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约翰·欧文 01. 圣灵的工作 02. 神的灵 03. 圣灵如何临到我们作工 04. 旧约时代圣灵的特别预备工作…

，属天的医治 慕安德烈 前言 第一章 赦免和医治 第二章 因你们的不信 第三章 靠主耶稣的圣名…

　经文：说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。（约二十20） 当荣耀的主离开祂父的怀中，来到这个世界上，我们肯定祂是为了一个符合祂神性的目的。基督来是要使人喜乐。经上说祂：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人”（赛六十一1）。啊！祂真是一位好救主，将破碎的心缝合，使所有的人喜乐。因此当祂来时，祂说：“叫你们的喜乐可以满足”（约十六24）。你们在布道前所读的经文里就读到，祂对门徒所说的第一句话就是：“愿你们平安”。 而魔鬼企图让你相信我们是要把你的喜乐和欢笑夺走。他是个彻头彻尾的说谎者，从来都是。耶稣来不是要毁坏人的生命，而是要拯救他们；我们也是一样。我们来，要打破你虚假的欢乐，在你被冲入燃烧的火湖之前把你从梦中唤醒。我们来，是要给你们满足的喜乐，这喜乐是永远不会凋谢死亡的。 当然，信徒会有悲伤；他们也有软弱的身体，也会交错朋友；他们也许会有不敬虔的子女，他们会面对试探和逼迫。这个世界并不了解这种悲伤。但他们也有世界所不能夺去的喜乐，这喜乐足以弥补所有的悲伤：“他们有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前一8）。这是永不会消逝的喜乐，它在无尽的永恒里将变得越来越灿烂。 让我们来思考是什么使得使徒喜乐。我们先来思考不是什么，然后，是什么。 一、不是什么。 　　1、不是财富。使徒们全都是贫穷的渔夫，他们没有一个人拥有自己的渔网。就像他们的主，他们是贫穷的。“有一个文士来，对耶稣说：‘夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。’耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方’”（太八19，20）。耶稣复活以后，祂并没有给祂的门徒财富。保罗说他“一无所有，却是样样都有”（林后六10）。这不是财富能给的喜乐。你也许在银行里存了一些钱，但它有可能被抢走，银行可能破产，那时你就失去它了。财富不能在震怒的日子给你任何益处。还记得《路加福音》十六章里那个财主吗？他甚至得不到一滴水来凉凉他的舌头。 　　2、不是朋友使门徒喜乐。你们有许多人有家庭，完整的家庭；或者你在世上有大群朋友，知己伙伴，或爱人。但这些不会给你喜乐。门徒们并不在乎朋友，那并没有给他们喜乐。注意了，当他们聚在一起时门是关着的，因为他们害怕犹太人。世界恨恶他们的主，将祂钉了十字架，它也恨他们。他们就像狼群中的羊；但他们是喜乐的，这喜乐不是属地的。啊，不！被造物的喜乐很快就会被夺去。 3、他们的喜乐并不是产生于他们自己的义。有的人看着他们自己会满心欢喜。那是属地的欢喜，只要胜利的凯歌奏响，它就会崩溃；无论什么时候有人喊：“新郎来了，你们出来迎接他”（太廿五6），它就会被冲刷得点滴不留。哈！这就是你的快乐吗？你是不是看见你自己肮脏的，污染严重的心灵还满心得意呢？门徒们不是这样。他们在自己身上看到了什么？他们曾经爱主，但他们全都在祂遭难的时候背弃了祂，其中一个还不认祂；他们离散，不知如何是好；但当他们重见主的时候他们就欢喜了。啊，你们有许多人正在走向地狱。看看你自己，如果你自己的路是正确的，基督受苦和受死是白搭的。…

我首先要阐述使基督有能力实现买赎之工这一目的的那些事。这包括两件事，即基督的复活和升天。如前所述，基督必须道成肉身才具有买赎救恩的身份，同样，基督必须复活和升天才能成功地实现买赎救恩这一目的。 1.基督的复活。基督要实现买赎救恩这一目的和结果，必须从死里复活。因为天父上帝把整个救赎之工托付给了他儿子，不仅把买赎救恩这件事托付给了他，而且把赐下所买来的祝福这件事也托付给了他。所以，基督不仅应当作为祭司买来救恩，而且应当作为君王把这祝福切实地赐给人。他应当以神人的身份这样做。因为天父上帝除了借着中保，不可能与堕落的人有任何关系，不可能向人施怜悯。但基督为了继续进行救赎之工，作为神人把他自己买来的救恩成功应用到人身上，他必须是活着的，所以他要从死里复活。因此，基督在借着自己的死和暂时处在死亡权势之下买来救恩之后，从死里复活了，为的是达到买赎之工的目的，亲自实现他为之而死的目的。因为天父上帝把这件事托付给了他，他做为万主之主，要竭尽所能达到自己的目的：“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主”（罗马书14:9）。 的确，基督的复活和升天，都是他降卑时其作为和所承受苦难所取得的成功的一部分。因为虽然基督不必为自己买来救恩，他却借着自己的作为和受苦为自己买来了永生和荣耀。上帝把这永生和荣耀赐给他，是作为对他行为和所受苦难的奖赏。“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”（腓立比书2:8-9）。如果认为基督不是作为个人复活，而是作为蒙拣选的教会的元首复活，那么基督的复活可以视为基督买赎之工的成功的一部分。因此，他们诚然都与基督一同复活了。基督在复活时被称为义，换言之，上帝因此宣告他已经还清了罪债，因为他已经为所有选民的罪做了足够多的事，承受了足够多的苦难。 “耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4:25）。上帝使他作为教会的元首拥有永生，以此作为他们将来也会拥有永生的确切凭据。因为当基督从死里复活时，那是他里面永生的开端。在他死去之前，他的生命是必死的，是暂时性的，但他复活之后的生命是永远的生命：“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了”（罗马书6:9）。“又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”(启示录1:18)。基督是作为教会全体的元首拥有永生。他拥有永生，不仅自己享受，而且把永生赐给所有相信他的人：所以整个教会如同都与他一起复活了。基督曾经承受过那么多苦难，此后永远不再受苦，而是进入永远的荣耀之中。天父上帝既不希望，也不愿意让他再承受任何苦难。 基督的复活是前所未有最喜乐的事件，因为基督从此以后歇了买赎救恩那项伟大而艰巨的工作，领受了上帝的见证：那已经成了。 基督的死亡是前所未有的最伟大、最奇妙的事件，但其中包含着相当大的忧伤成份。但借着基督的复活，那忧伤变成了喜乐。教会全体的元首，借着这个事件进入了拥有永生的状态之中，整个教会宛如“重生了，有活泼的盼望”（彼得前书1:3）。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼，这是有史以来最喜乐的一个早晨。这是教会的元首作王的日子，整个教会都与他一同作王。圣经中说，这一天是历史上最值得满怀喜乐记念的日子。“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜”（诗篇118:24）。因此，这一天被指定为教会进行属灵欢庆的日子，直到世界的末了。每一周都要把这一天分别出来，作为他们神圣的安息和喜乐的日子，教会在这一天里可以与他们的元首一起安息和喜乐。《创世记》3章是圣经中最令人忧伤的一章，而福音书中记载基督复活的这些章节，可以被视为整本圣经中最令人喜乐的章节，因为这些章节记述了买赎之工的结束，教会元首之荣耀的开端，这是教会其余的人将会得享永恒荣耀的最大印记和凭据。 应当进一步阐明的是，从最确切的意义上来说，福音时代是从基督复活开始的。在基督从死里复活之前，一直属于旧约时代。但如今旧约时代结束了，其中的一切礼仪所预表的，都已经成就了，所以旧约时代这个漫漫长夜理当到此结束了。基督满怀喜乐地从坟墓里复活，大有荣耀，是教会喜乐的新郎，是荣耀的获胜者，征服了他们的一切仇敌，把他们的仇敌都踩在了脚下。基督又像在漫漫长夜之后从地平线上冉冉升起的太阳，作为新郎到来了，像壮士预备好了进行奔跑比赛，要在喜乐的光中照亮世界。现在那个喜乐而卓越的时代开始了，先知们多次预言的那个荣耀的时代开始了。现在福音的日头在荣耀中升起了，“其光线有医治之能”，敬畏上帝之名的人可以“出来跳跃如圈里的肥犊”（玛拉基书4:2）。 2.基督升入天堂。我要把基督坐在上帝的右边也包括在其中。因为几乎不能把基督升天和坐在上帝的右边视为两件不同的事：基督升天正是升到天上去坐在上帝的右边。他来到荣耀里，坐在天父的右边。这件事也使基督有能力实现他买赎之工的果效；他要以君王的身份来拯救他的百姓，因此他先要登上君王的宝座才能有最卓越的能力来完成这项工作。圣经告诉我们，基督被高举，正是为了这一目的：以便他可以成功地把救赎之工的果效应用出来：“上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人”（使徒行传5:31）。 基督升天宛如是他庄严的登基仪式，天父借此让他坐在宝座上，把他国度的荣耀赋予他。这荣耀是基督为自己买来的，他征服了所有的仇敌，成功地完成了救赎之工。“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”（诗篇110:1）。基督进入天堂是为了获得他所买来的成功，就如古代的大祭司在献祭之后，带着献祭的血进入至圣所，为的是取得他所献之祭的成功。请参考《希伯来书》9章12节。基督进入天堂，在那里为他的百姓代祷，使他所献的祭取得应有的果效（希伯来书7:25）。…

　无论人是如何卑下，主总是充分俯就，以恩典待他们。祂不仅俯就天使，屈尊去看天上所作的事，而且也俯就可怜的世人。祂不仅看顾君王或伟大的人们，而且也“拣选世上的贫穷人”（雅2:5），看顾一切极卑下的人。那些通常为同辈所轻视的人，基督却不轻视。正如哥林多前书（1:28）说：“神拣选世上卑贱的，被人厌恶的。”基督俯就，看顾讨饭的（路16:22），以及最被轻视的民族。正如歌罗西（3:11）说：“在基督耶稣里并不分化外人，西古提人，为奴的，自主的。”那如此崇高的基督，竟俯就看顾小孩子说：“让小孩子到我这里来”（太19:14）。祂甚至俯就，恩待那些最不配的罪人，那些毫无善行，而只当受无穷罪咎的人。 　　基督虽然是高于万有，却在万有中是极谦卑的。在世人和天使中，从来未曾有过这样的谦卑。从来没有人像人子基督耶稣一样，觉得自己与神如此遥远，在神前如此谦卑。（参太11:29）祂在世的时候，祂的一切行为表现何等美好的谦卑精神！祂在卑微简陋的生活中，是何等知足，住在木匠约瑟家中，以马利亚为母，三十年如一日，以后又选择卑微，贫困，和被人轻看的生活，而不愿享受世上的荣华。祂在言行上对门徒是何等谦卑，且为他们洗脚。祂终生甘作奴仆，且受极端的羞辱，以至于死。 　　马太福音（21:4，5）说：“这事成就，是要应验先知的话，说，‘要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子’。”这正与基督论祂自己的话相符：“我心里柔和谦卑”（太11:29）。这也与祂在世时一切行为上所表现的相符：世上再也见不到像祂在一切毁谤侮辱之下，对敌人那样温柔；祂受人辱骂，从不回口。祂满有奇妙的饶恕精神，随时饶恕祂极可恶的敌人，且热烈迫切地为他们祷告。祂对那些辱骂讥笑祂的兵丁，表现出何等的温柔，祂静默不开口，像羊羔被宰杀。由上可见基督威猛像狮子，温柔像羔羊。 　　基督由贫苦的童贞女所生，诞生于马槽之中，原是极大的屈辱。祂服从木匠约瑟，和祂母亲马利亚，后来处于贫困，以致无枕头之地，并且在传福音行神迹之时，受尽各种斥责痛苦，这原是极大的屈辱。但是祂的屈辱，从来没有像祂最后受难时即从祂在客西马尼园极其伤痛起，直到祂在十字架上气绝止所受一般大的。祂从来没有像在那时受过那么大的羞辱；祂从来没有在身体上受过那么多的苦痛，在心灵中受过那么大的忧伤；祂从来没有像在最后受难时表现那么大的俯就，谦卑，温柔，忍耐；祂的神圣荣耀和尊严从来没有被那么又厚又黑的幕所遮盖；祂也从来没有像在那时那么虚己。然而，祂神圣的光荣却也从来没有被什么别的行动，像被祂自甘受这些痛苦的行动一样彰显出来了。 Read More

　 哪里有上帝的话，哪里就有十字架临到敬畏上帝的基督徒身上。圣保罗说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”我们的救主也说：“学生不能高过先生。他们既然逼迫了我，也逼迫你们。”人的遭遇使人明白他的话，如先知以赛亚说，悲哀和忧愁使人明白上帝的话。没有人能了解《圣经》，除非他认识什么是十字架。——马丁路德 我们必须知道怎样正确传讲上帝的话，因人施教，因为听众有各种类型。有些人良心受感动，惶惑不安，为罪忧伤，一想到上帝的震怒，就悔改认罪。对于这种人我们必须用福音安慰去安慰。另有一些人则顽固强项，存心违拗。对这等人我们必须用律法和上帝的愤怒去慑服，对他们多讲以利亚的火、洪水、所多玛和蛾摩拉的毁灭，以及耶路撒冷的沦亡等，这些人刚硬的头脑真需要一番痛击。——马丁路德 我们不应当专用自己的理智去批评、解释，或判断《圣经》，却要用祈祷来勤勉静思默想。魔鬼和试探也能给我们机会从经验和实行去学习了解《圣经》。否则，不论我们如何勤勉地读和听，我们永远不会了解《圣经》，在了解《圣经》上，圣灵必须作我们唯一的主和教师。我们的青年人不要以从这位教师学习为耻。当我被试探围攻的时候，我就立刻把握耶稣赐给我的一段经文，例如“耶稣为我死”了，由是我可得到无限的盼望。——马丁路德 如若魔鬼能胜过圣徒的灵魂，使他们对于上帝的道发生怀疑，牠就得胜了。因为只要不把纯全的道置于一边，他们无论跌下多少次，上帝总能使万事互相效力，使他们得益处。因为上帝的道能告诉他们什么是当行的，什么是不当行的。魔鬼明白这一点，所以牠先从这一点下手。——马丁路德 人的心里如若不忧虑，不贪婪世俗，上帝的道才能在里面工作，正如一块平坦的田地，里面没有蒺藜，没有荆棘，干干净净没有杂草一样。——马丁路德 Read More

预定与选召 “预先所定下的人又召他们来”–罗八30。 神预旨的书卷已对人的好奇心封闭了。好虚荣的人自作聪明：他想打开封闭书卷的七印，窥读永世的奥秘，但这终归徒然。展开书卷的时候尚未来到，就是时候来到，封闭书卷的印，亦非人手所能开启的。若有声音说：“犹大支派中的狮子，能以展开那书卷，揭开那七印。”只有 神的羔羊，配打开那书卷，并念给世人听。那么我怎能知道，我是否为 神所预定而得永生的呢？这问题包括着我永远的幸福；我是被丢弃在罪中生活，以致受罪恶果报的忧郁人群中之一呢？还是属于那虽然犯罪，却被基督宝血洗净，又穿白衣，行走在乐园黄金街道上的蒙福群众呢？这个问题若得不到解答，我的心是不会安稳的，因关于此事，我心急如焚。我对永远命运的事，比对一切暂时的事更特别关心。你们作先知的，如果你们知道，请告诉我，我的名字是记载在生命册上吗？我是那些被预定得永生的人中之一吗？还是我被遗弃去随从自己的私欲，以致毁灭自己的灵魂呢？提问这问题的人哪，这里有你的答案；这书卷尚不能展开，但 神自己已经发表了其中的几页。祂虽然未发表写在那书卷上被救赎之人的名字，但祂在圣经中却揭露了蒙救赎之人的性质，并传布给你们今世的人。神预旨的记录，今日已传遍天下，圣灵对众人所说的话，凡有耳可听的，就应当听。读者，我不知你的尊姓大名，在 神的圣言中，也找不到，但凭你的性格，你就可以念出你的名字来。如果你已经有分于本节经文中所说的选召，那么，你就当毫无疑惑地，把自己算在被预定的人中了。假如你被选召，当然你就是被预定的。 为了讨论这个严肃的题目，让我提到圣经中的两种选召。头一个是一般性的选召，就是在传福音时恳切传给凡听 神话语的人。牧师的责任就是召人来就基督，他并不分彼此：“你们要往普天下去，传福音给万民听。”福音的号筒对会众中的每一个人吹响：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来，你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”（赛五十五1）。“众人哪，我呼叫你们，我向世人发声”（箴八4）。这呼召在…

你要选择一个最尊贵的人为朋友吗？人总是想要与胜于自己的人为朋友，与这样的人为朋友，就觉得很荣幸。比如说，一个卑微的处女为一个伟大优秀的王子所爱，那是多么荣幸呢！基督为万王之王，不但是无限超乎你之上，而且是超乎一切世上的君王。这位尊贵的主愿做你最亲密的朋友。 你愿择交一个朋友，不仅是伟大的，而且是善良的吗？那么，基督兼备无量的伟大和无限的善良。以二者互相辉映。他的伟大，因他的善良而越发可爱。没有善良的人，越伟大也就越邪恶；但当无限的善良与伟大并行，则可使伟大成为光荣可敬。在另一方面，主无限的善良，也因他的伟大而更有光彩。那有大才智又有优美性情的人，比一个只有优美性情却缺乏才智的人，更值得敬重。固然，善良在任何人身上都是优美的，因为它的本身是美丽和优秀，能使一切具备它的人优秀，但善良与伟大相联，就最为优美，正如黄金优美之质，使黄金宝贵，但黄金增加分量，就更加宝贵。这样，看见天地伟大的创造主对卑贱的世人如此俯就、仁慈、怜悯，那是多么荣耀的光景啊！主的全能，主的威荣，主的丰富，使他的恩典和大爱更为惊人。对我们俯就施慈爱，因此他的权能和威荣才可爱可贵，不然，他的权能和威荣就只是可畏的了！你岂不愿意你的朋友，虽处伟大尊贵之中，却是谦卑有恩，敞开门庭，让你得以随时亲近他，使他的尊贵，不至于妨碍你与他的友谊关系吗？ 你或者不仅愿望你朋友的无限伟大和尊贵，有谦抑和恩慈来调和，而且愿望他与你更接近吗？你岂不愿意选择一个远超乎你的人为友，同时却与你处于平等地位吗？虽然世人喜欢有一个尊贵的亲近朋友，但他们也要朋友能设身处地来领会他们的光景。基督正是如此。基督原为神，他却情愿降居于你的地位，成为人，像你一样，他就不只是为你的主，而且也作你的兄弟，好更能与你这尘土中的虫子为伍。这正是基督所以取了人性的一个目的，好叫人便于与他更亲近交往，不然天人间是相距无限遥远，无法交往的。因此教会渴望基督道成肉身，正如《雅歌》（8:1）上说：“你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟！我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。”神在福音中的一个计划，乃是叫我们以神为我们专一敬重的对象，好使他在凡事上占有我们的注意力，叫我们心灵以他为中心，为一切的一切。但在人心中也有一种倾向，不只是要崇拜一位主宰，也喜欢有一个朋友，喜欢有一个可以爱慕交谈的友伴，美德和圣洁并不减损我们本性的这种倾向。所以神在救人的事上，就计划了以有神性的一位满足我们本性中的这种倾向。为要达到这目的，基督就降世，取了人性，成为我们中间的一位，自称为我们的朋友、兄弟、同伴。正如《诗篇》（122:8）上说：“因我弟兄和同伴的缘故，我要说，愿平安在你中间。” 主这样伟大崇高，而自甘卑微取了人性降世为人，为的是要邀请你，鼓励你坦然作他的朋友，你还以此为不够吗？为求他更能吸引你与他为友起见，你还要他作一个极温柔谦卑的人吗？基督正是这样的一个人！他不仅为你的缘故成为人！而且成为万人中最温柔谦卑的，空前绝后成了这一切美德的表率。此外，他具有其他一切人间的至美至善。这些当然不增加他属乎神的优美。基督成了肉身以后，并不比以前更有优美；因为属乎神的优美是无可限量，不能增加的。然而他属乎人的美德，对我们这些了解有限的人，却足以更显出他的荣耀和优美，增加我们的敬爱。他属乎人的优美，虽只是传达并反映他的神性，而这光的反映虽远逊于这光神圣之源的辉煌；然而我们有反光照射到心中和眼里，并不是对我们没有益处的。基督在人性中所表现的荣耀，是从属乎人和照着人的样式发挥出来的优美，向我们表彰出来；所以在若干方面，它们是很足以使我们领略而爱慕的。基督神性的荣耀，虽是更为光亮，却也更为眩目超乎我们的目力与了解之上；但当他的荣耀，在属乎人的优美中放射出来，它就更近乎人的观念，合乎人的心性，同时却仍保留若干神圣的美丽与芳香。但是神与人的各种优美，既会合于基督一身，它们就对我们互相表扬推荐。基督既然有我们的人性，为我们当中的一位，是我们的兄弟，且是人中间极温柔谦卑的，所以他所具有属神的威严和圣洁，对我们就是可爱慕的。这些属神的完美，不拘是多么高超、伟大，我们对它们既然有分，而且有自由去白白享受，我们就可坦然无惧地加以欣赏。在另一方面，我们若想到这种温柔、谦卑、顺服、交托，和其他属乎人性的优美，是在神的永恒之子和天地的主里面，那么，这些优美就更显得是何等光荣而惊人啊！ 银色金属分割线 选自《爱德华兹选集》丨谢秉德译，标题为编者加。 Read More

真实的属灵经历的来源。 现在，我们来到这个问题：如果所有这些各种的经验和感觉都跟鬼魔可能的感受没有什么不同的话，那什么样的经历才是真正属灵的、圣洁的呢？我必须在我的心里发现什么，才可以作为神救恩的确据呢？什么样的差别才能使我确信这个确据是出于圣灵的呢？ 答案是：心灵中好的出于神的恩典的确据的感受和经历和鬼魔的不同之处，在于这些经历的来历，以及这些经历的结果。 确据感受的来历是感觉到压倒一切的神的圣洁的美丽和可爱。当一个人在心里被神的魅力所抓住、所俘虏的时候，毫无疑问这是神在工作的确据。 鬼魔和堕入地狱的人现在没有、也永远不会感受到这种经历的一丁点。在牠们堕落之前，鬼魔们确实有这样的感受，但是当牠们堕落的时候，牠们失去了这种感觉，这是牠们丢失的关于神的知识中唯一的一点。我们已经看到，鬼魔们非常清楚神的大能、神的公义、圣洁等等。牠们知道许多关于神的事实，然而，牠们完全不知道神像什么。牠们对神像什么样子的无知，跟瞎子对颜色的认识一样。鬼魔可以强烈地感受到神那可畏的尊严，但牠们看不到神的可爱。在过去的数千年，牠们以极大的注意力观察了神在人类中的工作，然而牠们看不到一丁点神的美好。无论牠们知道上帝多少（牠们确实知道不少），这些知识永不会将牠们带到更高的属灵境界，以至于知道神像什么样。 相反地，鬼魔知道上帝越多，牠们越恨祂。上帝的美丽主要在于祂的圣洁、祂道德的超越，而这正是牠们最恨的。你甚至可以这样设想：如果上帝少圣洁一点，鬼魔就会少恨祂一些。毫无疑问，鬼魔一定会恨圣洁之神，无论祂像什么样子。所以很明确，鬼魔恨祂恨到极点，因为祂无限地圣洁、无限地智慧、无限地大有能力！ 邪恶的人，包括那些今天还活着的邪恶的人们，将在审判的日子看到耶稣基督的所有东西——除了祂的圣洁与美丽。耶稣基督在那辉煌的日子里要在最强的光中将自己展示。邪恶的人将看见耶稣在大能和荣耀中驾云降临。（马太十三28）他们将看见祂外在的荣耀，这荣耀现在是我们远远无法想象的。你要知道那时，那些邪恶的人要完全明白基督到底是谁。他们将完全明白基督的全知，因为他们一切的恶都将重演出来。当对他们的宣判宣布的时候，他们将第一手地知道基督的正义。祂的权柄将彻底地彰显，以至于万膝都要跪下，且万口都要承认耶稣是主（腓二10-11）。神国的至尊将极有效地使所有的人产生深刻的印象，这时邪恶的要被倒进地狱之中，进入他们永远的受苦与死亡之中（启二十14-15）。当这一切发生的时候，他们关于神的所有知识——尽管真实又有能力——将毫无价值，还要更糟，因为他们还是看不到基督的美丽。 所以，是“看见了基督无比超越的美”这个体验，使得圣灵的救恩确据与鬼魔的自爱与知识不同。这样的看见和感受是真实的基督徒经验与任何其他的都不一样的地方。神的选民的信心正是基于此。当一个人看见了福音的超越性时，他就感受到了神的救恩计划的美丽和可爱。他的心里就完全被说服，知道这一定是出自上帝，于是他就以全心去相信它。正如使徒保罗在林后四3-4所说：“如果我们的福音蒙蔽，是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的王弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。” 这就是说，如前解释过的，不信的人可以看见那个福音，也知道内中的事实，但是他们不能看见它里面的光。福音的光是基督的荣耀，祂的圣洁，和祂的美丽。紧接着在林后四６我们读到：“那吩咐光从黑暗中照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”很明显，这光乃是神的光，照耀在我们的心上，使我们看见了福音的美，并使我们得一个在基督里得救的信心。这超自然的光显明给我们耶稣超越的美和可爱，使我们确信祂足够做我们的救赎主。也只有这样一位荣耀的、尊贵的救主能做我们的中保，站立在我们这些有罪咎的、该进地狱的罪人，和无限圣洁的上帝之间。这超自然的光使我们感受到并完完全全信服了基督，这是其它事物都不能做到的。…