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七，时论（个人见证） 第505篇 90岁弟兄对70岁教授的劝勉 日前一位义工传道人送给我一个单张，内容是一位90高龄的老教授听说一位70岁的教授哀叹自己老了，就写下了这首诗劝勉他。引用的经文是林后4：16，“ 我们的外体虽然毁坏，内心却一天新似一天 。”我读了以后，感到很有帮助，录在下面与读者分享。盼望我们的中青年弟兄姊妹，在向着标杆、奔跑天路的过程中，更能从中得到激励，力上加力奔前程。 外体虽老，内心日新 人们都对我说：“你老了！”我已经听见他们说过无数次， 说得那么肯定，又不客气，然而我并非行将就木，全如古稀。…

C.S. 路易斯（1898—1963），是20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，被当代人誉为「最伟大的牛津人」。1954年他被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英语文学教授，这个头衔保持到他退休。　　 他在一生中，完成了三类很不相同的事业。杰出的牛津剑桥大学文学史家和批评家，代表作包括《牛津英国文学史 #8226; 16世纪卷》。基督教神学家和演说家，代表作包括《四种爱》、《返璞归真》、《天路回归》、《地狱来鸿》等等。 他一生著书逾30部，深受欢迎的科学幻想作家和儿童文学作家，代表作包括《纳尼亚传奇》七部曲和《太空》三部曲。此外还有学术著作、小说、诗集、童话，他在全世界拥有庞大的支持者。时至今日，他的作品每年还在继续吸引着成千上万新的读者。 C.S. 路易斯（Clive #8226;…

（七）时论（个人见证） 义工传道人的心声 日前我与一位义工传道人交通，感谢主，他忠心地事奉主耶稣基督，每月到20多个地方讲道28次，他不是以宗教为职业，而是蒙召奉献自己，作为一名义工。不仅不收讲道费用，反而拿自己的退休金用作交通费，到各个乡镇礼拜堂讲道。 他的心声以下面四句话来表达： 教会兴衰系讲台，讲台供应系牧者， 蒙召全献不怕苦，圣灵充满活水来。 对于全职的传道人，教会和信徒供应他们及其家庭的生活需要，是应该的，是责无旁贷的。但教会如果能够兴起许多双职的传道人和退休后的义工传道人，则主耶稣基督的福音就能够更快地传遍祖国各地。中国大陆的基督徒从1949年时的70万人，发展到现在的数以千万计（一说为1700万，另一说为7000万，甚至一亿。），就是由于有了大量的义工和兼职传道人。因为他们悔改蒙恩得救，认识了慈爱的天父和救主耶稣基督并他的十字架与复活，尝到主恩和主爱的滋味，得到了永生的福乐，得到了新的生命。他们就愿意作见证与人分享，带领人信主。 2008，2，7

（摘自 莱尔《〈马可福音〉释经默想》，三联书店） 有一个文士来，听见他们辨论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们上帝，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’其次就是说：‘要爱人如已。’再没有比这两条诫命更大的了。”那文士对耶稣说：“夫子说，上帝是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的上帝。并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如已，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离上帝的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。 ——可 12:28-34 这一段经文包含了我们主耶稣基督和“一个文士”之间的对话。一天之内第三次，我们看到我们的主受难题试验。他已经堵住了法利赛人和撒都该人的口，此时人又要他在一个问题上作判断。对于这问题，犹太人意见纷纭：“诫命中哪是第一呢？” 人向我们的主提出如此多难题，为此我们有理由感谢主。没有这些难题，他三次回答中包含的奇妙智慧言语就很有可能不会说出口。在这里，就像在其他许多情形中一样，我们看到上帝如何能让坏事变成好事。他能让敌人最恶毒的攻击反过来效力，使他的教会得益处，反过来又给他自己带来赞美。他能让法利赛人、撒都该人和文士的敌意，成为对他百姓的教训。在这一章中，这三种提问的人都没有料到，他们狡猾的问题会给整个基督教界带来何等大的益处。 我们从这段经文中观察，我们的主耶稣基督为人向上帝向人当尽的本分立下何等高的标准。 这位文士提出的问题非常广泛——“诫命中哪是第一呢？”他得到的答案很有可能与他的期望很不一样。无论如何，如果他以为我们主要表扬他遵守一些外在形式或礼仪，他就错了。他听到这庄严的话：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’其次就是说：‘要爱人如已。’”…

论灵意解经 很多讲道学书籍的作者，对于偶然以灵意解释一段经文，都用毫无保留的言语加以谴责。他们说：“要挑选那些表明一种清楚、按字面原本意义的经文；决不可超越经文明显的含义；绝不可去调节经文，让经文适应你自己；这是文化造作之人的手段，江湖骗子的伎俩，低劣品味和厚颜无耻的可憎表现。”当恭敬的人就要恭敬他，但是我冒昧并不认同这种高见，我相信这更多是过分挑剔，错谬多于正确；更多是表面有道理，虚假多于实情。 偶然讲解被人遗忘、离奇有趣、很有意思、奇特的经文，这可能给人带来极大的益处；我深信，如果我们去征求一群实际、成功的传道人，并非理论家，而是实际在第一线工作的传道人的意见，大多数人会赞同我们的主张。也许这个世代有学问的拉比太崇高、太属天，以致不能屈尊俯就低微的人；但是我们这些没有高等文化、或者渊博学问、使人沉醉的流利口才可以夸口的人，认为正是使用这些高贵人士排斥的方法，就是有智慧；因为我们发现，这是其中一种保守我们不落入沉闷形式主义常规的最佳方法，并且它给我们提供一种盐，给人嫌没有味道的真理加上滋味。许多在赢取灵魂方面的伟人发觉，有必要给他们的事奉一个刺激，时不时开出一条人从未走过的路，以此吸引听众的注意力。经验没有教导他们这是错的，而是相反。我的弟兄们，在限度之内，不要害怕作灵意解经，或者使用别人很少讲解的经文讲道。继续探究圣经里面的经文，不仅仅讲明它们明显的意思，这是你们一定要去做的，还要从它们当中引伸出可能不在于它们表面的含义。谨慎听从我的意见，但我要认真建议你们，让那些超级细致的批评家们看到，并不是每一个人都去拜他们竖立起来的黄金偶像。我建议你们在某种限度和界限之内运用灵意解经，但是我祈求你们不要在这建议的幌子之下，一头扎进无休止和不慎重的“想象”（这是乔治·福克斯（George Fox）的叫法）这做法当中。不要因为你们得到建议要洗浴，就淹死自己，或者因为别人说单宁是一种很有价值的止血剂，就把自己吊死在一棵橡树上面。一件正当可行的事做得过分，就是一宗罪了，就好像火在火炉里是好的仆人，但是在一座烧着的屋子里猖獗，就是一个糟糕的主人了。就算是好事，如果太多也会让人因为吃得过度而不适恶心，没有什么比我们眼前这种情形更明显表明这种事实的了。 一. 要遵守的第一条法规就是——不要使用不合理的灵意解经来强解一段经文。这是一桩违反常识的罪。有一伙传道人是何等可怕地击打神的话语，把它打得鲜血淋漓，他们把经文绑在拉肢刑架上，强迫它们招出它们本来根本不会说出来的话。罗兰·希尔（Rowland Hill）在他的《乡村对话录》中给我们讲的那位乱泼水先生，只不过是人数众多的一代人的典型而已。书中描写这位所谓尊贵的先生，按照法老膳长梦见的“我头上顶着三筐白饼”这节经文作讲论。我的一位朋友把他称为“三重受膏傻子榔头”。这位先生按此经文讲道，讲论三位一体！一位可敬的基督的牧者，值得尊敬和优秀的弟兄，在他所处的郡份之内是其中一位最能教导人的牧师，他对我说，有一天他发现一位工人和他的妻子没有来他的会堂聚会，一个星期天接一个星期天，他都没有见到他们，然后有一个星期一，他在大街上遇见那作丈夫的，他对他说：“嗨，约翰，最近我都见不着你了”。他得到的回答就是，“是啊，先生。似乎在你的事奉之下，我们不能像过去那样受益了。”“真的吗，约翰，听到这句话我太难过了。”“嗯，我和我太太喜欢恩典教义，所以最近我们去听保乐先生（Mr. Bawler）讲道了。”“啊！你是说那个极端加尔文主义聚会里面的那位好人吗？”“是的，先生，我们真是太高兴了；在那里我们得到合适、美好的粮，份量十足。先生，尽管作为一个人，我总是尊敬你的，但在你的事奉之下我们营养不良。”“我的朋友，没事的；当然你应该去可以让你的灵魂得到好的喂养的地方，我只是希望那喂养是好的；但是上个星期日你得着了什么？”“哦！先生，我们有最令人兴奋的一天。早上我们——我不好意思对你说——但我们真是有一段非常宝贵的时光。”“哦，但是约翰，聚会讲了什么？”“先生，感谢主，保乐先生带领我们进入那一段经文，‘你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。’”“他从这经文讲解了什么？”“嗯先生，我可以告诉你他从这经文讲解了什么，但是我首先想知道，对这经文你会怎么说。”“约翰，我不知道。我想我根本不会选这经文。但如果我非要按照它来讲，我就会说，一个放纵饮食的人，当他在大人物面前的时候，要小心自己的表现，否则他就会败坏了自己。就算在今生，贪食也是败坏人的。”那个人说：“啊！这就是你用死的字句处理这经文的方法。就像那一天我对我太太说的那样，自从我们去听保乐先生讲道，圣经已经向我们如此打开，我们能比从前看到多得多的事情。”“是的，但是保乐先生用他的这经文对你们讲了什么？”“嗯，他说一个贪食的人，就是一个刚刚归正的人，对讲道肯定大有胃口，总是想要食物；但他对食物并不总是讲究。”“约翰，还有呢？”“他说，如果这个刚刚归正的人去坐在一位官长面前——这就是说，一位律法主义的传道人，或者讲本分信心的人面前，这对他就很糟糕了。”“但是约翰，刀又是怎么一回事？”“先生，保乐先生说，听律法主义传道人讲道是一件很危险的事情，这肯定要败坏那个人的；先生，他倒不如马上割他的喉咙好了！”我猜那讲的主题就是，对于年轻的基督徒来说，除了去听那极端门派传道人讲道之外，听任何传道人的结果都是有害的；从当中得出的道德教训就是，这位弟兄回去听他从前的牧师讲道还不如割自己的喉咙好了！这真是对经文作了相当的调节了！你们这些批评家，我们把这样的死马交给你们的狗牙去吞咬好了，按你们的意思怎样撕裂，怎样吞噬都没有问题，我们不会责怪你们的。我们听过另外一位表演家是怎样表现他对箴言21:17的看法的。“爱宴乐的，必致穷乏。好酒爱膏油的，必不富足。”箴言是爱好灵意解经的人喜欢在当中游戏的地方。我们这位大人物是这样处理这节箴言的：“‘爱宴乐的’，就是享受蒙恩之道的基督徒，‘必致穷乏’，就是他必在灵里虚心；‘好酒爱膏油的’，这就是说，以圣约的赐福大大欢喜，享受福音的酒和膏油，‘必不富足’，就是，他不看自己为富足；”这表明那些虚心的人是何等卓越，他们如何享受福音的欢乐——这本身是一种非常正确的思想感情，只是我属肉体的眼睛在经文里看不出这一点。你们都听说过威廉·汉廷顿（William Huntingdon）对以赛亚书11:8出名的解释：“吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。”“‘吃奶的孩子’，就是在恩典中作小孩子的，‘必玩耍在虺蛇的洞口’，‘虺蛇’，就是阿民念主义者，‘虺蛇的洞口’就是阿民念主义者的口。”接着他叙述了思想单一的人所作的游戏，是阿民念主义者的智慧无法与之匹敌的。另外一个神学门派的教授们通常都是有理智的人，不会还礼报复，否则反律主义者就会发现，自己与鸡身蛇尾怪同是一伙，反对他们的人会站在他们的洞口骄傲地向他们骂阵。这样的滥用只能伤害那些如此滥用的人。神学上的差异最好还是通过解释和实施，而不是通过这样的插科打诨加以解决。…

马丁路德反对现代教会自我赎罪的9.5条论纲 作者：Carl Trueman 原文刊登于： http://www.reformation21.org/articles/95-theses-on-martin-luther-against-the-selfindulgences-of-the-modern-church.php 十月通常是我们纪念和庆祝宗教改革的月份。虽然一些抗罗宗人士把宗教改革描述为一场悲剧，但如果宗教改革从未发生，这倒会是一场更大的悲剧。还有，当代福音派世界有一种倾向，要把路德作浪漫化处理，把他重新塑造成为一位现代福音派人士。没错，虽然我们一些人很难想象，但我肯定世上有一些人，他们看马丁博士算得上是一位先驱，带领出他身后一种人，这种人认为成功事奉的秘诀在于穿着做旧的牛仔裤，经常光顾健肤中心，把自己晒成一身古铜色，发起国际性运动，反对图书管理员发动的时装潮流和大不列颠的牙医行业。 所以为了纪念这位好博士，为了救他免受美好新生代倡导的历史编纂学的阉割，以下是关于威登堡的几条论纲，这几条论纲有厚积薄发之力，要证明在今天的福音派世界，马丁路德至多只能成为一位至优秀的出租车司机而已。 论纲一：马丁路德看教会领袖首要的标志就是甘作仆人。 对路德而言，事奉呼召的仆人性质不是某种抽象的原则，而是他日常工作的一部分，把他对首要在基督被钉十字架的肉身中启示出来的神的认识，与基督工人必不可少的态度、观念和期望联系起来。牧师和祂的救主一样，是为了服侍穷人、受藐视的人，还有那些没有的。就这样，当为他理发的理发师彼得显出担忧，说自己发现很难祷告的时候，路德就回家为他写了一份论祷告的专述。他后来也没有把彼得忘掉。当这位充满悲剧色彩的理发师醉酒逞能杀了他的表兄弟。路德作出干预，把对他的判决减免成为终身流放。路德虽然繁忙，却从未忘记他要服事的是谁。…

选自《基督归算之义带来的安慰》，作者汤姆斯 #8226;布鲁克（1608-1680，清教徒） 古时的教会哀叹说：“我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服。”（赛 64：6）当一位基督徒严肃看待那些紧紧抓住他内在的义不放的斑点、污迹、瑕疵、软弱和愚昧，恐惧和战栗就兴起，让他伤心消沉。但是当他定睛归算给他的基督的义，这时他的安慰又复兴，他的内心得刚强。因为虽然他没有自己的义，藉此他的灵魂可以在神面前得接纳，但他却有基督的义，这义无限超越他自己的义。按照神的计算，这义是归给他的，仿佛他完全行出了律法要求的义。按照使徒的说法：“这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。”（罗 9：30） 信心把自己缠裹在基督的义里面，这样就使我们称义。外邦人追求义，不是在他们自己里面追求，而是在基督里的义，他们凭信心领会，藉此在神眼前得称为义。犹太人在自己里面追求义，以为靠他们自己行为的善，可以得到律法的义，就错过了这义。无人有能力完全遵行律法，只有基督为着所有凭信心接受祂以致得救的人完全成全了律法。 先生们啊！无人能靠他们自己作成的一种义在神眼前得称义。 现在要记住，这归算给我们的基督的义，使神接受我们内在的义。当一位真诚的基督徒定睛天天伴随他最好服侍的软弱、不安和不完全时，他就叹息哀伤。但他若仰望耶稣基督归算的义，这就必使他不定、软弱和有罪的表现变得完全、没有斑点和无罪，按照福音的总体意思得着称赞。它们成了灵里的献祭，神不能不为之欢喜（彼前2：5）。因为正如相信的人得着一种归算的义，同样也有一种义归算给他们的服侍和作为……因此相信的人所做的不完全的善工被算为义，或者正如加尔文所言：“它们被蘸在基督的血里，被算为义。”它们被算为义行，因此真诚的基督徒要按他们的善行受审判，虽然这善行并不能救他们（启11：18；20：12；太25：34-37）。 值得留意的是，在最后审判那著名的过程中（太25：34-37），至高的审判的神提到圣徒的仁厚慷慨，因此赐下生命的冠冕，把永远的产业赋予他们。虽然忠心于主的人，因着众多抓住他们尽得最好本分不放的软弱，有极大理由降卑受责打，但另一方面，他们有奇妙的理由欢喜夸胜，就是通过耶稣基督他们得以完全，主是透过基督的义，看他们是祂自己的灵所结的果子（来13：20,…

基督徒喜欢彼此查问对方最喜欢圣经哪一卷书。了解人，特别是那些写关于圣经的书的人是如何经历圣经，这很自然是我们感兴趣的问题。人问我圣经哪一卷书是我最喜欢的，我说是传道书。要是人表示惊讶，问这是为什么，我会给他们两个理由。 第一，读一位能与之产生共鸣的人写的书，这特别让人欢喜。这位自称是“传道者”的作者，希伯来文是Qohelet，就是“招聚者”，翻译为希腊文就是Ecclesiastes，“集会者”，就是这样一位我能与之产生共鸣的人。我看他是一位善于反思的老年人，一位公开教导智慧的人，可以说是文体大师和语言大师。正如他在12:10正式的见证，或按第三人称作的见证（可能两样皆是）表明的，这人非常认真看待他的教导工作，努力用让人难以忘怀的话进行沟通。他是历史上的所罗门，还是某个模仿他的人（模仿不是为了欺骗，而是要用最有效的方式说明问题），对此我们不得而知。我能肯定的，就是如果这些话真是所罗门在人生尽头是所说，每一点就有最大分量。 不管这位传道者是谁，他是忠于现实反映出这世界在许多方面让我们生活难以承受。虽然他在性格方面倾向于悲观主义和愤世嫉俗，我却认为，因着有一套强大的喜乐神学，他得到神保守，不至于落入绝望的这两大坑中。 人在多大程度上看我就是这样的人，对此我不得而知；但我就是要这样看自己，这就是我对传道者感到亲切，觉得与他心灵相通的原因（当然其中一个主要差别，就是他完全是在旧约圣经启示的框架内思想问题）。 第二，回头看我在将近20岁时归正，我就看到自己当时已经从传道书领受了我亟需的智慧。耶稣基督抓住我的时候，我已在成为一个愤世嫉俗之人的道路上走得很远。但靠着神的恩典，我被彻底驯服，我看到传道者，这人和他写的这卷书，在驯服我这件事上是出了大力。 愤世嫉俗的人对生活的美善变得越来越怀疑，轻看宣告是真诚、道德和有价值的事。他们断然认为这些宣告是空洞，批判改进的工作。他们因生活经历，感觉理想幻灭、灰心和受伤，他们受伤的骄傲不容他们认为其他人会比他们自己更有智慧，做事能比他们自己做得更好。相反，他们看自己是勇敢的现实主义者，其他每一个人都是自欺。生活一团糟的青少年很轻易变得愤世嫉俗，我当时就是这样。 我是在一个稳定的家庭中长大，在学校功课不错，但因内向，我总是害羞，不善与人交往。而且因着我头上有一个洞，我说的是真的，这洞刚刚在大脑之上穿过，是我7岁的时候因一场交通事故得回来的，我们就被禁止参与体育和集体运动项目。有很多年，我要把这在没有骨头地方的洞盖住，戴上一块铝板，用松紧带固定在头上。我无法让我的身体学会游泳或跳舞。 在这些方面孤立古怪，让我痛苦不堪，这对于每一个青少年都会是这样。所以我培养出一种自我保护的讽刺性格，安于对生活有很低的期望，变得苦毒。骄傲让我在学校辩论比赛中站起来为基督教真理发声，但我对神却不感兴趣，不愿向祂顺服。但后来我与挂名基督徒真正有了不同，这给我带来改变，而传道书特别让我看到我生活中的一些事，是我之前没有看到的。 学习生活…

（摘自 巴刻《字里藏珍》，宣道出版社） 在现代的工业和国际性的谈判中，“中保”（中间人）是一个耳熟能详的名字。需要借助中间人来协调的事情，实在普遍得很。有时候，事情会变得剑拔弩张，双方都觉得没有继续讨论下去的余地，甚至其中一方拂袖而去，此时此刻就需要一个中间人，在决裂了的谈判中斡旋，尝试调停他们之间的纠纷。 “中间人”的字面意思（正如希腊文“中保”mesitēs一字的意义所指）就是中间的人。他与双方都有联系，对双方均表同情，双方也信任他。他的目的是主持公义，寻求和平，使双方和睦相处。他的职责是代表每一方向另一方说话，务求恢复两者之间的友谊。 新约圣经有一次称摩西为“中保”（加三19），称呼主耶稣则有四次。保罗在提摩太前书二章五节说：“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”根据希伯来书八章六节、九章十五节和十二章二十四节，我们知道耶稣是那更美之新约的中保。 若说这几段经文不但是新约圣经，而且是全本圣经的钥匙，并不为过；因为这几段经文把全部圣经的精义，综合成一句片语。 现代神学普遍认为圣经是见证基督的书，在旧约中有先知的前瞻，新约则有使徒的回顾，同为基督作见证。这说法是对的；但若要更精确地描述，慎防误解，我们就需要补充说：圣经是一本为基督作见证的书，不只是（也不但主要是）见证他是人类的老师或模范，而是见证他是一位中保。耶稣在神和人中间成为中保，建立崭新而永恒的圣约，这就是圣经的主题。 当神和人的关系决裂之后，他们之间的沟通和友情随即断绝。因着罪的缘故，两者之间成为仇敌。“原来体贴肉体的（人的天性本是如此），就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”（罗八7）神与人争战，即是说“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗一18，参五10） 在这一位审判者及颁布律法之神的面前（罗三29），全世界都有罪。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（23节；无论神的荣耀在这里是指一种标准、成就，或盼望——可参释经书——对我们而言并无分别。）正如以赛亚说：“我们都如羊走迷”，离开了牧者要我们跟随的道路（赛五三6），走自己的道路，而不走神的道路，我们却毫不察觉，直到有人提醒我们，才知道自己的光境，而事实上我们时刻都是这样的。…