Posts published in “灵修生活”

文：约翰·麦克阿瑟 原编者按：约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）是一位著名的解经家，他致力于圣经教导，强调按照正意分解真理，尤其注重经文的历史和文法背景。他花了整整42年的时间逐节讲解新约经文。到2011年6月5日，他完成了整部新约的逐节释经讲道。2015年，他的《麦克阿瑟新约圣经注释》系列全部完成，这套丛书带领读者一节一节细致地研读经文。今天的文章是一篇约翰·麦克阿瑟为普通基督徒所写的圣经研读指南，他将研读圣经分为四个方面：阅读圣经，解释圣经，默想圣经，以及教导圣经，按照篇幅来看，解释圣经是最重要的部分。文中有不少实际的研经指引，可供寻找适合自己的方法应用在实际的读经生活中。 圣经确实是无与伦比的。二十世纪初期布道家孙培理（Billy Sunday）把圣经描绘为一座宏伟壮观的宫殿。他写到： 我穿过创世记的门廊，沿着旧约的艺术画廊往前走，看到墙上挂着约瑟、雅各、但以理、摩西、以赛亚、所罗门和大卫的画像；我走进诗篇的音乐室，上帝的灵敲动了我心灵的琴键，直到我仿佛听到上帝大自然的大管风琴，每一个簧片和音管，与大卫的竖琴并与所罗门王心境愉悦时的魅力共鸣。 我走进箴言的商贸厅。 我走进众先知的瞭望台，看到不同尺寸的照片，有些指向远方的星星或事件；然而，所有的照片都集中指向一颗将为赎罪而升起的大星。 随后，我走进万王之王的会客厅，从四个方位纵览全貌：马太、马可、路加和约翰。我走进通讯室，看到彼得、雅各、保罗和犹大，正忙着向世人书写他们的信件。我走进使徒行传，看到圣灵在建立教会。我又走进宝座之宫，看到一座高塔下面有一扇门；我走上去，便看到上帝的儿子耶稣基督，这位有史以来人所认识的、最真实忠诚的朋友，荣美如晨光的正站在那里；当一切都是虚假时，我看到只有他是真的（Billy…

文 · Jon Bloom | 主编 · 李贤 转自:教会微刊…

《境界》独立出品 【国际热点】 文| 梁丰 当我来到以色列，走进曾生活在上海的犹太人家中，拜访当地巴勒斯坦基督徒……不禁思想，耶路撒冷，究竟是谁的圣城？美国正式宣布承认耶路撒冷为以色列首都，一石激起千层浪。2017年圣诞季，上帝怜悯的目光依然注视着这里的犹太人、穆斯林、阿拉伯基督徒。 2017年12月6日，美国总统特朗普正式宣布承认耶路撒冷为以色列国的首都。在这个圣诞季来临之时，这座古城再次成为世人关注的焦点。 笔者第一次踏上以色列的土地，是在2012年1月20日农历除夕前两天。彼时，应以色列外交部的邀请，我和几位同事一起前往以色列参加庆祝中以建交20周年的纪念活动。 在这趟以色列之行开始之前，我早已对这个国家和民族心存好奇和向往。此次去以色列，除了要完成工作任务以外，我心中还抱着另一个动机，就是在我成为基督徒多年之后，亲眼去看一下《圣经》中所描述的那片土地和今天在那里生活着的人们。同时，我心中长久以来存有的一些疑问，也盼望在这次以色列之行中能找到一些答案。 我们乘坐的飞机慢慢穿过厚厚的云层，降落在特拉维夫本·古里安机场。怀着这样的心情，我的以色列之行正式拉开了帷幕。…

文 Scotty Smith 转自公众号 古旧福音 “现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（约书亚记24:14,15） 满有恩惠的父，我感谢祢，新年伊始，我比去年和前年稍微更明白福音。我现在已在祈求明年今天我也可以这样说。因为福音不仅仅是给准备去死的人的好消息，福音也是给现在准备去活的人的好消息。 祢在福音中把祢的慈爱厚赐我们，用祢的恩典解放我们，把我们带进祢救赎的改变故事。或生或死，我们还需要、还盼望要得着比这更多吗？ 因为福音是真实的，我就不需要列出一份新年立志清单，应许我要为祢做什么，以此回应约书亚勇敢的提问。我而是在今年开始的时候下定决心，把我自己完全交托给耶稣已经为我们成就的一切。守约的是耶稣，不是我们，祂应许让万物更新，这也包括我。…

（摘自 W.W.克莱恩《基督教释经学》，上海人民出版社） 信心是我们与神关系的最重要元素 一切的理解都需要一个思想架构或处境范围，在其中加以解释。故此，一个人必须至少拥有一些理论物理学的知识，然后才能理解一课关于夸克的讲论。听课者对理论物理学掌握的知识愈多，他从讲课中获得的理解也就愈深刻。进到艺术的世界，一个人若是更多认识光线、透视、素材的影响和运用、其它时期的作品或绘画流派等，这个人也就愈具备评价一幅画的“资格”。 同样地，假如圣经是神对他子民的启示，那么，全面准确理解这本书的一个不可或缺之条件，就是要认识那位启示的神。若要认识神，我们就必须与他建立关系。圣经用了“信心”（faith）一词来形容这关系中最重要的元素。 “人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11：6）只有相信和倚靠神的人，才能真正理解在神话语中所蕴涵的意义。这是合理的，试问一个否定神存在或否定圣经是从神而来的人，又怎能理解圣经这声称是来自神的话语呢？一个人怎能真正认识某个泛泛之交，或毫不信任的人？ 保罗在哥林多前书二章14节中清楚指出，对神真理全面理解的领悟能力，只是属于“属灵的人”。这是真实的，因为本质既是“属灵的”（意即它是关于神，而神是灵），就要求读者更完全地配合那层面。因此，当卓越的方法是一个必备的条件时，我们也坚称只有这方面的卓越，还不足以理解圣经。 惟独蒙神赐予属灵触觉的人，就是那些对神有信心、相信他的人，才能领悟这启示。所以，信心是能够透彻地理解圣经的基本条件。它不是惟一的条件，也不保证有正确的诠释，但它却是正确解经的基础。 请不要误解，我们并非狂妄地断言一个不信神的人就不能理解圣经。不信者（甚至是怀疑者）仍能领会不少圣经的意义。他们可能会发现圣经所主张或宣称的信息，即使他们个人的信仰或价值观，导致他们否定那些宣称。故此，一个能干、不信神的学者可以编写一部技巧出色的圣经书卷注释书——或许甚至超越许多相信神的基督教学者所能撰写的。然而，那样的学者不能理解和描述圣经信息真正的意义，因为他始终并不以圣经为神的启示。…

文：陈彪 橡树文字工作室 橡树出版之【橡树下】 编者按 对于基督徒而言，敬虔的实质究竟意味着什么？有时候我们似乎忘我付出帮助了一个有需要的人，但就在对方面前大声将荣耀归给神之后，掉头离去的瞬间，就被脑海里浮出的某些念头击溃，这些念头或许是骄傲，抑或是沮丧，总之自我有一刻想“篡谋主位”，一个念头足以让我们倍感距离敬虔差得极其遥远。有时候我们似乎被一篇主日证道深深扎心，泪流满面，但就在这份感动里，突然浮出一个不可爱的人、一件阴暗的往事，顿时憎恨和愤怒淹没了圣洁，敬虔的外表之下开始涌动一股暗流。今天陈彪《加尔文论个人敬虔操练》的文章，带给我们加尔文式的敬虔榜样。 笔者曾依据清教徒改革宗神学院院长约尔·毕克（Joel Beeke）牧师的著作，讨论过有关敬虔的定义和实质，以及与基督联合的关系。真敬虔包含两个方面的诚实情操：爱上帝如阿爸天父、敬畏他如全权之主；而敬虔的目的就是荣耀神。我们也分别讨论了敬虔的双重联合（圣灵与信心），敬虔的双重洁净（称义与成圣）。这是要确保，为我们信心创始成终的耶稣基督才是我们敬虔的终点，而敬虔的目标就是要成为他儿子的模样——完美的上帝的形象。 我们将进一步了解，本于圣经的加尔文敬虔观如何在教会群体和个人层面上，实际地透过一些蒙恩的途径，带领上帝的儿女过得胜的敬虔生活。 总体来说，整本圣经都在教导上帝的子民，要在人生的每一个层面荣耀上帝。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）不仅如此，彼得进一步阐明，“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后1:3）因此，上帝的儿女无论是在群体的聚集中，还是在个体生活中，都需要尽心、尽性、尽意、尽力地透过操练敬虔来荣耀主名。…

史普罗金句四十则 只有两种死法，我们可以存着信心死，或者我们可以在罪中死。 我们是安全的，不是因为我们紧紧抓住耶稣，而是耶稣紧紧抓住我们。 认识到上帝认识我的一切，却仍然爱我，这确实是我终极的安慰。 最了不起的光景，莫过于跪下祷告之后起来，知道上帝已经赦免了你曾犯过的每一件罪。 如果上帝不是主权的上帝，那么上帝就不是上帝了。 上帝说话，这就了结了争论。 一位全然是爱，全然是恩典，全然是怜悯，没有主权，没有公义，没有圣洁，没有忿怒的上帝，只不过是偶像而已。 只要我们一认为上帝欠了我们怜悯，我们想的就不再是怜悯了。…

作者：王星然　 本文原刊于《举目》官网言与思专栏2017.12.18 Soli Deo Gloria（荣耀唯独归于上帝），不只是宗教改革的五个唯独之一，也是音乐之父巴赫（J. S. Bach）在他乐谱手稿上的习惯签名。在巴赫所有的圣乐作品及大部份的世俗音乐作品总结处，都签上了S.D.G.（Soli Deo Gloria）。这不仅说明了作曲家的创作动机，也透露出作曲家与改教运动的渊源。…

（摘自 巴刻《字里藏珍》，宣道出版社） 在现代的工业和国际性的谈判中，“中保”（中间人）是一个耳熟能详的名字。需要借助中间人来协调的事情，实在普遍得很。有时候，事情会变得剑拔弩张，双方都觉得没有继续讨论下去的余地，甚至其中一方拂袖而去，此时此刻就需要一个中间人，在决裂了的谈判中斡旋，尝试调停他们之间的纠纷。 “中间人”的字面意思（正如希腊文“中保”mesitēs一字的意义所指）就是中间的人。他与双方都有联系，对双方均表同情，双方也信任他。他的目的是主持公义，寻求和平，使双方和睦相处。他的职责是代表每一方向另一方说话，务求恢复两者之间的友谊。 新约圣经有一次称摩西为“中保”（加三19），称呼主耶稣则有四次。保罗在提摩太前书二章五节说：“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”根据希伯来书八章六节、九章十五节和十二章二十四节，我们知道耶稣是那更美之新约的中保。 若说这几段经文不但是新约圣经，而且是全本圣经的钥匙，并不为过；因为这几段经文把全部圣经的精义，综合成一句片语。 现代神学普遍认为圣经是见证基督的书，在旧约中有先知的前瞻，新约则有使徒的回顾，同为基督作见证。这说法是对的；但若要更精确地描述，慎防误解，我们就需要补充说：圣经是一本为基督作见证的书，不只是（也不但主要是）见证他是人类的老师或模范，而是见证他是一位中保。耶稣在神和人中间成为中保，建立崭新而永恒的圣约，这就是圣经的主题。 当神和人的关系决裂之后，他们之间的沟通和友情随即断绝。因着罪的缘故，两者之间成为仇敌。“原来体贴肉体的（人的天性本是如此），就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”（罗八7）神与人争战，即是说“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗一18，参五10） 在这一位审判者及颁布律法之神的面前（罗三29），全世界都有罪。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（23节；无论神的荣耀在这里是指一种标准、成就，或盼望——可参释经书——对我们而言并无分别。）正如以赛亚说：“我们都如羊走迷”，离开了牧者要我们跟随的道路（赛五三6），走自己的道路，而不走神的道路，我们却毫不察觉，直到有人提醒我们，才知道自己的光境，而事实上我们时刻都是这样的。…