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《成熟的果子》 司布真讲道第0945号 1870年8月14日主日早晨 “我心羡慕初熟的无花果。”（弥7：1） 以色列国已经落入如此糟糕和退步的境地，以致它不像挂满果实的葡萄树，而是好像所有葡萄都被收尽的葡萄园，一挂果子也找不到。找不到一个义人，没有一个人是可以信赖，对神忠心的。全国已经变成好像收割得干干净净的一块田地，除了梗子什么也没有剩下；像被完全摘取的葡萄园，果子的痕迹都没有留下。先知以以色列的名义说话，心里羡慕初熟的果子，但一点也得不到。这节经文的教训就是好人是一个国家最美的果子，他们使得这国家仍有存在的价值，他们是保守这国家的盐，他们是装饰这国家，使这国家蒙福的果子。那么我们要为我们的国家祷告，求神可以继续兴起公义的苗裔，信实的一群，他们为了他名的缘故，要成为献给神的馨香之气，为了他们的缘故，他可以祝福全地。 但我要把这节经文拿开脱离它的关系，使用它，把它作为讨论在恩典里成熟的题目。我想我们都可以在另一种意义上使用弥迦的话，说道：“我心羡慕初熟的果子。”我们不仅仅想成为绿色的禾叶，我们还渴慕成为麦穗饱满的子粒；我们不仅仅要生出悔改的花朵，争战的信心的幼小花蕾，我们还要继续成熟，结出果实成为完全，为的是荣耀和赞美耶稣基督。 那么今天早上我就要讲一讲在恩典里成熟，在属神的生命里成熟，预备被摘取的果子；我们讲的第一点是这种成熟的标志；第二，一起动工生出这种成熟的原因；第三，这种成熟值得追求；第四，整个题目是多么严肃。 那么第一点，让我们来讲在恩典里成熟的标志。 让我们以美丽的标志作为开始。一棵果树开花的时候极为美丽，也许在所有大自然中再也没有什么比苹果花更美丽的了；但这种美丽很快就消逝了——一场雨水，一阵冰雹，北风一吹，很快花朵就像雪花一样飘落；如果它们得以全时间保留，怎样它们也要速速从我们眼中退去。极大的美丽装饰着幼年的敬虔。他婚姻的爱，他起初的爱，他起初的热心，这一切都使得新生的信徒十分美丽。还有什么能比我们第一次所蒙的恩典更令我们欢喜的呢？甚至连神他自己也喜悦花蕾绽放的信徒的美丽。他说：“你婚姻的爱情，你怎样在旷野跟随我，我都记得。”秋天有更稳重的一面，但它依然可以匹敌春天的荣美。成熟的果实有它自己独特的美丽。随着果实成熟，阳光给它染上超越的美丽，颜色加深直到果子的美丽与花的美丽相等，在某些方面甚至更为超越。在葡萄，桃子，李子身上，当它们达至完美时，是有何等一种花朵绽放的精细！大自然远远超越艺术，所有用蜡制作模型的人的努力都无法达到成熟果子那颜色奇妙的混合，那无与伦比的色泽，这是配得上人堕落以前的伊甸园的。这和花的美丽相比是完全一种不同的美丽，对照顾花园的农夫来说更为顺眼，美丽得多。芬芳的花朵在价值上比不上金灿灿的苹果，正如所应许的是被所成就的超过一样。花朵是被希望的画笔所描绘，但果实是被享受的色泽所浸染。在成熟的基督徒身上有成就了的成圣的美丽，这在神的话语来说是称为圣洁的装饰。这种归神为圣，这种分别出来事奉他，这种警醒逃避罪恶，这种小心诚实行事为人，这种亲近与神居住，这种被改变与基督相似…

《捕鸟人的网罗》 司布真讲道第0124号 1857年3月29日，安息日早晨 “他必救你脱离捕鸟人的网罗。”（诗91：3） 如果让摩西来写这首诗，他会按他的处境，把那试图杀死他的埃及王看作是那捕鸟人，或者那些在平原上出其不意袭击以色列人的亚玛力人。 如果这首诗是大卫写的，他就可能把扫罗比作是那捕鸟人，因为他自己说过，他像山上的一个鹧鸪一般遭他猎取。 但我们相信，如果这节经文可以适用在这两种情形中的任何一样，诗人的本意却不是把它随私义作解说，而是要用在一切时候的；我们相信这是指着灵魂的那位大敌，那极大的欺骗者撒但说的，对于他，我们刚刚唱过——“撒但这个捕鸟人，用千样方法欺骗放松警惕的人。” 这位“空中掌权者的首领，现今在悖逆之子心中运行的邪灵”，就像一位捕鸟人，总是试图毁灭我们。 一位卓有才华的作家曾经说过，那位老魔鬼已经死了，现在有一位新魔鬼，他的意思是说，古时候的魔鬼和现今这个时候欺骗人的这一位是相当不一样了。我们相信这还是同样的邪灵，但是他攻击人的方法有所不同。…

圣灵的工作 我们已讨论过这五节经文里的一些细节，因为它们奇妙地展现了救恩的计划。我曾建议好好思想这件事，因为毫无疑问的，这是任何人在他生命中，在这世界上，所能把握的最重要的一件事。耶稣基督带给教会以外的世界一个信息，那就是有关救恩之道的信息。但我们绝不可忘记，这也是教会所需要的中心信息，因为我们已讨论过这事实：即使我们已相信福音，还是常常发现自己的基督徒生命陷入所谓 的境地。我们的生活充满各种难处和困惑，没有多少快乐和幸福，似乎只有挣扎，少有成功，只是勉强维持不被击倒的局面。最主要的原因是，我们未去注意，也未明白圣经所启示的伟大救恩计划。 一般基督徒都有一个倾向，就是用错误的方式来看自己。圣经充满了劝告，让我们用来审查自己，验证自己，但是用正确的方式去这样作，和变得过分自省，这两者间是大有区别的。你若花全部时间来省察自己，检验自己，只关心自己，那么你就是太过于自省。解决之道是再一次去思考圣经所启示的救恩计划。就在这里，在这章经文的头五节中，我们发现救恩计划清晰地被勾勒了出来。我们为什么必须回到救恩计划里，有许多其它的原因。我们必须记住最重要的一个原因是，只有当我们提醒自己想到这计划，不管是一部分或全部时，我们才能清除心中出现的疑惑，而更重要的是，我们才能回答那些从外面而来对我们立场和信心的攻击。 面对现今世代对基督徒信仰诡谲的攻击，我们单单述说自己的经历和立场是不够的。许多人采用这种论证，以为万无一失。他们转身面对世界说， 我了解这样说的人心中的意思，但我觉得这样作不但把基督徒的立场降到最低点，并且不足以迎战外界对我们信心的攻击。事实是，如果我们把自己的立场单单建立在我们的感觉和现今的光景上，往往面对外界，特别是心理学对信仰的攻击时就无话可答了。 今日有许多人喜欢用心理学的名词来解释我们的信心。他们认为信心是一种自我说服的方式，就好象把你的难处从一个地方挪移到另一个地方。他们说， 因此我们若把自己的立场完全建立在经验上，就无法说服人。针对前面所说信心是一种心理学的论证，最好的答案是，我们所面对的是一些历史事件和一些我们绝对不允许自己忘掉的事实。确是如此。我胆敢说，不管此刻我的感觉是什么，虽然我可能感觉陷在黑暗里，完全失望，但我的地位是安全的，我安然无恙，因为有一些事情在历史中，远在我未出世之前，就已经作成了。感谢神，我不是把自己的地位建立在我的感觉上。感觉是变幻无定的，它们来去无踪，，我们很难加以控制！我们大概都有下面的经验：早晨起来，发现自己神清气爽，满有喜乐平安，似乎一天的美景已展现在眼前。果然如此，一天顺利而过，我们读经，祷告，诸事顺遂，于是我们期望第二天更美好。奇怪的是，第二天早晨醒来，整个人无精打采，一点劲儿也没有。如果你把你的地位建立在经验和感觉上，你会变得很不快乐，你的基督徒生活也是上下起伏不定。惟一的答案是，救恩的奇妙计划。当然，我必须和这计划有关系，这是最重要的，但此刻我所强调的是，你若要享受这些福气，若想过真正的基督徒生活，就必须思考这些事，安息在它上面，并且像一首诗歌中所说的那样承认： 除了耶稣宝血和其公义，我的盼望别无所寄。…

救恩计划中神的荣耀（约十七1） 17:1 耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你． 前面我们是概括地来看这段伟大的祷告，现在我们进一步观察主在祂的祷告里所论及的实际项目，以及祂向天父祷告时心中所怀至高无上的思想。我再提醒你一次，这个祷告可以分成三个主要的部分：第一部分是第一至第五节，主在那里为祂自己祷告，然后是第六至第十九节，主为环绕祂身边的门徒祷告；最后是第二十节至末了，祂为普世教会祷告。 在第一部分里，主为祂自己祷告，我们发现祂祈求的本质是，父荣耀祂，好叫祂也能荣耀父。 换句话说，祂在这时刻最关心的是，祂能荣耀神。这是最重要的事，但请留意祂告诉我们的原因，祂以神在我们救恩中的伟大旨意来作解释。此处所表达的整个理念是，我们的主急切渴望神的荣耀彰显出来，特别是彰显在人的救恩上。 因此，这五节经文奇妙地展示了圣经其它地方所记载的整个救恩的福音，和神的救赎计划。圣经最醒目的一个特色是，它不断从不同的地方，对一项真理或教训给我们一种完整的纲领，或摘要。特别在这个祷告中，主打开我们的眼睛，指导我们有关信心极重要而基本的真理。我们可以预期，既然这是主亲自说的，是祂自己的祷告，这五节经文中对福音的陈述，其荣耀与美妙必然是其它处的陈述所难以望其项背的。 那么为什么现今我们很少听到 这整个题目和其目的？这原是我们祖先惯常使用的词汇，如今却鲜为人使用了。我们的祖先喜欢观察、默想，甚至套用华滋（Isaac…

为何祷告（约十七1） 17:1 耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你． 我愿意再从比较广泛的角度来看约翰福音第十七章，和前一章不同的是，我们要探讨这一章经文及这段祷告在祷告这个题目上究竟教导了我们什么功课。有时候我想，基督徒生活中恐怕没有其它题目像祷告，这样引起众多人的困惑。有一次门徒对主说， 我们都了解门徒这样要求的感觉，因为对人类来说，出于某些特别的理由，祷告确实是一个问题。我相信许多传道人都会同意我说，祷告是信徒们最常提到的问题。任何一个看重自己基督徒生命的人，都会关心他自己的祷告生活，而往往许多难处和困惑也环绕着这题目而产生。 显然我无法只在一章里就盼望解决所有问题，事实上我也不打算进入细节的讨论，这需要一系列有关祷告的讲章才够用。我只打算从记录在这一章经文中主的祷告，收集一些概括性的功课。我想当信徒思考祷告的整个问题时，他们很容易产生两种困难。而这些难处主要是因为过去和现今基督徒采用了两种极端的立场而产生的。 第一种极端的立场是，有些人似乎在祷告上毫无难处，他们给人的印象是，祷告是再简单、容易不过的事。他们非常喜欢使用 这一类的话。他们给我们留下一个印象：不论碰到什么问题，神都会解答，最后的结局必然是完满的。他们认为人不应该为祷告的事伤脑筋，祷告是世界上最自然的事，不需要去努力达成，也根本没有什么难题；他们作起来轻而易举，谈起祷告也是滔滔不绝。 我想，这种立场在许多其他基督徒心中引起了一些疑问和怀疑，他们觉得这种立场很难和圣经某些教导相一致。那些认为祷告是一件易事的人，似乎忘记了附加在这些应许上面的所有条件。有些人听了他们的教导，也认真、诚实地付诸实行，却发现这些教训在自己身上却不灵光了。结果他们变得失望，开始怀疑神的善良。他们怀疑圣经一切有关神的父性和祷告的教导。这种混乱就是由于过分夸大前面我所提到那一派人的理念而造成的。…

一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。（约12:24，新译本）一粒麦子若不死了或腐烂了，它依旧是干的、没有果实的，但种子的死能叫它获得生命，结出果实。总之，基督将他的死亡比喻为播种，看起来麦子是毁坏了，但这却促成更丰富的增长。这个告诫在那时尤其必需，并且它在教会中有持续的用处。首先，我们应该谈谈身体的头。基督的死似乎是可怕的羞辱和诅咒，将他的荣耀掩埋，甚至使我们完全看不到他的荣耀。因此，我们不要只看他的死，也要看到他荣耀的复活所结出的果实。他的荣耀要在四处彰显出来，没有任何东西能阻挡。其次，我们要谈谈身体的各个肢体。不仅我们认为自己会死亡而丧命，而且我们的生命也是一种持续的死亡（西3:3）。若非保罗安慰并坚固我们说，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天（林后4:16）,我们就会感到不安。因此，当敬畏上帝的人因各样的困苦而忧伤时，当他们被各样的患难压迫甚重时，当他们遭遇饥饿、赤身、疾病时，当他们被各样的责骂所攻击时，当他们似乎时刻都要被死亡吞没时，他们应该不断地思想这是在播种，到了时候必有收成。 爱惜自己灵魂的，就失丧灵魂。（约12:25，新译本）若唯有我们的死才能结出子粒，那么我们应该存坚忍的心让上帝来陶造我们。然而他既将爱惜生命和恨恶生命两者作了比较，我们应该明白什么是爱惜生命，什么是恨恶生命。一个人受他今世无节制的欲望所支配，若没有强制的力量拦阻他，他就不能撇下世界，这人被称为爱惜生命的。而一个人轻看生命，无畏地面对死亡，他被称为恨恶生命的。不是说我们要绝对地恨恶生命，因为生命乃是上帝最大的祝福之一，而是说信的人应该乐意放弃生命——当它阻碍他们亲近基督时。就像一个人，当他想为一件事情奔走时，他就会抖落肩上的重负。总之，爱惜今生的生命就其本身来说并没有错——若我们像客旅一样只是路过它，而单单定睛于我们的目标。爱惜生命真正的界限就是，当我们活得合乎上帝心意的时候，当我们——只要他一吩咐——乐意撇弃它的时候，（或者更简单地说）当我们带着它并将它作为祭物献给上帝的时候。若一个人对今生生命的恋慕越过了这个界限，就失丧生命，即他的生命落入永远的灭亡中。因为失丧一词不是意为失去，或只是失去了一些有价值的东西，而是使其完全毁灭。 灵魂。（约12:25，新译本） (灵魂）一词常常表示生命。有些人认为这在此经文里是指感情之所在，基督仿佛说：“一个过分放纵肉体情欲的人就毁坏了自己的灵魂。”但这个解释很勉强，另一个解释显得更自然些，即一个轻视自己生命的人是以最佳的方法永远拥有生命。 在这世上。（约12:25，新译本）在这世上为使句子的意思更加清楚，本应出现两次，而此处只用了一次的应该用两次，意思就是，“在这世上爱惜自己生命的人，并没有以正确的方法保全生命；而在这世上轻看生命的人真知道怎样保全他们的生命。”任何人若恋慕世界，就是自愿失去属天的生命，得着此生命的唯一途径就是在这世上做客旅和寄居的。结果就是，一个人越是想保全自己的生命，就离上帝的国度越远，上帝的国度是真生命。 （选自《加尔文文集：约翰福音注释》P407-408，华夏出版社 Read More

要救我们脱离这罪恶的世代。（加1:4） 保罗称现今的世界是罪恶的，因为其间的每一样事物都伏在魔鬼邪恶的权下，那恶者将整个世界作为它的领地来辖管，并使空气中充满了对上帝的无知、藐视、仇恨以及不顺从。而我们就生活在这魔鬼的国度中。 只要一个人还活在这个世界上，他就不能凭着自己的努力为自己除掉罪，因这个世界注定是邪恶的。这个世界上的人是魔鬼的奴仆。若我们不在基督的国度里，毫无疑问，我们就属于撒旦的国度，并被它驱使着，以我们所拥有的才能来服侍它。 以智慧和正直这两种天赋为例。没有基督，智慧是双倍的愚蠢，正直是双倍的罪恶，因为它们不仅不能认识到基督的智慧与义，还要拦阻和亵渎基督的救恩。保罗很公正地称这个世界是罪恶的和邪僻的，因为当这个世界处在它最好的时刻，便是它最恶的时刻。最严重的恶习与这个世界的智慧和义相比也不过是小过失。这些事拦阻人接受基督之义的福音。灵性之罪的白脸魔鬼（white devil）比肉体之罪的黑脸魔鬼（black devil）更远为危险，因为对没有基督之人而言，他们越好，越有智慧，不理睬和抵挡福音的可能性就越大。 当保罗说“他要救我们”，他是在讲说我们处在一个需要基督的境地之中。没有其他的存在能把我们从现今邪恶的世代中拯救出来。有许多人没有基督却具有好名声，不要让这件事烦扰你。记住保罗所说的，这个世界并它所有的一切智慧、能力和义，是属魔鬼的。唯有上帝自己能把我们从这个世界中拯救出来。 让我们赞美并感谢上帝的慈爱，因他在我们自己无能为力的时候，把我们从撒旦的奴役之下解救出来。让我们与保罗一同承认，我们一切的自义之举都是损害与粪土。让我们谴责一切有关自由意志、宗教命令、弥撒、仪式、起誓、禁食一类的说法，它们不过都是污秽的衣服。 当保罗称这个世界是魔鬼的国度，充满了邪恶、无知、错谬、罪、死并永远的绝望，他同时宣告基督的国度乃是公平、光明、恩典、赦罪、平安、康健与永生的国度，我们借着主耶稣基督迁入这国，荣耀永远归于他。…

容我劝勉各位基督徒，你们要加添自己对神的爱。让你的爱越来越提升。“我所祷告的，就是要你们的爱心……多而又多”（腓一9）。我们对神的爱应该像晨光一样：先是破晓，越照越明，直到正午。人若有一点爱的火星，就应该把这神圣的火星挑旺起来。基督徒不应该满足于少许的恩典，因为这会让他怀疑自己到底有没有恩典；他反倒应该在恩典上不断长进。有一点黄金的人，会想要更多；你们稍微爱神的人，要竭力地更加爱祂。敬虔的人拥有少许的世物就满足了；但他若不能得着更多圣灵的感动，就不能知足，并且，他会奋力加增自己爱人的心。为要说服基督徒为灯添上更多油，挑旺他的爱火，容我提出这四项神圣的诱因。 1、爱的成长证明爱的真实性。 我一看到杏树开花结果，就知道根是活的。图画不会生长；假冒为善的人，只像一幅图画，不会长大。我们若能看见爱神的心越发增长，好像以利亚所见的云朵（参王上十八），我们就能推论，这爱是真实的。 2、藉着爱的增长，我们效法了圣经里的圣徒。 他们对神的爱像圣所里的水一样，越涨越高。门徒起先对基督的爱微弱，他们逃离了基督；但基督死后，他们的爱变得更加活泼有力，勇于公开承认基督。彼得的爱起先软弱无力，他否认了基督；后来他是多么勇敢地传讲基督！基督试验他的爱，问他说：“西门，你爱我吗？”（约二十一16）这时彼得能够谦卑而坚定地对基督说“主啊，祢知道我爱祢。”先前被试探之风击倒的嫩芽，后来却长成香柏树，阴间一切的权势都无法加以动摇。 3、爱的增长会增添奖赏。 我们在爱中烧得越旺，我们就在荣耀中照得越明；我们的爱越多，我们的冠冕就越发闪亮。 4、我们越爱神，我们就从祂领受越多的爱。 我们盼望神向我们显明祂慈爱的、甜蜜的奥秘吗？我们愿意看见他的笑脸吗？那就让我们竭力追求更高程度的爱。保罗为基督的缘故，把金子和珍珠都视为粪土；“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（参腓三8），是的，对神的爱火将他整个人点燃了，以至于他甘愿为自己的犹太人同胞受咒诅，与基督分离（参罗九3）。这不是说，他有可能被咒诅而与基督分离；而是他为了神的荣耀，有着火热的爱和虔诚的热心，使他甘心受苦，甚至超出合理的范围，为要让神得着更多荣耀。…

传福音和牧养教会中的下一代向来是教会增长最重要、最有果效的方法之一。即便在大复兴时代，那时教会外许多人悔改信主，教会内部更是有很多名义上的信徒真正重生得救。教会里许多伟大的牧师和神学家来自敬虔的信主家庭，他们尤其有位敬虔的母亲。托马斯·波斯顿（Thomas Boston）、威廉·凯里（William Carey）、马太·亨利（Mathew Henry）、大卫·利文斯顿（David Livingstone）、约翰·佩盾（John Paton）等都来自敬虔家庭。若追溯一些信仰虔诚的家族如美国的爱德华兹家族（Edwards）、马瑟家族（Mather）、贺智家族（Hodge），都可看到神的信实，这些家族中敬虔的后代层出不穷。这些属灵伟人把属灵遗产留给了后代，历史学家可追溯这些家族一代又一代敬虔的后裔们。 因此，我们对孩子既当常存盼望又当时刻警醒。我们不要急着给他们下结论“你已经重生了”或“你还没有重生”。他们认信后，父母要保持对孩子合理的期待，这是对父母的另一挑战。有时期待太多，有时期待太少，很难保持两者平衡。孩子如果只是犹犹豫豫地认信，我们就断定他们已真得救了，这样的话弊大于利。我们宁可保持警醒的乐观，一直等到他们有重生得救的确据，而不是一味地向他们提供得救确据。 另一方面父母也可能太疑惑。一个孩子若真得救了我们却否认他（她）在神面前的地位，我们会严重地打击一个新信徒。同样，我们也不该期待这些得救的孩子立刻变得像大人一样，因他们的属灵生命通常还和年龄相称。但我们要看见他们里面和悔改的成人一样有相同的神的恩典。我们要看他们身上恩典的基本记号，就像承认自己的罪并恨恶罪、唯独把指望建立在基督里、爱独一真神、渴望为了神的荣耀过圣洁生活等。我们若能看到这些记号，我们当备受安慰。 但孩子毕竟还是孩子。他们的属灵生活可能时好时坏、起起伏伏。这通常也是我们成人的问题。我们认信的孩子有时也会不顺服我们、开始追求世上的欢乐或是当我们想和他们谈属灵的事时他们却不在状态，这些都不能说明他们没得救。我们不能期待孩子和成人有同样的属灵成熟度。…