对势力”的爱国会的“国教”里徜徉徘徊，那您实践的就不是完满的天主教信仰。 2、模糊概念是掩盖自己隶属爱国会的心虚或者是变了质的信仰取向— 用模糊概念敷衍教友的神父不是光明磊落的神父。用模糊言辞表述自己跻身官方教会的教友不是尽善尽美的教友。官方教会的神父应当用掷地有声、明白无误的语言告诉教友，爱国会体制在信仰范畴的存在是“不符合教会道理的。”教友们应当确切知道自己当前信仰状态的是与非的界限。 老子曰：“曲则全，枉则直。”这是很多官方教会神父引用的为自己现实“妥协智慧”的辩词。委曲是可以求全。如果“委曲”之后不能求全，而必须背离自己的信仰原则，那么，求的就不是“全”。这种“智慧”就成了掩饰自己背叛基督的粉黛。“委曲求全”作为个案，无可无不可。但这如果作为一个两千年传承基督福音的伟大社团的生存法则，那么这个教会恐怕已经被历代仇教的统治集团消灭不知多少次了。所以，官方教会的神父，没有理由“心安理得”，没有理由停止对真理的追寻，没有理由不告诉教友目前信仰的屈辱状态是“不符合教会道理”的。“此间乐，不思蜀”的亡国奴才是真正的“奴”。 有一位修女说：“我不是大班的（官方教会），也不是小班的（忠贞教会），我是耶稣这班的。”…

田沐恩 / 基督日报记者 2008年09月22日07時52分 Posted. 改变字体大小 【本报专讯】9月19日，庄祖鲲博士“追求卓越”布道会在湾区活水基督教会如期开始。他说，追求卓越不等于追求成功。因为卓越和成功有不同的含义。庄祖鲲博士首先指出了本次布道会的目的，讲说基督徒正确的人生观和价值观。 胸怀大志（Ambition） 人都是带着罪出生的，人在很小的时候就显露出自私和占有欲。庄祖鲲讲了自己带外孙的经历。外孙虽然只有一岁，但是已经显出了强烈的自我。大人不让去车道上跑，危险，可小孩子就一定要去。有其它小朋友做客的时候，他首先要把自己的玩具死死的抓在手里，生怕别人拿去玩，不愿意分享。小孩子生来就是一个小罪人。…

七，时论（社会时评） 第867篇 人非禽兽 在我们中国人的传统观念里，是认识人的尊贵和价值的。俗语说：“人为万物之灵”。这一点与上帝在圣经里对我们的晓谕是一致的。上帝在创造了天地万物、各从其类、看为美好之后，上帝按自己的形象造人，造男造女，赐福给他们，要他们生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。（创1：1-28）上帝是用地上的尘土造人（组成人体的化学元素在尘土里都有），是上帝把生命之气吹在亚当鼻孔里，亚当才成为有灵魂（生命）的活人。在亚当、夏娃没有违背上帝命令、没有犯罪堕落之前，人是何等尊贵、荣耀，其责任是何等地重大；因为人是按上帝形象造的，担负的任务是上帝所命令的，要管理天下万物；人为所有生物命名，要修理看守伊甸园。 我们中国民间对于缺德残害别人，犯奸淫罪的人，往往都是不屑一顾，骂他们‘不是人，是畜生，是虎豹，是猪狗，是豺狼，是鸡鸭。’这并不是不珍爱动物，而是认为这些缺德的人不配有‘人’这样一个神圣的称号。 可是进化论传到中国以后，被一些违背圣经真理的人把它当做‘科学’，实际上它仅仅是一个永远得不到证明的假说而已。这些人自己受了迷惑，又去迷惑别人。他们甘心当猿猴畜生的后代，说人是猴子变来的，人和动物无异。这些人甘心糟蹋自己，到了何等的程度！这一些人由于受这种歪理邪说的影响，所有违背上帝律法和道德良知的事都干得出来。杀人放火，奸淫抢偷，欺行霸市，鱼肉百姓，无所不行，无恶不作。他们可能还以‘物竞天择，适者生存’为口号，任意剥削压迫弱势群体，毫无怜悯的心意；推行‘弱肉强食’的丛林野兽法则。 我们基督徒是上帝的儿女，我们的生命是从上帝而来。我们一定要脱离肉体情欲的败坏，尊天父的名为圣，顺服圣灵的感动和引导，追求圣洁；并要仰望主保守自己，持守真道。 2011，6，14 　…

Ruth Wong / 基督日报记者 2008年09月22日07時50分 Posted. 改变字体大小 今年所发生的四川大地震重大灾难给中国人的心理带来巨大影响，亦包括中国教会与信徒，特别是它令人们再次思考“苦难”这一被基督徒非常熟悉的话题，有很多文章从不同的角度来探讨“苦难”的原因以及后果等等。 最新一期神州情所出版的《展望中华》一篇题为《从门缝看中国教会的“苦难观”》的文章指出，虽然中国人对苦难本来就很有心得，而且中国教会也是饱经苦难，但“土人的苦难观”——即“因果报应”的原则——在中国信徒心中有着深深的烙印，它其实非常片面，不能解释很多复杂的问题和一切苦难的问题。中国教会必须脱离“土人的苦难观”，在上帝的真理上建立一个较完整和正确的苦难观。…

五，书籍和媒体简介（见证） 第872篇 善良和爱的力量 有老朋友传给我一个pps,是澳大利亚小提琴演奏家布理奇斯写的《小提琴的力量》，挺感动人的，摘录于下，与读者分享。 1，每天黄昏的时候，我都会带着小提琴去尤莉金斯湖畔的公园散步，然后在夕阳中拉一曲《圣母颂》，或在迷濛的暮霭里奏响《慕绮斯冥想曲》。 2，我喜欢在那悠扬婉转的旋律中编织自己的梦想。小提琴让我忘掉世俗的烦恼，把我带入一种田园诗般纯净恬淡的生活意境中。 3，那天中午我驾车回到离尤莉金斯湖不远的花园别墅，刚刚进客厅门，我就听见楼上的卧室里有轻微的响声。那种响声我太熟悉了，是那把阿马提小提琴发出的声音。 4，我一个箭步冲上楼，果然不出我所料，一个大约12岁的少年正在那里抚摸我的小提琴。那个少年头发蓬乱，脸庞瘦削，不合身的外套鼓鼓囊囊，里面好像塞了某些东西。 5，我一眼看见自己放在床头的一双新皮鞋失踪了，看来他是个小偷无疑。我用结实的身体堵住了少年逃跑的路。这时，我看到他的眼里充满了惶恐和绝望。…

约 16:2 人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。 太 10:17-21 你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；······弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。 徒 22:3-4 保罗说：…

黄剑波 玛丽·道格拉斯（Mary Douglas，1921—2007年），是英国迄今为止最为知名的女人类学家之一。事实上，人类学历史上曾经出现过不少优秀的女人类学家，比如美国的本尼迪克特和米德。 　　《洁净与危险》一书是玛丽·道格拉斯的代表作品，最初出版于1966年，之后数度重版，是上世纪60年代最为重要的人类学作品之一。 　　在《洁净与危险》的前言中，道格拉斯承认，她自己的生活经历及其与斯里尼瓦斯教授关于婆罗门教的交流促使她开始思考宗教中洁与不洁的问题，进而去探讨文化及思维中的结构问题。确实，作为象征人类学的代表人物之一，道格拉斯自己承认她深受结构主义理论，尤其是埃文斯·普里查德的直接影响。不过，她不是像利维·斯特劳斯那样专注于讨论心智及普世结构的问题，而是更为关注对立的协调过程，并产生了许多关于异常和反结构的非常具有原创性的思想。 　　道格拉斯的《洁净与危险》主要讨论了洁净与肮脏的象征意义，洁净的内部及外部边界，以及与此相关的权力与政治话语。她不仅探讨了世俗关于肮脏的认知，还专门用一章的篇幅来讨论《圣经·旧约》中“利未记”以色列人保持洁净的种种规定，成为同类论文中最有分量的作品之一。她认为，《圣经·旧约》中反复强调的那些禁忌性的律法，本质上是在强调神圣是一种秩序而非混乱的观念。其中大量关于饮食的禁忌也是这种观念的派生。在道格拉斯看来，任何生物，只要其生活方式和行为方式合乎其所在空间的“正常”模式，就是正常的，因而是可以接触的；反之，则是不正常的，是违背神圣秩序的，或不洁净的。 　　按照这个标准，水中生物没有鳞或没有鳍就是不洁净的，如龟；有4只脚但却能飞的生物是不洁净的，如蝙蝠；此外，虽然有两只手和两只脚，但却用掌行走的生物，以及既不是鱼也不是飞禽的爬行动物，既可以生活于水中也可以生活于陆地的两栖动物，某些虽然不是鸟但却能飞的昆虫，也是不洁净的，因此也就是“危险的”，或被禁忌的。道格拉斯指出，这些生物之所以成为禁食的对象，并不是如一些人所猜测的那样出于医学或卫生学的理由，而是因为神圣秩序的要求，即事物的分类界限不容混淆。 　　道格拉斯对于“利未记”的这种阐释一时之间引发了众多的讨论以及批评，甚至极大地影响了圣经研究和基督教神学研究。她自己也继续了对这一话题的兴趣，后来写了《作为文学的利未记》一书。 　　一般认为，道格拉斯在《洁净与危险》中最有创见的一点在于，她将肮脏界定为失序，从而将洁净与肮脏的认知提升到社会性、文化性这个层次上来探讨。她进一步指出，宗教中试图摆脱肮脏、成为洁净的种种仪式和行为其实是在有意识地重组我们的环境，是一个有创造性的行动，并使个人的经验生活得以整合。…

七，时论（人物见证） 第704篇 我要耶稣 11月末我和老伴到上海参加大嫂孙子的婚礼。我们老两口和大儿子、大媳妇一起先到养老院看望大嫂，并且用车接她去参加中午的宴会。 大嫂的房间里住着6位老人，在她的邻床是一位94岁的姊妹，退休的教师。这位基督徒很关心我大嫂，她问我大嫂什么时候回来？我告诉她下午两点多钟回来，她才释然，松了一口气。 这位老姊妹给我连唱了两遍《我要耶稣》歌（赞美诗新编244首）的副歌：“我要耶稣，我要耶稣，我每日需要耶稣。光明时日我要他，黑云满布我要他，每日在我生命中，我需要耶稣。”她94岁了，依然唱得很流利、清晰、专注，使我的心灵受到震撼；这是她从内心深处发出的歌声，她唱诗时面容上散发出喜乐的荣光。她说，在临睡之前，她经常吟唱这首歌，就安然入睡了。 愿主赐福给她，为主耶稣作出更为美好的见证。 2010，12，17

作者：司布真著 经文：“你们没有念过吗？……你们没有念过吗？……你们若明白这话的意思” （太12：3-7） 文士和法利赛人对圣经的看法，读得很多很多了，他们三番五次地研究旧约圣经各本书，甚至不放过一个字和一个字母，他们把一些无关重要之点都记录下来，例如在 整本旧约中，哪一节是刚刚在中央，把它分为两半；哪一节又把其中的一半再分为两半；某一字在经上出现的次数，或甚至一个字母出现的次数、大小及其所占独特 的位置都一一加以记录。他们留下了一大堆有关圣经中所用字的注释，他们实际上可用同样的方法去读另一本书，也可以找同样重要的资料，而不须埋首于旧约圣经 中，为了那些文字而费煞苦心。 对于钻研律法，他们确曾苦心经营。他们抓着机会，在一件有关律法的事上，对主耶稣加以挑剔，这大概因为他们对律法实在太熟了，所以不禁技痒，要亮一亮相或显显身手——主 的门徒掐了麦穗，用手搓着，根据法利赛人的解释，用手搓麦穗也是一种打麦的动作，而在安息日打麦是一件罪恶不赦的事，所以在安息日早上，当你觉得饥饿，去…