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当一个人发现某个情欲把他带到前文所描述的情形之中的时候，他就会发现：这情欲是有力的、强壮的、骚动的、俘虏人的，使人苦恼、不安，带走平安；他不能忍受情欲；因此他对抗它，他祷告、呻吟、叹息，渴望获得释放；但是同时，也许在其它的职责上——在持续与神相交上，在读经、祷告和默想上，在对付其他种类的情欲方面——他是放松和疏忽的。这个人永远不要以为他可以治死那困扰他的情欲。 在那些行走天路的人身上，这样的情形并不罕见。圣经上提到，当以色列人认识到他们的罪的时候，就带着勤勉和虔诚，加上禁食、祷告，来接近神（赛五十八章）；从经文中可以看出他们在行为上的认真：“他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神”（2节）。但是神驳斥了这一切。他们的禁食不能医治他们，原因在于他们只是在尽这一职责而已（5-7节）。他们在这事上非常勤勉，然而在其他职责上却是疏忽和冷漠的。这样的人身上就有一个“毒疮”（这是圣经的用词【赛三17；参：提后二17】），这个“毒疮”源自身体的恶习，因放纵和不健康的饮食而发展。他要通过勤勉和技巧来治疗他的毒疮；然而，如果他让身体的习惯陷于恶习之中，那么，他的努力和辛苦都将白费。他努力地想要阻止灵魂中致命的罪和污秽，却不同样留心自己整个属灵的氛围和体质，也同样如此。 因为这种治死罪的动机来自于堕落的原则和基础；所以，这样的治死罪将永远无法获得好的结果。我们稍后还将阐明治死罪真实且可被接受的原则。厌恶罪——厌恶的是罪恶本身，而不仅仅是罪所带来的焦躁不安——且感受到耶稣基督在十字架上的爱，这是所有真正属灵的治死罪的基础。而我上面所说那种治死罪的动机是来自于自爱。你非常努力而认真地想要治死这样的情欲或罪；你这样做的原因是什么？因为它让你不安，夺走你的平安，让你的心充满了悲伤、忧虑，以及恐惧；因为它，你不能安息。事实确实是这样的，但是，朋友，你已经忽略了祷告或读经；在其他与困扰你的情欲在本质上不相同的事情上，你的行事为人散漫且放松警惕。它们与令你抱怨、呻吟的那罪同样是罪和邪恶。耶稣基督也为了它们而流下宝血。为什么你不也与它们对抗呢？如果你憎恨罪的本身，除了警惕那些令你的灵魂伤心和不安的罪，也要警惕任何让圣灵伤心和不安的罪。很明显，你对抗罪的原因仅仅是因为它困扰你。如果你的良心在罪之下悄无声息，你就会忽视它。如果它没有让你不安，你就不会打扰它。 难道你认为神会支持这样假冒为善的努力，祂的灵会为你的灵的背弃和谎话作见证？其他的罪也同样令祂悲伤，你却毫不在乎，难道你认为祂会让你从这个困扰你的罪中释放出来？不，神说：“如果他可以摆脱这一种情欲，那就好了；让他与这个情欲搏斗，否则他仍是失丧的人。”任何一个人都不要以为，他们只需要做自己的工作，而不需要做神的工作。神的工作就在于全然顺服；脱离当前的困扰只是他们自己的工作。正如使徒所说的：“你们……当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”（林后七1）。如果我们要完成任何一件事，我们就必须做所有的事。因此，不要仅仅强烈地反抗某一个特殊的情欲，还要以全然谦卑的心提防每个罪恶，谨守每个职责。 （选自《治死信徒身上的罪》，P103-105，唐玲莉译，美国麦种传道会 Read More

（一）我们必须在祷告中仰望 如同和在上位者说话一样，祂在无限之上、是住在永恒的至高圣洁者；如同人期待从上头、从众光之父那里，降下各样美善的恩赐和各样全备的赏赐；如同人渴望在祷告中进入至圣所，用真诚的心亲近神。要有信心的眼睛，眼光一定要超越世界和世上万事，超越暂时之事。人若懂得衡量藉耶稣基督所赐的天上各样属灵的福气，那么，这世界和地上万事对他来说，哪算得了什么呢？人死后的灵是往上升（传三21），要归回到赐下灵魂的神那里；因记得自己从何而来，所以每次祷告时，灵一定要仰望，仰望自己的神、自己的家；因灵思念上面的事，已积攒财宝在天上。因此，我们当诚心向天上的神举手祷告（哀三41）。古代有些教会的牧者常激励会众用 Sursum Corda这个字祷告，意思是“用心仰望”；耶和华啊，我们的心仰望祢。 （二）祷告后一定要仰望 1、用满足喜乐的心仰望。仰望是喜乐的象征，就像垂眼是忧愁的象征一样。我们一定要仰望，如同那些已在祷告中向神求助的人一样，轻松喜悦，全然相信神的智慧和良善，并以这样的信心，耐心地期待结果。哈拿祷告完后，抬眼仰望，面容喜悦。她走去吃饭时脸上已不带愁容了（撒上一18）。祷告使良善基督徒的心得以轻省自在；祷告后，我们应当仰望，像那些藉着恩典在祷告中得宽心的人一样。 2、要留心观察神如何回应祷告。一定要仰望，如同人射出箭后，留心看离标的有多近。一定要检视内心，察看自己祷告后的心境如何。要察看自己的心在神的旨意中有多少满足，自己的心有多么顺应神的旨意。一定要环顾四周，观察神的护理如何为我们运作，这样，祷告若蒙应允，我们就能回到神面前感恩；祷告若未蒙应允，我们也能挪走阻碍，继续等待。一定要这样立在望楼上，观看耶和华对我们说什么话（哈二1），也一定要准备好听神所说的话（诗八五8），期待神用平安的话回应我们，也要下定决心，不再回头行愚妄的事。一定要这样保持和神的交通，盼望我们只要一仰望祂，祂也立即仰起脸来，光照我们。有时祷告很快就蒙应允，“他们正说话的时候，我就垂听”，神的回应比你们收到回信的速度还快。但祷告若没有迅速蒙应允，我们祷告后就一定要等待。 我们当这样祷告，也当这样仰望。做每一件事时，内心都要与神同在，是一种心灵的工作，不然就徒劳无益。我们得到命令和鼓励，要进到幔子时，就不要留在外殿中敬拜了。 （选自《祷告的方法》，P230-231，陈主欣译，改革宗出版有限公司…

请留意，耶稣总是存温柔的灵来行事，总是“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。”（赛四十二3上）你不可能本着这样的灵而匆忙做工的。温柔确保良好稳定的工作效率，却无法忍受草率鲁莽的行事。我们知道有一些改革家，倘若他们有能力，即便是在瓷器店里，也会如蛮牛般横冲直撞，想要在很短的时间内做成很多的事。但是，这世界最好的朋友耶稣，却不是要来熄灭或压伤。压伤的芦苇是毫无用处，甚至不能用它来吹奏小曲，更别说要倚靠它了；然而，祂却不折断它。将残灭的灯蕊，冒着难闻的烟味，仅存微弱的热度却没有亮光；但祂却不将它熄灭。如你所知的，新约圣经常用这段经文来指法利赛人，他们以为自己刚强如同石柱，但主知道他们不过是压伤的芦苇；他们以为自己如同明亮之光，但主知道他们不过是将残的灯火，然而，主却没有把他们吹灭。尽管耶稣经常对法利赛人义正词严，但祂却温柔对待他们，只有当他们试图阻拦或定罪祂的时候，祂才会质问抨击他们。主耶稣如此良善伟大，以至于祂不会被法利赛人激怒，如同狮子不会去猎捕老鼠和小鹿一样。况且，伟大的原则已经立定，也就是在预定的时候，一切的卑劣必遭毁灭，因此并不值得费力逐一去击毁。冒烟将残的错谬与装腔作势的压伤芦苇终必过去，但温柔的主却从未气急败坏地消灭它们。我们或因此失望灰心了，但因着祂的温柔，祂绝“不灰心，也不丧胆”。 弟兄们啊！让我告诉你，那些安静柔顺的人，总是持定他们的目标、不会任意改变。那满是热情、容易兴奋的人，你无须等待多时，他的热情便冷却了，甚至消失殆尽至冰点之下。那热情如火的人在激情过后，很容易受到魔鬼或其他人操纵。但那存心、打定主意的人会平静做工，耐心忍受各样的拒绝和抵制，但我知道他必定做成他定意要做的。他会按照神的方式做事，绝不牺牲原则，伸手掠夺尚未成熟的成功。他因确信而得以安静，因刚强而得以忍耐，因坚定而得以温柔。不受激怒的人是坚决不被更改、说服的，你无法令他灰心丧志，然而，你可以确信，他必会坚定地完成他的工作，甚至直到末了。 你看那配受赞美的主，在所有的争战与冲突中，存心忍耐、毫不动摇，你便可确信祂必“不灰心，也不丧胆”。 （选自《上帝主权的恩典》，P197-199，赵昕怡译，改革宗出版有限公司。 Read More

我们常常发现，哪怕自己已经下决心要默想属灵的事，我们的思想仍会游离不定。当我们知道应该做什么时，我们还常常没有做到。况且，有时我们甚至不确定我们应该做什么。所以我想提出一些建议。 首先，我们应该想到神护理之工在世上的重大意义。灾难都是祂恨恶世上邪恶的表现（以赛亚书26:11）。它们也教会我们属地的快乐是靠不住的，也不是生活的唯一目的。只有一个愚蠢的旅行者才不会相信，当乌云聚集遮天时，暴雨就要来临了。那么，我们应如何看待灾难呢？如若灾难的发生都是由于这个世界罪恶的结果，那么我们应该探问自己的心以确认我们没有在任何的罪上增加罪愆。我们总是很容易责备别人的罪，然而暴风雨降临到海中的船上，是因为约拿隐秘的罪，而与那些船员的罪无关（约拿书1:12）！ 我们也应该随时预备好把自己和自己的一切事务都完全地伏在神的旨意之下，放松紧握住今生享乐的手。毫无疑问，如果我们不是体贴属灵之事的，就不能做到这点。然而，有很多人宣称，除了这点以外，他们在其它方面都是体贴属灵之事的！但是正因为缺少这一点，使得一百个证明是体贴属灵之事的证据都变得无用了（马可福音10:21）。 我们应该努力地仔细思想我们所受的患难与试探。任何一个患病的人都希望查出病因并找到根治的方法。难道我们不应该同样考虑根治属灵疾病的方法吗？这里有一个问题：我们越多地想起引诱我们的东西，我们越可能被它们引诱，因为当我们不断地想起它们时，这些引诱就在我们身上具有更大的吸引力。所以，我对仔细思想引诱我们之事的建议只适合于那些正被这些事困扰并且真诚渴望战胜它们的人。 有一个解决这个问题的特殊途径。这些人不必去考虑引诱他们的这些罪的本质。相反，他们应该考虑这些罪所带来的债，以使他们变得谦卑；他们也应该思考这些罪的强大，以使他们去寻求基督的力量来抵抗它们。惟有信靠基督所赐的恩典，我们才能胜过试探并从中得到释放（希伯来书4:15-16）。 有两种人人都要在某个时间受到的试探。一种是特别的试探，神为了一个特殊的原因使用它（尽管试探不是出自神本身）。这种试探是为了让信徒学到他们的软弱就转而迫切地寻求神。另一种是普通的试探，只有信徒足够地体贴属灵之事，才能识别并抵御它们，否则甚至不认为它们是试探。比如，我们中最敬虔的人在获得成功时也难免落入骄傲的危险。同样也有一些富人或穷人容易陷入的试探（箴言30:8）。 第三，我们应在自己的思想中装满圣经的真理。例如，我们应该多多地思想天国的事——它的真实，它的本质，以及我们将来在那里的福乐。体贴属灵之事的就是体贴属天之事的（歌罗西书3:1）。许多基督徒忽视了思想天国这一本份，不是因为对天国的无知，就是因为对这缺少渴望。如果是因为他们对天国的无知，那么这无知不是由于这些事不能被知道，而是由于这些人自己的疏忽。 定期地思想天国很有益处。比如，属天的思想能增强我们的信心，使我们更加向往天国。那些不常常思想天国的人，也不会真诚地渴望到那里去。还有，当一个人看到一束明亮的光后，这明亮的影像使他有一阵子不能看到其它东西，同样的道理，一个默想天国荣美的人会发现这美妙的影像停留在他的心里，使他对属地事物的渴望大大减弱了。 坚固的信心带来的结果是信徒有美好的盼望。在新约圣经里，盼望不是不确定的，而是从信心而来的把握。信徒有时缺乏盼望的原因是他们没有去足够频繁地思想值得盼望的事（罗马书5:2）。…

无疑，世界危机在即，各处的人们颇受惊吓。但神没有！祂从来就没有吃惊过。今日的危机均未出乎祂的预料，因祂是那位“随己意行作万事的”（以弗所书1:11）。因此，虽然世人惊惶失措，但圣经对信徒说，“不要害怕！”“万事”都在祂的掌管之下：“万事”都在照着祂永恒的旨意发生，所以“万事”“互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”这是肯定的，因为“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。”（罗马书11:36） 然而可叹的是，就连神的子民对此也似乎知之甚少！很多人心想，祂不过是一位远处的旁观者，不直接参与这世间的事。不错，人被赋予一定（有限的）能力，但神是无限全能的。不错，一般来说，物质界受自然律的支配，但在那律的背后就是赐律者和执行者。人只是受造物，然而神是造物主，在人类受造之前，“全能的神”已经存在，并且在世界未有以先，祂就早已定下了计划；既然祂在能力上是无限的，而人是有限的，那么神的目的和计划就不能被祂己手所造的任何造物阻拦或妨碍。 我们乐意承认，生命充满着复杂的问题，我们被不解的事重重围困；但我们不像田间的牲口－－它们对自己的起源无知，也不在意将来的一切。我们决不是这样！“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候”（彼得后书1:19）。故此，如果我们希望复兴，就必须“留意”先知的这预言。当我们转向这预言并从中蒙受训诲时，我们便发现了一个可运用于所有问题的基本原则：认识神不以人和世界为始，而必须以神为始，此后才可谈及认识人－－因“起初”是神而不是人。把这原则运用到目前的形势上会怎样呢？如果我们所作的是以世界为始而去推论神，那么看来一切似乎都在证明，神根本没有掌管这个世界。但以神为始，再去看世界，在各样的问题上便可得到光照，甚至是许多的光照。因神是圣洁的，祂的怒火必向罪烧起；因神是公义的，祂的审判必临到凡叛逆祂的人；因神是信实的，祂话语中的严肃警告就必然应验；因神是无所不能的，就断没有任何受造物能有效地抵挡或抗拒祂，更不用说去推翻祂的旨意；因祂是无所不知的，在祂就不存在祂不能解决的难题，也没有什么困难能难倒祂的智慧。现今在地上所发生的一切－－即祂审判的开始，是因为神就是神；并且只有看清祂不变的公义和完美的圣洁，我们才能理解现在所发生的一切事。 但我必须强调，人只能凭信心依靠和喜悦神有绝对主权的这真理。真正信心始终专注于神本身，而且这正是它有别于知识神学的不同之处。信心恒久忍耐，“如同看见那不能看见的主”（希伯来书11:27）：它忍受失望、困苦、生活上的打击，因为它知道一切都出于神的手，且相信祂至智，决不出错，祂至爱，决无不善。但我们若专注的是别物而不是神，我们的心灵就必无安息或平安。然而，当我们接受，我们生活所发生的大小事情都出于神的手时，那么，无论我们的处境如何－－或住茅舍、或身陷囹圄、或面临殉道－－我们始终都能说，“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处”（诗篇16:6）。这才是信心的语言，而非眼见或感觉。 但我们若不向圣经的见证降服，若不凭信心行事为人，我们则必跟随自己的眼目所见，就必相信理智，至终陷入实际无神论的泥沼。不错，这个世界有很多的罪和苦难，这令我们惊骇和悲伤；同时，也有很多神的护理之工使我们惊讶和希奇；然而这并不是我们与非信徒联盟为伍的理由，或跟他们说“如果我是神，我就决不允许或容忍此事的发生”等等诸如此类虚妄的话。当我们碰到大惑不解的奥秘时，我们最好与一位诗人同说：“因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语”（诗篇39:9）。更好的是记住，神的判断“何其难测”，祂的踪迹“何其难寻”（罗马书11:33），并信靠祂的智慧和公义，服从祂的圣意美旨。 （选自《神的主权》，易铭译，改革宗经典出版社 Read More

当基督再来的时候就不再有主的晚餐，因为那时主的晚餐是没有尽头的了。把烛光吹灭，太阳已经升起来了。把表记挪开，基督他自己已经来了。但在他再来之前，这永远是最恰当的圣礼。 前几天我有一个想法，心里真是高兴。我们的主耶稣基督坐在桌子旁和他的门徒一起吃饭，他拿起杯喝，然后传开给各人。到现在这杯还在传着。它还没有传遍整个桌子，它还在传着，1800年了它还在从一个人手中传到下一个人手中。还没有人人都喝，你记得他曾说：“你们都喝这个”——你们全部人。他是对所有还没有出生的他的选民——对那数不清的将要来的人说这番话的吗？我想是的，这仍在继续：渐渐当所有神的子民在基督里都加入了，这就要停止。直到那时这杯决不会倒尽。 “亲爱受死羔羊，你的宝血永不失能力，直到被赎神的教会得到拯救，不再犯罪。” 最后的人喝这杯的时候会怎样呢？这杯要回到主人的手里，到那时就应验了他的话：“但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。” 弟兄们，这仍在继续——荣耀的基督徒向基督爱的团契的杯，盛满耶稣的血的杯——它还在传递着，当这传到他的手里，我们就不再需要外在的礼仪。但直等到那时，经文讲得很清楚，这要继续。我和你们部分在座的人没有什么争吵的。你爱主，但是你从来没有受洗；你爱耶稣，但你从来没有来到他的桌子面前。我要说你是在抵挡基督。他说：“这样行，直到我来。”你不这样做。你说：“哦！只是我一个人。”你是在按你的能力废弃主的晚餐。你明白其中的道理吗？如果你有权利忽视它，我也有这权力啊——如果我有，所有我的弟兄们也都有。这样主的晚餐就停止了，我亲爱的弟兄，你是在努力使得基督被世人忘却。我求你，看他自己死亡的榜样和他明明白白的命令：“要如此行，为的是记念我。”——如果你相信了他，请守他的命令。如果你还没有相信他，那么请远远走开！你没有资格领主的晚餐。但是如果你相信了，我求你不要因着羞耻或恐惧而退缩，而是要在他的桌子旁吃喝，直等到他来。 我占用的时间太长，我一定要结束了。但是有一个教训我是不能不讲的。直等到基督再来。这教训我们，我们暂时的工作，在基督再来之前我们所做的。 亲爱的弟兄，直到耶稣再来，我们除了思想他再也没有别的事。直到耶稣再来，我们最主要要做的事情就是思想他，把他这钉十架的救主表明出来。除了耶稣，教会没有别的粮；除了钉十字架的耶稣，再也没有别的向这个世界所做的见证。 一些人有时候对我们说，在这个增长的时代我们要发展出一种更高形式的基督教。他们可以按他们喜欢的去做，但基督他自己留给我们的只有这个，“表明我的死，直到我来。”讲道的要继续传讲一位受死的救主，圣徒要继续信靠一位受死的救主，以他作为我们的粮，如同享用骨髓肥甘一般使我们灵魂得饱足。除了我们亲爱的受死的主，再也没有什么值得我们思想，成为我们喜乐对象的了。 哦！作为信徒让他亲身以他为饱足——让他以他的救主为饱足。如果他来过一次，让他再来。继续再来直等到基督他自己显现。只要这邀请还在，就让我们不要轻慢，而是不断来到基督他自己面前以他为饱足。…

在心灵的暴风雨中，基督是一处完全的避难所。 大群未归正的人心安理得地生活在他们的罪中，即使头顶悬着忿怒，他们还是日复一日地没有一点忧虑。原因是震怒之杯虽然悬在他们头顶，但还未倒出来；地狱的火已经烧到他们的脚前，但还未舔到他们。神长久忍耐，不愿一人灭亡。 但神唤醒一个灵魂，让他知道自己的真实处境时，那个人的心灵就会风暴陡起。弟兄们哪，那个心灵再也不感到安全了！他虽不像神的孩子，感到罪的可憎，但他感到了震怒的可怕。圣灵使他确信罪的存在。以往生活的每一项罪都在他后面张牙舞爪，像是在呼啸着要马上复仇。他手所犯的一切罪：拿了不是自己的东西，作了不合法的事，写下可耻愚蠢的话；他脚所犯的罪：飞奔着去看流血，飞奔着带他去犯罪；他的眼睛的罪：充满淫念，不肯停止犯罪；他的舌头的罪：喜欢撒谎，喜欢大喊大叫，说人坏话，背后诽谤人，暗地说可耻的事情——那些话连说出来也让人感到羞耻；他的心呢，就像一个泉源，奔涌出对受造物可憎的欲望和可耻的情感，而最可爱的造物主却得不到他的一点爱。 弟兄啊，当一个人真的感到神的忿怒正等着报应他一生的罪恶时，谁能忍受那种暴风骤雨呢？最糟糕的是，当圣灵使他确信自己犯罪——因为他不相信耶稣的时候；当这罪人感到耶稣整天张开双臂，他却不理祂时；温和的救主呼召他，他却拒绝，他把仁慈的邀请踏在脚下，轻视恩典的圣灵的时候，哎呀，那暴风雨马上转成了龙卷风！对忿怒的惧怕压在那个灵魂身上，就像狂风恶浪席卷他。他的妻子孩子都不能使他高兴起来。他的罪恶的伙伴大声嘲笑，也无法减轻他的恐惧。 弟兄们啊，只要你们看到一个被神说服的罪人那悲哀、沮丧的面孔，你就很难忘记他！他不知道自己下一步会不会踏进地狱。当他进入梦乡时，他不知道自己会不会在地狱里醒来！ 如果这里有一个灵魂醒来，备受折磨，辗转反侧，无人可以安慰——请你听这句话：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门；隐藏片时，等到忿怒过去。”没错，这话主要是对已经在基督里藏身的神的百姓说的；但基督也是白白赐给你的。在祂里面有完美的平安，在祂里面有安慰和安息。祂是一位近在咫尺的救主。祂的膀臂张开，像你自己的家一样愿意接受你。来吧，可怜的罪人，到这内室来。每一个如今在基督里的人都曾经像你现在一样烦乱不安。当一个人夜里陷入一片荒凉的沼泽地，冰冷的寒风无情地吹向他，鹅毛大雪使他每一步都迟缓时，他会想去哪里呢？地上哪个角落会最经常地闪过他充满希望的心灵呢？是他的家，他的关上门的内室啊！啊，只要他在那里，他就安全了！啊，可怜的灵魂啊，这就是你，这个家就是基督——不远，而是很近！“信主耶稣，你和你的一家都必得救”（徒十六31）。在祂里面藏身，因为祂是我们的避风港湾。 （选自《忠心的侍奉》，基督教改革宗出版社。） Read More

在祂永恒的国度里得救（约十七1~5） 我们最好在这里提醒自己一个事实：主耶稣在这里向父作的祷告是发出声音的。祂对祂的父说话，但也定意要让门徒听见。这整个祷告领我们到一个结论上——主耶稣发出声音有一个最大的目的，就是要祂的门徒和跟从者确知他们的地位是如何稳固。这祷告的整个大意是，主将祂的门徒交托给父神，求神眷顾他们，祂故意发声祷告，好叫他们知道这一点。我们一一思考这些细节，就能把握这一切伟大而崇高的真理，并且得到结论：我们的地位是安全而稳固的。 换句话说，前面我们对这些经文所作的分析，是为了让我们发现自己也有托普雷狄在那首著名诗歌中所表达的经历；一个人确实能如此自信、确知他的地位，没有人能使他与神的爱隔绝： 将来的事，现今的事，或上面的事，下面的事， 都不能使祂的旨意废弃，也无法叫我的灵魂与神的爱隔绝。 这正是这几节经文所宣告的伟大真理——信徒的保障。当时主已接近祂在世生命终点站。祂即将离开世界，回到父那里，祂最关切的是祂的跟随者——包括藉着他们而相信神的人，以及各世代各地方的基督徒——都能确知他们的地位是何等稳妥。我们发现，这也是新约使徒书信的最重要主题之一。从某方面说，这些书信的写成也正是为了这原因，好使所有基督徒能知道这事实，新约作者也鼓励我们要因这事实而活出某种形态的生命。他们不是鼓励基督徒当作这作那，以便最后上天堂。基督徒乃是要活出这种生命来，因为神命定他们如此，因此罪对他们而言是不可思议的，不能和谐共存的。 约翰在他第一卷书信中归纳说， （约壹三3），所以最重要的是知道我们有这指望。希伯来书第六章也有类似的话，作者勉励希伯来信徒殷勤作善工， （11节）。他要他们知道，他们在幔内有一牢靠的锚，…

（约十七2） 17:2 正如你曾赐给他权柄、管理凡有血气的、叫他将永生赐给你所赐给他的人。 我相信每一个读过新约的人，都会发现它具有最优美的文体，虽然它也记录了一些可悲的事件，但是从头至尾所贯穿的语调却是得胜的，喜乐的。不论是福音书，使徒行传，使徒书信中，都可以发现同样的情形。主自己尽管在十字架的阴影下，仍然花许多时间教导跟随祂的人，如何不顾那些将发生在祂身上的事，而仍然保持喜乐。祂赐他们喜乐，又告诉他们，没有人能夺去这喜乐。或许因着祂被钉十字架，他们暂时会失望难过，但他们很快将领受喜乐，那喜乐是世界无法领会，也无法夺去的。当然，使徒行传是最令人振奋的一卷书。虽然初代基督徒面临重重逼迫，但全书从头至尾洋溢着喜乐。使徒书信中也一再勉励信徒，要常常喜乐。这实在是新约圣经一个伟大的特色，历代以来教会许多卓越的诗歌也具有同样的特色。 天上君王的儿女，一路诵唱奔天家！ 这是肯尼克（John Cennick）作的歌词。在各世纪各地方的人，一想到他们所蒙受的救恩，总是会不期然地 。喜乐赞美贯穿着基督徒的生命，我们这些自称基督徒的人都当有这般经历。一个忧心忡忡，毫无喜乐的基督徒是反其道而行的。基督徒想到他的救恩时，本来就应该惊叹，充满赞美和颂扬。进一步说，他的喜乐不受环境影响，感谢神，因为耶稣基督的福音不仅应许在诸事顺遂时赐给我们喜乐，它主要的目标是让我们即使在患难中，在最险恶的环境下，仍然有喜乐。这是福音的计划，是我们都应当经历的。但是我们若坦白的话，大部分人都不得不承认自己的光景并非如此。在这一系列的研讨中我一直主张，真正的原因在于我们未能明白及把握基督救恩的伟大。 到目前为止，我们的讨论都是集中在神这一方面，我们可以试着这样来看：救恩是在神心意中成形的，早在创世之前已经计划妥当，是圣父圣子圣灵分工完成的。我愿意再重复一次说，如果作了以上的探讨，我们仍然无动于衷，既不惊讶也不赞叹，如果我们丝毫不觉得这是世上最珍贵、最奇妙的事，其余诸事和它相较就立即变得一无意义，那么根据我对新约的了解，这时我们当严肃地省察自己，看看自己到底是不是基督徒。如果一个人能这样来思考救恩，而仍旧感觉不到救恩的伟大，那么我也无法了解这人了。因为人若真正看见这些事，即使是隐约的、模糊的，也必然能改变他整个心灵，这种看见是控制我们存在的主要因素。…