6 保罗谈领导资格 ?? 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财，好好管理自己的家，端端庄庄的使儿女顺服。……初入教的不可作监督，恐怕他自高自大……。监督也必须在教外有好名声。 ??一—提摩太前书三2—7 ??还有谁能比无可匹比的领袖保罗更有资格来列举属灵领导的资格呢？他经验丰富，而且满有圣灵的光照和感动。属灵的标准，并不随时代而改变；从前教会创立时怎样，现在太空时代还是那样。保罗在这里所批示的种种品格，并没有那一些是可有町无的，全是不可缺少的要件。 ??一般认为从前提及教会领袖时所用的两个名词一—“主教”(即监督)和“长老”——可以应用在同一个人身上。“长老”关涉到他的尊严和地位，而“监督”却是指他的职务而言。换一句话说，前者指他的本人，后者指他的工作。使徒行传第二十章第17，28两节便可证明这—-—点；在那里保罗对同一班人，先称他们为长老，后来又叫他们做监督。至于“监督”现在的涵义，却是那时以后许久才有的。 ??本章首端那——段经文，列举’了属灵领袖在几个方面的关系中应该具备的资格。 〖…
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21 领袖特有的危险 ??恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。 ??一一哥林多前书九27 ??各行业都有职业上的特殊危险，而属灵领袖的危险特别难于捉摸对付的。虽然他无法避免肉体方面的诱惑，但最须提防的还是属灵方面的危险。他必须记住，他的生活的任何方面一有弱点，残酷无性的敌人——“不休息的撒但”——便要加以利用。 〖 骄傲自豪 〗 ??一个人升到了领导的地位，自然就显得杰出，这个事实，往往使他私自庆幸，骄傲得意，这种心理如果不加纠正，他便不能进一步为神的国工作，因为“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶”(箴十六5)。这句话真是又坚决又彻底。自命不凡，是神所最厌恶的。这个天字第一号的基本罪恶，本质上便是要贬抑神来高举自己。正是这种罪过，使受膏保卫神座的基路伯堕落成为污秽的地狱恶魔，被逐离开天国。…
5衡量领袖潜能的准绳 ?? 打发人……每一个都是作领袖的……一一民数记十三2(修订标准译本) ??属世领导的种种品格，对于属灵领导，并非无关重要。所以不论自己的或别人的领导潜能，都是值得去设法发现的。大多数的人都有潜在而未发展的特征，只因自己未加分析，便不自知，结果可能历久而仍然未被发现。下面所提衡量自己的标准，若能加以客观研究，那么，只要有做领袖的品格你便可发现；同时也可觉察到那些会使人不合适当领袖的弱点。 ??你自己戒除过一个坏习惯么？要领导别人，必须能管自己。遇事不顺利时，你仍能控制自己么？做领袖的，在困难环境中不能控制自己，便要失去人家的尊重和对人的影响力。他临危必须能镇静，处逆境和失望中必须能不屈不挠，再接再励。 ??你有独立的思想么？做领袖的，虽然应该充分利用别人的思想，却不能让别人替他思想，替他决定。你能客观应付批评而依然坚定不移么？你常化批评为好事么？谦虚的人，能从不重要的甚至于恶意的批评中得到益处。 ??你能积极利用诸般失望吗？ ??你能经常容易获得别人的合作，也赢得他们的尊重与信任么？你有本领无须行使权力便能确保纪律？真正的领导，是精神的内在品格，无须在外面表现力量。你有资格得到主所宣示使人和睦者的福分么？维持和睦，比叫失和的人复和容易得多。调解是领导的一个重要功能——就是能发现对立观点的共同点，然后劝导双方接受的本领。 ??有人委托你处理困难而微妙的局势么？…
20 栽培新领袖 ?? 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。 ??一一提摩太后书二2 ??保罗这几句话，说明了属灵领袖有责任栽培其他更多的人来担任领导职务。如果他充分履行他的责任，他要用些时间去训练年纪较轻的人来继任，或者甚至来代替他。巴拿巴就有高度的灵性,他那个杰出的助手保罗后来超过了他，成为全团的主要团员，他一点也不妒忌。因此做领袖的必须给他的属员适当的机会，使他们可以运用和发展他们的能力。 ??在最近的一次传教士大会中，有一个亚洲当地的领袖受邀请，要他从亚洲人的观点，对于传教士在今日世界应该担任何种角色的问题，坦白陈述他的意见。他说：“今日在东方的外来传教士应该尽量少做执行者的工作，多做些训练人的工作。”当然，各地传教的情形未必都是那样，但这话确能令人注意到在目前的传道方略上有这个重大的需要。 ??训练未来的领袖，是一样很微妙难办的工作，要有很大的技巧。高明的领袖做这件工作时，不会叫人知道他的目的。有一个主教(注1)根据他丰富的经验，正确指出了基督教会这件重要工作处理失当时会有的一些危险：“如果我们说出要造就一批领袖，结果大概会造出一批浮躁不定，野心勃勃，不知满足的知识分子。让一个人知道是要叫他来当领袖的，准会使他在属灵上毁灭，因为在基督教会里，野心是最致命的罪，一个人有了这个罪，就不能做有益的工作。要叫新兴教会的本地基督徒负起责任，目前最重要的还是要看他们的灵性，而非他们的知识。” ??有一个基督教领袖(注2)甚至于怀疑，领导的要领应该在何种程度内才可加以鼓励。这个概念要用得妥善，不至因教外的对等概念而引起误解，实在十分困难。我们更需要的，还是圣徒和仆人，不是领袖；如果没有坚定把握住这个事实作为前景，整个领导训练的观念便成为有危险的。基督教会的领导训练，仍然必须以我们的主给予十二门徒的训练做模范。…
4 属世领导与属灵领导 ?? 从前我到你们那里去……我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。 ??一一哥林多前书二1，4 ??领导便是影响，也就是一个人影响别人的能力。一个人能够影响别人到什么地步，也就只能领导他们到那个地步。许多有大影响力的人所下关于领导的定义，都证明这个事实。蒙哥马利元帅(注1)曾用这些话来解释领导的意义：“领导便能号召人来追求共同目标的才干和意志，以及能得人信任的品格。”邱吉尔爵士便是具备这种资格的著名典型，特别是在第二次世界大战最困难的时期中。 ??一个世界学生界的领袖(注2)所下的定义是：“一个领袖，便是一个识途径，能领先，又能拉别人跟着他走的人。” ??还有一个定义是：“一个领袖，便是一个能叫别人做所不想做的事，并且叫他们转而喜欢那事。”(注3) ??英国名将哥顿(注4)有一次向年老的中国领袖李鸿章提出一个双关问题：“领导是什么？人类怎样区分？”所得的奥妙回答是：“世界上的人只有三类——可移动的，不可移动，以及移动人的。”…
19 更换领袖 ?? 我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，……我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。 ??一一约书亚记一2，5 ??当一项运动随着一个中心人物而发展时，他的领导品质的真正考验，就是看看那种事工怎样渡过因他离开而发生的危机。迦玛列默认这个事实，所以他劝告他的法利赛人同伴说：“你们不要管这些人，任凭他们罢；他们所谋的所行的，若是出于人，必要失败；若是出于神，你们就不能败坏他们”(徒五38，39)。由神发起而又依照属灵原则进行的工作，遇领导上有变动时，不会受到打击，还很可能更形兴旺。 ??人很可能要为神和他的事工担心。其实神的一个工人死了，并非出于神的意料之外，神无须采取紧急行动。纵使我们会觉得事出突然，惶惑不安，我们也不用为神的约柜担忧。我们必须记住，基督教的领导，有些因素是属世领导所没有的。究其极，预备并拣选人来担任神国的领导职位的，是神而不是人(可十40)。神所发起的工作，在没有完成他的目的之前，他是不会撒手不管的。有人说，每一个大运动在发起人死后就陷入危境。这种说法可能是真的，但那种危机并不一定是致命的。从前美国宣道会(American Board of…
3 主耶稣的首要原则 ?? 只是在你们中间不是这样，，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。 ??一一马可福音十：43-44 ??一般来说，不论是教内或教外的人士都十分强调领导的职务：不过，很奇怪，在英王钦定圣经译本里，“领袖”这词只出现了六次(三次是单数，三次是众数)。虽然如此，这并不意味在圣经里这是一个不甚重要的主题，反过来的说，这个主题常以另一些词汇出现，而最常见的就莫如“仆人”这词了。圣经没有这样说：“摩西，我的领袖。”只是说：“摩西，我的仆人。”这个重点正与耶稣基督的教训吻合(注1)。 ??虽然从政治角度来看，基督不算是一个革命家：可是，他的议论和教训却是石破天惊而且富于革命性。他有关“领袖”的教训更是如此。在今日的世代里，“奴仆”这个词语是有低贱的含意；可是，基督却没有随俗俯仰，他把“奴仆”与“伟大”等同。这样的新思想肯定是前无古人的。…—般人都不介意作主人，但做人牛马，供人呼喝就不甘心了。 ??基督所表彰的天国观念是一个彼此服事的团体；使徒保罗支持的也是同一的思想：“总要用爱心互相服事。”(加五13)当然，我们以爱心服事的对象应该扩展至我们周遭有需要的人。可惜，在今日的教会生活里，受人服事的往往比服事人的多。 ??基督清楚知道这个服侍世界的观念是绝对不会受到自我中心的世代欢迎；可是，渴望在他天国中作领袖的绝不能欠缺这服侍别人的崇高品质。…
18 任用贤能 ?? 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领。一一出埃及记十八25 ??领导有一个定义是知人善用，就是有认识别人的特长和短处的本领，和有能力给每一个人合适的工作，使他们人尽其才。凡是能叫别人把各事办好的人，他的领导就是最高等的领导。善于知人的慕迪说过，他宁可叫一千人去做事，不愿自己去做一千人的事。真正的领袖才有本领拣选可以放心委托的人，并且实际上也就委托他们去做事。中国内地会曾有一任主任何斯德说过： ??各色各样大不相同的工作人员，各有各的天资。在我们这样的传道会中，监督人的主要德性，就是能够看清他们的天资，然后顺着他们的个性和工作去帮助他们。 ??做领袖的有了这种能力，就不至于用人不当，有如圆凿方枘，徒劳无功。 ??好专权的人，并不常常喜欢叫人分担责任，并同时给予相当的权力让人去履行那责任。他很高兴把责任交给人，却抓紧权力不愿意放手。这对于下属是很不公平的，也不见得是满意有效的办法。这种态度往往可作不信任来解释，因之也就不能获致人家最好的合作。这种做法也不能使受训练当领袖的人发挥最大的能力。他办事很可能不如他的上司，可是经验证明实际上并不一定是那样。只要有机会，年纪较轻的人还可能做得更好，因为他更知道现代人情世故的动向。不过，无论如何，除非把责任和权力同时交给他，他怎样能够获得经验呢？ ??居于领导地位的人，如果不能授权叫人办事，自己就会经常为次要的繁琐事务受困累，不但疲于奔命，而且无法尽心履行他的主要责任。他的卞属，也就因此而无法表现潜在的领导能力。凡事一定要亲自办理，以为这样可以办得好些，那不但是一个近视的政策，而且很可能就是无理自负的证明。能够小心翼翼注意首要事务的领袖，他的办事成绩就会好得不知多少。…
2 寻找领袖 ?? 高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神……使这人降卑，使那人升高。 一一诗篇七十五：6，7 ??神和人经常都在寻找人来担任基督教事工各部门的领袖。圣经里常提到，神在寻找一个怎么样的人。不是许多人，乃是一个人；不是一批人，乃是一个特别的个人。 ??“耶和华已经寻着一个合他心意的人”(撒上十三：14)。 ??“我观看，不料，没有人”(耶四：25)。 ??“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去寻找着……若有一人行公义，求诚实，我就赦免这城”(耶五：1)。…
17 领袖仍须受严格考验 ?? 神要试验亚伯拉罕。一一创世记二十二1 ??当时耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。一一马太福音四1 ??要当领袖，资格要先受考验；当了领袖，仍然要受到各种考验。“神要试验亚伯拉罕”这故事表明了一个永久不变的原则，凡是蒙神授给属灵权力的人，一定要遇到各种严格考验。 〖 妥协的试诱 〗…