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司布真 　　 “并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。” （ 加 2 ： 20 ）…

作者：小德兰 译者序 第一章　家　　庭 第二章　童　年 第三章　德兰同瑟琳 第四章　在阿林松度过的童年 第五章　移家里修 第六章　幼年的信心 第七章　德兰和慈父…

宋美龄的笔录：“我母亲与上帝极其亲近，她常花好几个钟头来祷告。母亲那时虔诚的祈祷，给我深刻的印象，她常常自闭于三楼的一间屋子里，举行祈祷，祈祷的时间很长，有时天没有亮就开始了。我们有什么难题要求解决，母亲一定对我们说：‘让我去叩问上帝。’凡母亲祈祷上帝以求决定的任何事情，结果都是良好的。 ” 6月13日，远志明在微博上分享了宋美龄的笔录。远牧师说：“拍摄《神州》的时候，曾安排采访宋美龄，后因她感冒体弱取消。她的家人告诉我，她每天读圣经，从未中断，即使病重时，还请人为她诵读。她逝世时106岁。” 1934年3月，宋美龄在《美国论坛》杂志发表《我的宗教观》一文，就父母对她宗教观形成的影响也作过一些叙述。 她动情地写到：“我而且多少带些怀疑心的。我常常想，所谓忠诚、信仰、不朽等等，不免有些近乎理想的。世上所看得见的东西，我才相信，否则我就不相信。别人承认的事情，我未必因而也加以承认。换句话说，适合我父亲的宗教，不一定能引动我。那只适口舌，宛如糖衣药丸的宗教，我并不信仰的。” “我知道我母亲的生活，与上帝非常接近。我认识我母亲的伟大。我在幼年时，对于母亲强迫我的宗教训练，多少有些不肯受命，但我相信这种训练，给我的影响很大。” “那时的家庭祈祷，往往使我厌倦，我就借口渴为推托，偷偷地溜到外面去，这常常使母亲烦恼。那时，我也像我的兄弟姐妹一样，必须常常上教堂去，而冗长的说教，使我觉得非常憎厌，可是今天想起来，这种常上教堂的习惯，养成了我作事的恒心，这真是深可感谢的训练。” 附： 宋美龄，1897年3月5日出生于中国上海一个传教士家庭，北京时间2003年10月24日在美国逝世，享年106岁。…

第一课　灵命塑造的目的和重要性 　　在牧养教会的过程中，我因要面对不同的人的不同要求和看法，内心常有四分五裂之感。不同的人因不同的背景、气质、领受、恩赐和负担，在面对教会发展的路线和事工的计划时，便有不同的议程。而往往他们的着重就成了他们的执着，他们的看见也成为他们的盲点。 　　在普遍不冷不热的教会气候中，难得有热心事奉的弟兄姊妹。然而我十分害怕热心但偏激的人。偏激的领袖往往有吸引人的魅力，但却不能带领教会或个人整全的发展和成长。他们的杀伤力很大，带来的后遗症可能很长时间还不能完全清理。 　　我们需要热心而平衡的领袖，我们需要全盘性和整体性的反省，在大图画（ big picture ）下来了解和安放个别的事工，个别的事工也在大图画下来定义自己的角色。是在这样的背景下，我孕育了“神国子民的塑造与操练”的模式（见下图）。此模式的基本要点是我们的事工需要平衡地顾及四方面的塑造：灵命的塑造、全人的塑造、群体的塑造和使命的塑造。而这四重塑造分别有其重要的属灵操练。 　　这是一个不完全的人所作的不完全的思考，只希望能激发读者作更深入的思考，而更重要的是圣灵引导读者活泼地把背后的原则应用在不同的事奉处境中。现在让我们从最核心的“灵命塑造”开始，因为属灵生命的塑造是一切塑造的根本。 Formation…

魔鬼能控制一个人吗？我们的一些堕落犯罪是不是被魔鬼控制和捆绑的表现？如果是，我们怎么样才能解除魔鬼的控制和捆绑？我们可以找牧师赶鬼吗？赶鬼的时候应该注意一些什么问题？基督徒都真心相信上帝的圣洁和纯洁，但常受到自己一些堕落和犯罪的困扰，怎样变得积极、善良、上进和富有责任心，做有益的事情呢？ 这是很多走圣化道路的基督徒的心声，不小心就被魔鬼绊倒了。之后，又找不到正确的方法与神连接。针对这一问题，远志明牧师做出了回答。 首先，魔鬼引诱人犯罪，这件事在伊甸园里就发生了，并且每时每刻都在每个人身上发生着。 魔鬼引诱人并不总是赤裸裸的，它会暗示你：你很好啊，你不一定需要神啊！神说的不一定对啊！那财富、权势、享乐是属于你的啊！你的眼睛是亮的，而你做一些暗昧的事，别人是不会知道的啊！等等。 但是，一旦你照着魔鬼的诱惑去行了，去犯罪了，它立即在上帝面前、也在你的良心面前控告你：你果然不配，你无可救药，上帝也不喜欢你！你去死吧！ 其次，解决罪的关键是回到神身边。对于罪，不是赶鬼能解决的。 在今天恩典的时代，就是到耶稣这里来，听神的话，凭信心坚定跟随主！因为不是鬼附在人身上犯罪，而是人自己受了诱惑去犯罪。人犯罪的责任不能推给鬼。 做到以下六点，会脱离魔鬼的捆绑，过与基督耶稣连接的新生活， 一、每天好好读圣经，好好咀嚼神的话，凭信心接受，在心里扎根。…

七，时论（个人见证） 第521篇 北京一日行 前个月为一些事情到北京去了一天，来去匆匆，走的地方也不多。但对我来说，50年来旧地重游，还是有一点感慨的。 我1958，5月到1960，9月曾经在北京工作和生活了两年多时间。工作单位和宿舍都在北河沿，离王府井、紫禁城和北海都不远。在大院里有一机部第八设计院和农机部等单位。这个大院在解放前曾经是北京大学的一个学院的院址。在1958年的冬天，我们曾经在这个大院里的篮球场上大炼钢铁，把废铁炼成了海绵铁。 1988年10月我曾代表学校参加一个高等专科教育课题的研究班，在北京昌平教育行政学院学习了15天。也已经是20年以前的事了。 由于时间的关系，我没有能到曾经工作、学习和生活过的地方去。但坐了地铁，看了后海一带的市容，还是有一点感受的。 北京是我国大陆第一建成地铁的城市，第一条1号线大概有40多年的历史，比较新建的线路和上海及南京的地铁来，电梯要少一些，对老年人来说，就感到不便。但是在换乘新线路的路上，设有平面运输人员的传送带，我除了在上海的海洋世界地下乘过外，在其他地铁还未见过。这大大地方便了年老体弱的旅客。 在换乘地铁的过程里，我因为在站台的一角看地图，把背包放在一边，匆忙上了车后，才感到背上没有包了，心情很紧张。赶紧在下一站下车，折返原站，看到背包还在那里，同伴交了给我，心中一块石头才落了地，失而复得的喜悦是无比的。我感到对不起同行的同工，让他们跟着受累了。也感到北京地铁的治安还可以，这次没有出现顺手牵羊的人，真是万幸，感谢主。…

钟马田 　　耶和华上帝呼唤那人，对他说：「你在哪里？」（创三 9 ） 　　在尽可能了解第 9 节的意义之前，我们必须再次来看上下文的内容。容我提醒你，创世记第三章是整本圣经最重要的章节之一，因为我们可以从中看到世界历史，同时还有救恩的主要轮廓，这一章都为我们做了完整的摘要。 　　许多人的态度是如此可悲且愚蠢——建立在完全的无知之上，他们看圣经虽是一本有趣的古书，但就是觉得它跟现代世界毫无关系。然而圣经可说是针对现代生活非常准确的讲道，因为圣经真正关切我们的生活。圣经之所以不受时间限制，因为它是一本生命之书，有关灵魂的书。这本书来自上帝，让我们看见自己，也看见别人，它揭示了我们问题的起源，并且显示若我们想用其他方式来解决问题，而不求助于主耶稣基督里白白赐给我们的救恩，一切只是枉费心力而已。 　　因此，若没有创世记这段历史，我们就无法理解整个世界，乃至于我们每一个人为何落在当前这个处境。再没有其他解释了！当然，我们很熟悉许多其他种答案，只是人类的情况往往是查看全部的解释，或许还尝试接受过许多答案，但全都无功而返。正如圣经一开始告诉我们的：这些答案全都失败，也将要失败；所以我们又回头来找圣经。圣经的信息从历史经验证明了本身的真实性。过去几个世纪以来，圣经一直宣称它本身的真实性，不论现在或过去都是完全一样。圣经与现代男女的困境密切相关，如同它跟过去两千年、甚至三千年前人类的关系一样。…

你 们 当 以 基 督 耶 稣 的…

1536年，一个似乎没有什么世界性大事出现的年份，思想史上的两个重要人物的换场交接却悄无声息地发生在一个远离当时世界争战中心的安静小镇巴塞尔。这一年的7月，著名的基督教人文主义者伊拉斯谟在这里去世。而4个月前在这里出版的一本名叫《基督教要义》的书，则把一位深受他思想影响，特别是他所编辑出版的希腊文新约圣经的影响，同时自己注定要对宗教改革以及当代文化产生重要影响的宗教改革家加尔文，推上了历史的舞台。那一年他只有26岁。 当1536年3月这本书在巴塞尔出版的时候，就像那个时代所有拉丁文著作一样，它有一个很长的书名。它封面上的拉丁文书名可以翻译为： 基督徒敬虔生活指南，几乎包括所有敬虔之要义以及一切认识救恩所必需明白的教义。一部值得所有热诚追求敬虔之人阅读的新作。附献给至为基督教化的法国国王的序言。序言中加尔文将本书作为信仰的告白献给国王。努瓦永的加尔文，1536年于巴塞尔。 从这里看，1536年第一版《基督教要义》的写作有两个方面的目的：首先，它是基督教教义的一种概要，基本上按照路德教理问答的结构来设计。从这里可以看到路德改教思想对于年轻加尔文的影响；另一方面，也是为那些寻求宗教改革的追求者们向迫害他们的君王所提出的信仰告白。这方面可以反映出加尔文对于教会所处社会问题的关注。正是出于这样的目的，这本书形式上也被设计成一种版本较小并可以直接放在口袋中的生活指南。全书相当于新约圣经从《马太福音》到《以弗所书》的篇幅。其当时的受欢迎程度可以从出版一年就全部售光看出来。 首先让我们看后一个方面的目的。由于受到科普事件的牵连，加尔文在1535年1月逃离法国到了巴塞尔，试图在那里找到一个可以安静研究的地方。到达巴塞尔后，加尔文开始把大部分的时间用在这本书的写作上，直到8月23日完成这部著作。 在这期间，根据此年2月加尔文记录下来的一份政府报告，他祖国的宗教改革者被政府指控是“重洗派以及试图推翻政府的人”。按照他在22年后所写的《＜诗篇＞注释＝序言中的回忆，他如此地描述了当时的处境：“当我隐居于巴塞尔时，只有少数人知道的情况下，有许多忠心与圣洁的人却在法国被烧死”。但最让加尔文无法忍受的是这些改革者都是以叛乱分子的名义被处死：“一些邪恶与欺骗的传单，声称没有人被处以此极刑，被烧死的都是重洗派与叛乱分子”，作为一位法学者，他怒斥“法庭的措施是何等无耻”，并且立誓说：“我当时就看见，除非我尽一切的方法来反抗他们，否则我的沉默将使我无法逃脱懦弱与奸诈的罪名。” 就是在这种背景下，1535年8月23日，他在写完全书后，最后加上了这本书的序言——给法国国王法兰西斯一世的信。 从内容上来看，第一版《基督教要义》由六章构成，前四章主题与1527年出版的路德的教理问答很相似：律法（第一章）、信经（第二章）、主祷文（第三章）以及圣礼（第四章）。第五章涉及到对天主教其他五种圣礼的反驳；第六章讨论到基督徒的自由、教会与社会的关系。除了作为序言的给法王的信外，我们从后两章中，特别是第六章论基督徒的自由及论公民政府这些章节中，可以看到当时法国宗教改革的现实处境对这本书的影响。出于做出信仰告白或护教的目的，加尔文在致法王的信中如此说：“我发觉陛下的国中有一些恶人，怒气冲冲，使得在你所统治的辖区，纯正的基督教信仰难有立锥之地。因此，我认为，我若用这同一本书，一方面教导他们，另一方面向陛下您陈明我的信仰，这样做是有益的。” 不过除了以上这个目的之外，从本书的结构可以看到其首要的目的，就是阐述在他看来，基督信仰的基本要义，以满足那些从对教皇制的迷信中醒悟过来想要更多了解基督信仰之真义的人们。在致法王的序言中，一开始他就说明：“刚开始写这本书时，我完全没有想到最后会将此书献给国王陛下。我唯一的目的是想传授一些基本的真理，使一切热衷于信仰之人成为真正敬虔的人。我知道，在我的法国同胞中，有许多渴慕基督的；然而，我发现他们中间很少有人对基督拥有最基本的认识。我着手写这本书就是为了他们。本书简明而基础的教导方式就可以证明这一点。”前四章的内容基本上可以看作是出于这个目的而写的。在这几章中，加尔文基本上没用争辩或论战的文字，而是直陈所谈论的教义的真义。以致不少研究者认为，或许加尔文这部分的内容在到达巴塞尔之前就已经写出来了。据英译者巴特尔斯（F.…