Posts published in “灵修生活”

七，时论（基督徒与政治） 第489篇 扬州教案的反思 扬州教案发生于清同治七年，即1868年8月22日。从1868，8，23日当时知府所发的禁令通告，可以大致了解事件的起因和情况。通告全文如下： 扬州府县接到英国教士戴德生送来照会如下：“民众误传传教士私藏小孩，暗地烹而食之。此因群众不明真相，事实并非如此。昨晚有无数群众结集我家四周，引起骚动。谨此恳求大人严惩滋事分子，并出示公告安抚百姓。”知府和县官认为教士住所外滋事的群众过于无礼，行为不检，特此出示禁令晓谕民众，以后勿得再在戴宅引起骚动，违者重治不饶，不得有违。所出告示得张贴所有街巷中。 按省市政协文史资料委员会编印的《扬州宗教》一书，记载了扬州教案，摘录如下： 这一年的8月，正值扬州府举行考试，文武生员都聚集在扬州。……对于洋人虐杀中国婴儿的事，生员们也许觉得根本不需要去调查了解，便可断定是千真万确的事实。于是，满腔的爱国热血立即化为驱逐洋教的行动。8月8日生员在教场集会，声讨洋教罪恶，决定驱逐洋教。随后，大家就向皮市街耶稣堂进发，有人在义愤情绪驱动下，向教堂抛掷砖石，击坏了房瓦、门窗。 8月22日，人们便去冲击基督教牧师（戴德生）的住宅。这时，以一葛姓秀才为首的考生，会同群众两万余人，团团围困耶稣堂。人们冲进大门，捣毁家具陈设，痛打传教士，最后纵火焚烧了教堂。顿时，浓烟蔽日，烈火冲天，英国教堂被夷为平地。 但是按照《戴德生传》的记载，细节上有些出入，如《戴德生传》估计当时群众约数千人，有纵火事件，也有向教士索要财物的事，传教士从二楼窗户跳出来受伤，但楼房并没有夷为平地，主要的财物没有损失。而总体来说，从不同的文字叙述，大致可以还原出事件的情况。…

七，时论（教会治理） 第487篇 再访戴德生在扬州的故居 上个月第一次访问戴德生在扬州的故居以后，写了一个帖子在网站上发表。但是由于没有用皮尺测量，对面积的大小都是估计的。经过了解历史情况的弟兄指点和用皮尺丈量后，发现上一个帖子的内容，需要更正如下： 1，北楼为两层楼，每层面积约189平方米，两层共约378平方米。长约为17.9m，宽约为10.6m。是用皮尺量的。一共有5个开间。楼梯在西侧。楼上下都有走廊。 2，南楼也是两层楼，共约200多平方米。 3，两楼中间的院子面积约有300平方米。院子中间曾盖有小礼拜堂，在礼拜堂的南北两面各有侧门，可以通到南北两楼。故居在抗日战争期间被日本人占用，小礼拜堂因失火焚毁。抗日战争胜利后，曾在南楼一间房间里礼拜。 4，根据国家发给教会的土地使用证，该故居整个占地面积为749.9平方米。 5，原来的大门在院子东墙的中心。在门的一侧有三块白石，上面刻有‘耶稣堂’三个大字；嵌在墙上。现在已经没有了。这是根据几位年长同工的记忆才知道的。在门的上额有匾的说法是根据某些文字资料，是不准确的。…

《宋尚节言行录》 宋尚节博士是中国教会一代属灵伟人，为教会带来了极大的复兴，影响之大无可估计。 本书前两章的轶事、回想，叙述了他的生平琐事，其他篇幅是分类记录他的言论，这些材料可使读者全面的认识这位神仆的真面貌。 目录 第一章 轶事 第二章 回 想…

《灵历集光 – 宋尚节日记摘抄》 本书字里行间散发着基督的馨香之气；见证着基督的伟大奇妙；唤醒了千万软弱、冷淡、沉睡的心灵。主的仆人宋博士，对主的工作百折不挠，传福音不顾性命，甘背十架至死忠心。他看金银财宝、名利地位淡如水，唯看得着基督为至宝。为救千万的灵魂废寝忘食，争分夺秒；追求圣洁，每日三省；斥责罪恶、不徇情面。他以耶稣的心为心，以神的事为念。主借他行了很多神迹奇事。他的一生虽是短暂的，却在中国基督教历史的长河中留下了光辉的一页。 出版说明 　　定西教会地处中国中部，定西县是全国有名的十八个干旱县之一。这里群羊的灵命同样贫乏干枯，如同旱苗急待雨降，如婴孩渴慕灵奶喂养一般。这次我们有幸蒙利未同工允准承印出版《灵历集光》一书，实在是主的恩典，是真理圣灵保惠师的运行帮助，是主眷顾了他儿女们灵命的需要，是主藉本书中美好属灵见证对我们的激励、鞭策、浇灌和喂养，也是利未先生对我们定西教会事工的有力援助。我们在心灵深处说一声哈利路亚!求神加倍地赐福使用此书的同道们。《灵历集光》一书，是主的忠仆宋尚节博士的日记摘抄，是他留给我们最珍贵的文献。在他离世五十四年的今天，我们定西教会受委托承印出版这本书，是主长阔高深测不透的奇妙大爱，实难用言语和文字来表达。这本书实在是一本难得的好书，字里行间散发着基督的馨香之气；见证着基督的伟大奇妙；唤醒了千万软弱、冷淡、沉睡的心灵；称颂赞美着神的慈爱、怜悯和圣洁。主的仆人宋博士，对主的工作百折不挠，传福音不顾性命，甘背十架至死忠心。他看金银财宝、名利地位淡如水，唯看得着基督为至宝。为救千万的灵魂废寝忘食，争分夺秒；追求圣洁，每日三省；斥责罪恶、不徇情面。他以耶稣的心为心，以神的事为念。主借他行了很多神迹奇事。他的一生虽是短暂的，却是光辉的一生，在中国基督教历史的长河中留下了光辉的一页。他打了那美好的仗，跑尽了当跑的路，守住了所信的道，作工的果效也一定随着他。他是我们学习的好榜样。我们出版此书，由于水平有限，时间仓促，书中难免有错漏，恳请读者和同工同道批评指正。 滕 序 前…

六，读经心得（默想和心声） 第484篇 保罗在大数的10年 我们读新约的使徒行传和保罗书信，以及赵紫宸先生所写的《圣保罗传》，就可以知道在主后35－45年这一段时间，保罗36－46岁时是在他的故乡出生地度过的。使徒行传里没有记载他在这10年里做了什么。 使徒行传7：60－8：3，9：1－30记载了保罗（当时名叫扫罗）由一个热心逼迫基督徒的人，悔改成为一位忠心传福音的主耶稣基督的仆人。其中复活后的主耶稣亲自在将到大马士革的路上向他显现，是保罗转变悔改的重要原因。当时保罗已经33岁。保罗随即在大马士革宣讲耶稣是上帝的儿子，期间曾到阿拉伯旷野退修。过了3年，保罗36岁的时候，他才上耶路撒冷去，门徒都怕他，惟有巴拿巴接待他，领去见使徒。保罗在耶路撒冷奉主的名放胆传道，犹太人想要杀他，弟兄们就打发他到大数去了。 到了使徒行传11：25才再次记载巴拿巴到大数去找保罗的事。这已经过去了整整10年时间。 我们读了这几段圣经，默想一下，可以得到哪些教益呢? 1，巴拿巴是个好人，他在门徒都怕扫罗时，敢于接待他，说明巴拿巴确实是圣灵充满、大有信心的人。巴拿巴有如中国古代能相中千里马的伯乐。如果巴拿巴不去大数找保罗，一起到安提阿教会侍奉，也就没有保罗以后在地中海沿岸国家的4次传道行程;带领那样多的外邦人信而归主。我们期望中国教会能有更多像巴拿巴这样的好人，接待并且发现像保罗这样的同工，同心合意兴旺基督的福音。 2，保罗在大数的10年，是顺服在主的权柄下、读经祷告、装备自己、忍耐等候使用的10年。哥林多后书12章保罗所说的上过三层天，听到乐园里隐秘的话语的属灵经历，就是发生在主后42年的大数。（因为保罗是在主后56年写哥林多后书，14年前，就是主后42年。）我们有些弟兄姊妹或者专职的同工，可能有时会埋怨主，埋怨教会，为什么没有使用他，发挥他的才能。其实我们应该退到主里面，静思一下，自己是否已经穿戴好上帝所赐给的全副军装？自己有没有像保罗那样在大数10年获得的经历和造就？做学问的人，都提倡要坐10年冷板凳；要想成为主耶稣基督的仆人和精兵，更要仰望上帝，做好长期的准备。…

六，读经心得（默想和心声） 第503篇 法利赛人和税吏 路加福音18：9－14这一段经文，是主耶稣所讲的一个比喻，是对那些仗着自己是义人并藐视别人的人讲的。 主耶稣说;“有两个人上殿去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” 我最近常想到这段经文，对照自己的灵性光景，是像这个法利赛人呢？还是像这个税吏？我们悔改认罪蒙恩得救，完全是出于上帝的恩典，没有自己一点的功劳。可是省察自己，往往是以为自己比别人强，以为自己不像那些外邦人，贪恋世俗，抽烟打麻将，乱搞男女关系，浪费时间和生命；也不像那些宗教职业者，阿谀奉承，争权夺利；内心的这种优越感，不是与法利赛人的思想一样吗？ 没有自卑下来，没有时刻意识到，自己如果有一些好的地方或工作，都不在主以外。如果没有圣灵的引领和保守看顾，没有上帝所赐的才能，自己是一文不值，也不能做什么有益的事。当试探临到的时候，就会跌倒得很惨。 求主使自己经常保持一颗谦卑的心和正直的灵，学习税吏那样，‘连举目望天也不敢’地自卑，捶胸认罪，惟求主开恩。这一点读经心得，愿与读者共勉。 2008，1，31

六，读经心得（默想和心声） 第483篇 说和做 日前我遇到一个基督教机构的几位同工，他们说他们是抱着‘只做不说’或者‘多做少说’的方针，只求实实在在地为中国教会和百姓做一些事，不求张扬。他们通过合法的渠道，给中国基督徒送上百万册圣经，建立了许多图书室，新建了一些礼拜堂。 当时我对他们的想法并不认同，认为奉主耶稣基督的名所作的事，应该宣扬，为主作见证，归荣耀与上帝。 但我读到两处圣经后领受到：在一些时候和情况之下，是应该‘只做不说’的。 一种是当我们施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要行在暗中（太6;1-4).。 另一种情况，是如同可1：40－45的情况，主耶稣医好一个麻风病人以后，吩咐他说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人……”。那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。 上帝的工作和旨意是，凡事都有定期，天下万务都有定时（传3：1－8）。我们要学习保罗那样顺服，当圣灵禁止他在亚细亚讲道时，他就离开那里。保罗随即看到异象，听到马其顿人的呼声（徒16：5－10）；保罗就听从上帝的召唤到马其顿去，虽在腓立比、帖撒罗尼迦受逼迫与苦难，也不后悔。…

（摘自侯士庭 《师徒之道：跟随真正的导师》，上海三联书店） 赫伯特（George Herbert, 1593—1633）反对古典斯多葛主义的言词简洁有力，而在他身后不久，笛卡儿（1596—1650）却又为斯多葛主义注入激进的新推力。笛卡儿不再诉诸外在的自然法则，他主张道德是人类内在根据（oikeiosis）所发展出来的领域，认为人有一定的自制力来控制情感。笛卡儿身为瑞典雷吉娜女王（Queen Regina）的导师，他说：“自由意志是人类能拥有的最高贵的东西，因为它使我们几乎与上帝同等，使我们免于沦为他的子民。若能善用它，便是如获至宝。” 后来他更加自信地说：“我们能有效地求知和订定志向，因为我们永远有能力借着意志的行动，避免或间接逃避、排除某种情感。”这样，理性就成了控制欲望的利器。借由这种方式，笛卡儿开创了理性的内向，使良知变成工具。这就好比我们今天常常听见的一句大话：“我可以把它搞定！”可是巴瑞特（William Barrett）指出，当整个实际情况被“技巧”变得愈来愈机械化的时候，灵魂就死了。 洛克（John…

文：布鲁斯·L.雪莱 中世纪末期，兴起不少勇士，敢于公开批评罗马天主教的教义及组织。其中最重要的两位是威克里夫和胡司。威克里夫约于公元1330年生在英国，受教于牛津大学，后来成为该校教授。 公元1376年，他开始批评圣职人员，他说：“政治与财富已经腐化了教会，这个教会需要彻底革新。”对于教会，他说：“教会必须回到使徒时代的贫穷与单纯。”他宣称：“只有圣经是信仰的根据，教会不是信仰的准则。”但是天主教会所用的圣经，是拉丁文写的，一般百姓无法阅读。为了使英国的基督徒能够自己读圣经，威克里夫将圣经译成英文，他也写了好些书。 威克里夫的跟随者将他的教导及新译的圣经带到英国各地，当然教皇和圣职人员对这件事非常不满，他们用尽方法要摧毁威克里夫；但英国大部分人民及许多贵族都全力支持威克里夫，贵族们并保护他，使他不至落入逼迫者手中；公元1384年的最后一天，威克里夫平安地离世。 威克里夫死后，他的教导继续在英国散播，藉着他的著作，也透过门徒的努力，这批人后来被称为罗拉得派（Lollards）。他们反对教皇和圣职人员，过贫穷的生活，以圣经为信仰的唯一标准。当威克里夫门徒的影响越来越大时，从圣职人员而来的反对势力也越来越大。最后，主教们通过一项法律，规定烧死传异端者。于是，英国全地从南到北，都有罗拉得派的人在火焰中殉道。 然而，要将他们连根铲除，并非易事，这股火焰一直延烧到十五世纪，才总算能逐渐抑止罗拉得派的发展。他们的人数越来越少，连最后一批也被逐消失。但“罗拉得主义”却在英国默默存留，直到改教运动时期。 约翰·威克里夫（John Wyclif，1330？—1384）常被认为是一位狂热分子。像大多数狂热分子一样，他蔑视中立，种什么就收什么。自他那个时代起，人们要么将他褒奖到天上，要么将他贬到十八层地狱。 摧毁中世纪神人关系障碍…