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如果你是一个真正的信徒，撒但就憎恨你。他之所以憎恨你，是因为你有基督的形象，是上帝在基督耶稣里所造的精品，为要行各样的善工，并且你是从撒但的权势下被抢出来的。 你已经离弃撒但，逃离他的领地。因着上帝的恩典，你承认基督是你的主。你和彼得一样见证：“祢是基督，是永生上帝的儿子”（太16:16）。撒但憎恨你，因为基督在你里面，因为你爱基督。 撒但想要你走回头路。正如耶稣对门徒所说的那样：“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样”（路22:31）。所以，撒但想要像筛麦子一样筛你们。不要高估撒但，也不要低估撒但。他既不是一个堕落的神灵，更不是上帝。他不过是一个堕落的天使而已。撒但不是全能的。当然，他是一个很有能力的敌人。约翰·布兰查德（John Blanchard）写道：“我们的对手有生命，老奸巨滑，足智多谋，他比最老的基督徒更长寿，比最勤劳的人更忙碌，比最强壮的人更勇猛，比最有智慧的人更聪明。” 每个真正的基督徒都置身于圣经中所说的属灵争战中（创3:15；启12:7）。约翰·班扬（John Bunyan）称之为圣战。这个属灵争战或圣战是永久性的争战，要对付的就是三大敌人：魔鬼、世界和肉体。 1、激烈的争战 与魔鬼和邪灵之间的争战是激烈的。这场争战生死攸关，是光明与黑暗的较量。黑暗权势处于撒但的辖制之下，服从他的命令。撒但手下的军官是以执行他的命令为乐的邪灵。撒但的军队是侵略成性，恶毒残忍，它的权势在高空之中，包围着我们。这支军队的能力非常强大，我们凭自己的力量无法与之争战，但我们既不能向撒但妥协，更不能缴械投降。相反，我们务要凭着良心遵行圣经的指导，抵挡魔鬼（雅4:7），胜过撒但。 2、属灵的争战…

圣餐的奥秘附有一个应许，这应许公开地宣告为什么要设立圣餐，以及圣餐的目的是什么。 这奥秘使我们确信，主的身体已一次性地赐给我们，现在是属于我们的，以后也永远是属于我们的。这奥秘使我们确信，主的宝血已一次性地为我们而流，这宝血也永远是属于我们的。 象征这奥秘的是饼与杯（酒），透过这两个象征物，主使我们与祂的身体和宝血有真正的相通。我们所说的是一种属灵的团契，是单单由圣灵联结的，并不是要求基督的身体真的存在于饼里面，或者祂的宝血真的存在于酒里面。因为虽然基督升到天上，离开了祂在地上的住处（而我们仍然在地上作天路客），然而没有任何的距离，能隔绝祂亲自以祂的大能喂养祂的百姓；虽然我们与基督的距离非常地遥远，但透过祂的大能，祂使我们能够享受与祂之间的亲密团契。 所以主透过圣餐教导我们，使我们能正确且毫无错误地相信，基督在祂一切的丰盛中与我们同在，就和祂出现在我们眼前、我们的手能摸到祂一样。 在圣餐中，基督的大能和功效到了一个地步，祂不只让我们的灵魂确信有永生，更使我们确信我们的身体会永远地活着；因为我们的身体，已从祂那不死的身体得着了生命，并且透过某种方式同享祂的不死。 这就是为什么主用饼和酒来代表祂的身体和宝血，这使我们能明白，不只这身体和宝血是属于我们的，它们也是我们的生命并喂养我们。因此当我们看到饼被圣化为基督的身体时，就在那一刻，我们心中应当同时看见：基督的身体喂养、保护我们的属灵生命，就像饼喂养、维持我们身体的生命一样；而当酒被用来象征主的宝血时，我们也同样想到，我们以一种属灵的方式，从基督的宝血中领受益处，就像酒带给我们身体的益处一样。 这个奥秘教导我们，神对我们是何等地慷慨，同样地，这个奥秘也激励我们，面对神如此明显的慷慨，我们不可不知感恩；我们要高举主的慷慨，用合宜的赞美、感谢来高举它。 最后，这个圣礼激励我们要以同一种方式彼此联结；透过这样的合一，我们作为同一个身体，联结在一起。因为再也没有什么事情能比下列这件事强烈、鲜明地鼓励我们要彼此相爱了：基督，透过把祂自己赐给我们，不仅邀请我们效法祂，为彼此奉献委身，同时也使我们众人分享祂自己，并且使我们都在祂里面合而为一。 （选自《永垂不朽——基督教信仰纲要》，P71-73，王之玮译，改革宗出版社…

　凭信来到基督面前，有两个原因。第一是要得着生命和救恩。第二是因信祂得着“更丰盛”的生命（约10：10）。也就是说，我们接受了丰盛恩典的供应，使属灵生命健康强壮。基督责备人不肯来就祂得生命，同样，祂也责备人不肯凭信来得丰盛的生命。 　　主耶稣与我们亲近的时候，我们凭信看见祂的荣耀，也就因信被祂以喜乐平安充满我们的心。祂就如干渴心灵中的活泉。祂像公义的日头在心灵中升起，我们就在祂翅膀下得着医治。祂圣灵的恩光照射，叫我们心灵更新得力，因为基督的恩惠藉圣灵临到我们，作我们的安慰者。 　　很多人只爱外在的敬虔模样，根本不在乎福音的权利。他们不寻求神应许的精髓，乃是与基督联合的命脉。他们不在乎有没有属灵的平安、清纯的慰藉、说不出来的喜乐，和有福的平安确据。既未尝过这些滋味，信徒的生命变成有名无实，死滞无用，宗教不过是一具无生气的尸体。人家享受的喜乐，他们视为愚昧。即或不信者也有这本事，未经历基督透过圣灵与人同在的真实，仍可以快活度日。真的，人没有福音所应许的喜乐平安、安慰与确据，仍可以过相当快乐的生活的。 　　试想，我们若不相信神对今生的应许，又怎能相信天堂的应许呢？我们若说自己相信这些应许，又不尽力去经历它，怎能令人置信呢？这正是人自欺之处。他们并非不想享用福音的权利，有喜乐、平安和确据，只是他们不肯回转，离开邪恶的态度，和放纵的生活方式。有人尝试处理这些问题，竟毁灭了自己的灵魂。人若不殷勤操练顺服的美德，就永不能享受喜乐、平安、确据的恩惠。 　　要经历喜乐、平安和确据，最明显的时刻就是当我们看见基督的荣光的时刻。这是基督恩惠列车的一部份，基督在那里，恩惠便源源不绝。细读以下的经文：雅歌7：12；约14:21—23；启3:20。最末一节指出，当祂进入人的心灵，便与他共坐进餐，那么，祂必然带来属灵的事物与美点。 　　（节选自作者《基督的荣耀》P121，蒋黄心湄译，改革宗出版社 Read More

属灵的争战─神所赐的军装（11）戴上救恩的头盔 亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们来探讨“属灵的争战——神所赐的军装”系列。题目是“戴上救恩的头盔”。 我们继续研读以弗所书6:14-18。这段经文谈到神所赐的全副军装。首先，我想提醒大家，神所赐的全副军装是一个比喻。保罗用这个比喻来劝勉我们运用这副军装，并且指出虽然我们是基督徒，当我们成为基督徒的时候便得着极大的好处和特权，但我们必须学习如何运用这些好处和特权。我们所拥有的资源能让我们在任何争战中抵挡敌人，但我们必须学习如何运用这些资源，不然我们必被打败。我们会讨论其中一件军装。 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。 这是神的话语。 我们来看看救恩的头盔。保罗说：“戴上救恩的头盔。”这是什么意思呢？你如何戴上救恩的头盔？当你尝试去理解保罗这句话的意思，你遇到的第一个问题是“救恩”这个词的意义非常广泛。“救恩”这个词的字面意思是从危险中拯救出来。这意味着从危险及其不良影响中拯救出来。因此，“救恩”这个词实际上是指神为我们所成就的一切。这个词的意义非常广泛。 我们尝试把“救恩”这个词的定义收窄一点，找出这个词在圣经中所表达的意思。我们知道“救恩”这个词在圣经中含有广泛的意义，比我们在教会里所要表达的意思更广泛。你所属的教会也许经常使用“得救”这个词。这些教会所说的“得救”几乎总是采用过去时态的。例如人们说：“我已经得救了。”“你是何时得救的呢？”“我得救了。”我们采用过去时态去谈论“得救”。如果你习惯采用过去时态去谈论“得救”，你读圣经时可能感到有点困惑，因为圣经论到基督徒的“救恩”通常都是采用现在时态或将来时态的。 你读圣经时可能会有点困惑，举例说，腓立比书2:12-13说：“就当恐惧战兢作成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”你读罗马书5:10的时候也可能感到有点困惑。保罗在罗马书5:10说：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”这节经文所采用的是将来时态“将要得救”。有些人心里会想：“我以为基督徒已经得救了。” 让我举另一个例子。保罗在罗马书13:11说：“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。”保罗怎会采用将来时态去谈论“救恩”？因为在圣经中救恩有三种时态。对基督徒来说是过去、现在和将来。在某意义上说，我们已经得救了。在某意义上说，我们正在被拯救。在某意义上说，我们仍未得救。这三个意义到底是什么？你们必须这样去理解。…

《生命的福音》讲义 重生的生命系列 从重生而增长 听众朋友，欢迎你收听。今天我要跟大家分享的经文是彼得前书1章18到第2章3节。 彼得前书1章18到第2章3节说： 彼前 1:18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物， 彼前…

属灵的争战─神所赐的军装（12）拿着圣灵的宝剑、随时多方祷告祈求 亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们来探讨“属灵的争战─神所赐的军装”系列。题目是“拿着圣灵的宝剑、随时多方祷告祈求”。我们在过去多个题目中一直讨论神所赐的全副军装。今次我讲解余下的部分，并结束“属灵的争战─神所赐的军装”这个讲道系列的信息。在下个题目，我们会进入另一个系列的讲道。我们会看看保罗在这段经文说明的最后一点，如何成为一个穿戴神所赐的全副军装的基督徒去面对生命中的争战。保罗在以弗所书6:14-18说： 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。 这是神的话语。 我们会看看保罗在这段经文所教导的最后一点。我曾指出保罗以基督徒穿戴神所赐的全副军装作出比喻，说明基督徒的生命是一场争战，就像非基督徒的生命一样。保罗说，如果你以为当你成为基督徒便脱离所有争战、得享平安，你便大错特错了。基督徒的生命是一场争战。基督徒是精兵。基督徒拥有穿戴神所赐的全副军装。你以为你会得到什么？会得到一件连身裤吗？不是。相反，神赐给你全副军装。这意味着基督徒的生命是一场争战。旧人和新人之间的分别在于你现在拥有资源。你拥有神所赐的资源。 保罗向我们展示了这副军装的不同部分。我们已看过这副军装的不同部分了。举例说，保罗向我们展示如何用公义当作护心镜遮胸。还记得公义的护心镜是什么吗？基督信仰的本质并不是人活出义的生命，然后把这样的生命呈献给神。基督信仰的本质是神的儿子耶稣基督活出义的生命，并把这样的生命归给人。这清晰简洁地说明了基督信仰是何等新颖的。 基督信仰的本质并不是人活出义的生命，并把这生命呈献给神。基督信仰的本质是神的儿子来到世上活出义的生命，并把这生命归给人。如果你是基督徒，你必相信这真理，也明白这真理。当你接受基督成为你的救主，这意味着神的义便归到你身上。我们已讨论过这一点。神算你为义，祂以此作为基础去看待你。正如有一位朋友曾经这么说：你和神的关系并不取决于你过去所作的事，而是取决于基督过去所成就的一切。基督才是决定性的因素！ 你知道这真理吗？你相信这真理吗？也许当你读到这真理，当你听到这真理，当你听到相关的信息，你渐渐明白，你开始说：“是的，我完全蒙神接纳。但为什么我这样行事为人呢？为什么我常常在床上独自哭泣呢？为什么我感到忧虑呢？为什么？为什么？为什么？”一旦你开始说：“既然这是真的，为什么我过着这样的生活呢？为什么我没有活出应有的生命呢？”你已经开始穿上神所赐军装了。 保罗进一步说明不同的真理（公义、平安、信德等等），并且说明穿上神所赐的全副军装意味着你开始去思想这些真理。当你说：“既然这是真的，为什么我过着这样的生活呢？”你已经开始穿上神所赐军装了。在某意义上说，保罗是要指出，我们面对的所有问题都是由于我们无法或不愿意明白我们在基督里的实际地位。我们在过去多个题目中一直讨论这些真理。…

主为祂的跟随者祷告 ——祂的原因与祈求 约十七6~15 17:6 你从世上赐给我的人、我已将你的名显明与他们．他们本是你的、你将他们赐给我、他们也遵守了你的道。 17:7 如今他们知道、凡你所赐给我的、都是从你那里来的． 17:8 因为你所赐给我的道、我已经赐给他们．他们也领受了、又确实知道、我是从你出来的、并且信你差了我来。…

基督藉圣灵献己为祭 约翰·欧文 基督藉着圣灵将自己献给上帝（来九14）。 基督自己分别为圣、成圣，将自己献给神作赎罪祭（约十七19）。基督自己甘愿去客西马尼园。这行动象征把羔羊带到会幕门前献祭。在客西马尼园内，基督把自己交出来，好像要被杀的羔羊一样。祂把自己献给上帝，大声哀哭和流泪（来五7）。 圣灵一直加添基督力量和支持祂，从祂受羞辱、受痛苦直至祂把灵魂交出来的死的时刻。基督之死不单单是为我们的罪所受的刑罚，而且也是祂的顺服至死，藉着永恒的圣灵，真正把自己献给上帝作为祭物。这就是为什么祂的死和受苦大有拯救罪人的功效。 在耶稣基督的一生中，圣灵的首要恩典，彰显在祂身上。 在基督身上我们看见的首要恩典，乃是爱世人和怜悯罪人（加二20；来五2；约三16；多三4-6；来十二2；参创廿九20）。圣灵更感动祂，彰显祂对神的荣耀有说不尽的热心与大爱。这在两方面表现出来﹕一方面是祂彰显了上帝的公义、圣洁和非常恨恶罪恶（诗四十 6-8；来十5-7；罗三25）。另一方面是祂的恩惠和慈爱的作为（罗三24-26）。 进一步的主要恩典，乃是祂圣洁地顺服上帝的旨意（腓二8；来五7，8；加四4）。…

　　作为受造之人，我们必须遵行上帝的律法，有责任顺服上帝。顺服要出于甘心，否则就不算是真正的顺服。人无法逃避顺服上帝的这个本份，不管自己喜不喜欢，都要服在上帝的律法之下。 　　基督却不是这样，祂是出于甘心乐意、选择服在上帝的律法之下；祂是自愿选择顺服。唯有在祂取了人性后，祂才承担了顺服的本份。祂说：“我来了，为要照祢的旨意行”，这话是在祂必须顺服这旨意之前说的；祂以无限的谦卑与爱，甘愿选择“为女子所生，且生于律法以下”。在祂的神性里，祂是律法之主，是在律法之上，不受它的管制与咒诅。 　　祂这种甘心乐意，就是祂顺服的荣耀。这种顺服上帝旨意的选择，彰显了基督的智慧、恩惠、爱与谦卑，这在上帝的眼中是何等美好，也成为我们称义的途径。因此，当祂要受约翰的洗礼时，约翰拒绝为祂行这礼仪，因为知道祂无罪、不需要受洗。但耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（太三15）这就是说，“我自愿要受洗，这是出于我自由的选择，并非因为我需要，因此，我乃是出于顺服而接受这洗礼。”基督的顺服，彰显了祂身为中保的荣耀恩惠。 　　祂的顺服不是为了祂自己，乃是为了我们。我们有义务要顺服，却做不到；祂没有顺服的义务，却出于自愿地选择顺服。上帝赐祂尊荣，叫祂为全教会而顺服，“因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗五19）上帝之所以赐祂尊贵与荣耀，是因为祂代表我们而顺服，使我们得以称为义。基督的顺服是绝对完美无瑕的，彰显了上帝在律法中的圣洁。写在石版上的十诫是荣耀的，但若信徒守在心版上，就更加荣耀了。不过，最完美的荣耀，是显于基督的圣洁与顺服上。这种顺服是祂荣耀的主要部份，透过祂在人性中的完全顺服，使上帝圣洁的荣耀完全展露出来。 　　不但如此，基督即使面临各种困境与敌对，仍完全顺服。虽然祂与我们不同，祂没有那阻挡人顺服的罪性，但祂所面临的外在试探、引诱、苦难、指责、矛盾、冲突远多过我们。“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来五8） 　　我们若明了祂是谁，竟这样顺服上帝，就更能体会祂顺服的荣耀了。祂不是一般人，而是上帝的儿子成为人的样式。祂本在天上，远超乎一切，是万主之主，但祂同时也住在地上，没有任何威荣，而且必须完全服在上帝的律法之下；祂是人类祷告的对象，但祂竟然也日夜祷告；祂受到天使与一切受造之物的敬拜，但祂也履行一切敬拜上帝的职责；祂本是主人，管理全家，却成为家中最低微的仆人，执行最卑贱的任务；祂创造万物，人类在祂手中有如窑匠手里的泥土，但祂却遵守人间最严谨的公义法则，尽人的本份，又向不配的人行善。这一切都使基督的顺服更加奥秘，更加荣耀。 　　基督的荣耀也显在祂的受苦中。复活的主如此说：“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”（路廿四26）可是，我们要如何开始思想基督的受苦呢？ 　　我们可以想到祂在上帝忿怒的重压之下，在律法的咒诅之下，以祂整个心灵亲自承担上帝对罪、对罪人最严厉的威吓。我们可以想到祂当时极度痛苦、汗如血滴、极力地呼喊与祈求，心里忧伤几乎至死，对即将面临的酷刑充满恐惧。我们会想到祂与黑暗的权势搏斗，并面对人的狂怒；祂的身心灵、祂的名声、祂的善良和生命，都受痛苦。在这所有的痛苦中，有些是直接从上帝而来，有些是来自魔鬼或恶人，却是经过上帝的许可。我们会想到祂祷告、哭泣、呼喊、流血、死亡，为人类的罪献上自己的灵魂，当作赎罪祭（赛五十三8）。 主啊，人算什么，祢竟顾念他？世人算什么，祢竟看顾他？谁曾知道祢的心思？谁做过祢的谋士？上帝的智能和知识何其深，何其丰富！祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻！我们还有什么话可说呢？为了可怜失丧的罪人，上帝竟不爱惜自己的儿子，把祂置于死地，让祂受尽一切痛苦。永生上帝的儿子竟甘愿承受我们犯罪应得的一切后果，为叫我们得蒙拯救！…