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　彼得说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”虽然我不知道那是何时，但耶稣基督的日子必定要来。我知道那一日我必须来到他面前，现今我所遭遇的一切都是为这一日作准备。   那一日是“大而可畏”的日子。保罗在哥林多前书第三章论到自己、亚波罗及其他传道人用各种不同的材料在一个根基上建造，有人用金、银、宝石、草木、禾秸建造，但是“那日子要将它表明出来（林前3:13）。各人的工程要经过火的试验，其中有许多将会被火焚烧，化为乌烟消失。谁用真材实料，谁偷工减料，那时都要显明出来。保罗说：“我被你们论断（判断），或被人论断（判断），我都以为极小的事，连我自己也不论断（判断）自己。”（林前4:3）他将判断（论断）的事交给神，他知道只等主来的“那日”，各人的一切将赤露敞开，无所遁形。   彼得说，我们要等候这一日的来临。当这个“大日子”来到时，我们信心的真实就可以得到证明，我们也可以得到“称赞、荣耀、尊贵”。你原以为极小的信心，在那一天将显为极宝贵，因为它经过了试验仍然屹立，所以要得着“称赞、荣耀、尊贵”。这称赞、荣耀、尊贵是属于谁的呢？首先是属于神的。那一天，他将心满意足地看着那些他所呼召的儿女，他将为这些经过大患难和试验却仍忠心到底的基督徒感到骄傲。那时，他们将成为他的荣耀、尊贵和称赞。   然而另一方面，这荣耀、尊贵也是属于你我所有。那一天，我们将可以分享神的这荣耀，并听到他称赞我们：“好，你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快乐。”（太25:21，23）他将要为我们披戴上他自己的荣耀。我们将永永远远和他一起享受这荣耀，而我们的信心愈大、愈真实，我们所得的荣耀也就愈大。“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）那一日神必分別我们的赏赐，他将按照我们个人信心所经历试验的程度施行赏赐。   今世我们必须经历许多试探和试炼的愁苦，也许我们必须一边承受一边流泪，但是不要紧，我们有一个应许：那一日来到时，“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪”（启7:17），我们将永远与他同在荣耀里。   这就是基督徒面对试炼应有的态度和方法。感谢神，我们在他手中。这是他施行拯救的方法，不是我们的。愿我们顺服神，以在他手中为乐、为满足。让我们对他说：“愿照你的意思行，我们唯一所关心的就是在你面前得蒙你的喜悦。” 　　（选自《灵性低潮》第十六章，詹正义译，福音证主协会 Read More

在你可以对你的心灵说平安之前，你不仅要为今生所犯的罪，为你天性中的罪悲伤，也要为你所尽的最好的本分和行为之罪悲伤。当人畏惧神，从罪中警醒的时候，因为是出生在行为之约之下，就会再次直接奔向行为之约。就如亚当和夏娃一样，他们藏身在园中的树木里，又用无花果树上的叶子为自己编作裙子，来遮掩他们自身的赤裸。所以，当可怜的罪人醒来的时候，也是这样奔向自己的义务和职分，躲避上帝，修补他自己的义。他对自己说，我要脱胎换骨，从今以后，竭尽全力，重新作人。那样，基督当然就会怜悯我了。但是，在你可以对自己的灵魂说平安之前，你一定要明白哪怕是你最好的祷告，可能也是上帝所恨恶的。你一定要明白，你所尽的一切的本分，亦即你自己所有的义，正如先知所说的那样，并不足以使上帝怜悯你，把你的一切的义加在一起，也不能把你自己推荐给上帝。你一切的义在上帝面前都不过是污秽的衣裳，是上帝所恨恶的，并不能蒙上帝的悦纳，你并不能以此自荐，获得上帝的恩宠。亲爱的朋友，我们的行为怎能把我们自己举荐给上帝呢？我们生来就处于不义的状态，当受无数次的定罪，我们的行为算得上什么呢？我们生性并不能行什么善事：“属血气的不能得上帝的喜悦。”你或许可以行物质上的善事，但是我们并不能行真正的合乎公义的善事。因为我们的天性不会超越自身。一个未归正的人，不可能行荣耀上帝的事，他不能行任何处于信心的事，“凡不出于信心的都是罪。” 即使在我们更新之后,我们也只是部分性地得到更新，我们身上仍然有残余的罪，我们所行的每件事情，都有败坏的成分在其中。所以，在归正之后，如果基督是根据我们的工作而接纳我们，我们的工作只会定我们的罪。我们也无法高举祷告，因为根据道德律的要求，我们离完美相差太远。我不知道你们是怎么想的，至于我自己，我可以说我自己无法祷告，我只是在犯罪，我无法向你们或任何人讲道，我只是在犯罪，我所作的一切都被罪玷污了；正如有人所说的那样，我的悔改也需要悔改，我的眼泪也需要救主宝血的洁净。即使我们履行的最好的本分，也有许多显著的罪污。在你可以对你的心灵说平安之前，你要为你自己的原罪和本罪懊悔，也要为你的自己的义懊悔，你所有的本分和行为都应在懊悔之列。在你能够消除你的自义之前，你需要深深地知罪。自义是心灵中需要拔除的最后的偶像。我们心中的骄傲不会让我们顺服于耶稣基督的义。但是，如果你从来没有感受到你自己无义可言，从来没有感受到你自己的义的不足，你就不会真正来到耶稣基督的面前。 现在，有许多人或许说，这些我们都信；但是，在说话和真有感受之间是有着天壤之别的。你是否感到过真的需要一位救主？你是否真的感到过自己的义根本不足，真的需要耶稣基督？你现在是否可以发自内心地说，主啊，你可以公义地为我最好的行为而定我的罪？如果你还没有这样脱离自我，你可以对你自己道平安，但是，并没有平安。 （选自《清教徒的生活观》P179-181，雷默译，改革宗经典出版社 Read More

　基督——那公义的日头（玛4:2），借着福音照耀出来，并因已胜过死亡，就如保罗所见证的，带给我们生命的光（提后1:10）。因此，我们借着相信福音“出死入生”（约5:24），且我们“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”（弗2:19），并且神叫我们与他的独生子“一同坐在天上”（弗2:6），赏赐我们丰盛的喜乐。但为了避免我们在艰苦的战役中丧胆，仿佛基督的得胜对我们没有任何帮助，我们必须紧紧抓住圣经对盼望的教导。既然我们所盼望的是那所不见的事（罗8:25），且就如另一处所说：信是未见之事的确据（来11:1），只要我们仍被关在这监牢般的肉体之中，我们“便与主相离”（林后5:6）。因同样的缘故，保罗在另一处经文中陈述：“我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，我们也要与他一同显现在荣耀里”（西3:3-4）。这就是我们现今的情况：“在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶穌基督的荣耀显现。”（多2:12-13）由此可见，我们要很有耐心，免得丧胆偏离主的道路或离弃我们的岗位。 　　因此，我们以上一切关于救恩的教导都迫使我们仰望神，好让我们“虽然没有见过基督，却爱他……却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”，直到就如彼得所说：“得着我们信心的果效”（彼前1:8-9）。因这缘故，保罗说：敬虔之人的信心和爱都在乎他们在天上的盼望（西1:4-5）。当我们如此定睛仰望天上的基督，而没有任何地上的事物拦阻我们相信将来的福分时，圣经的这经文就得以应验：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6:21）这就证明为何在世上信心是极为稀有的：因为我们迟钝的心必须胜过无数的障碍，“向着标竿直跑……得神召我们来得的赏赐”（腓3:14）。我们不但要遭受几乎淹没我们的众多痛苦，甚至也必须面对亵渎神之人的嘲笑，因为当我们以单纯的心弃绝今世暂时的福分，而寻求现今仍向我们隐藏之神的祝福时，我们必定受世人的嘲笑。最后，我们在各方面都遭遇极大的试探，我们若不是早就决定放弃属世的福分，并同时寻求那在天上似乎看来遥远的生命，就必定被众多的试探征服。因此，唯有那不断默想将来荣耀之复活的人，才从福音中获得丰盛的福分。 　　（选自《基督教要义》P1002-1003，钱曜诚等译，生活·读书·新知三联书店） Read More

使徒又举基督为这种生活的模范说：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死”（腓2:5-8）。使徒这些有益的话曾为那些不懂使徒所说的“上帝的形像”、“奴仆的形像”、“样式”、“人的样子”，而将它们用于基督的神性和人性的人弄模糊了。保罗的意思乃是如此：基督虽然满有上帝的形像，在一切善事上都富有，因此并不用什么工作或苦难，使祂成义和得救（因为祂永远地有这一切），但祂并不以此自矜，也不高抬自己在我们以上，也不逞能凌驾我们，虽然祂真可以如此行；然而，祂反倒在世生活、劳苦、工作、受苦、受死，为的是要与别人一样，在形式和动作上与常人无异，仿佛祂也少不了这些事，没有上帝的形像似的。但祂行这一切都是为我们的缘故。为要服事我们，叫祂用这种奴仆的样式所成就的，都可以归于我们。 因此一个基督徒就像他的元帅基督一样，也是因信心满有一切丰富，就应以他因信心所得的这上帝形像心满意足。只是如同我所说过的，他应该让这信心增长，一直到成为完全。因为这信心是他的生命、他的义、他的救赎；这信心救了他，使他成为可喜悦的，赐给他凡基督所有的一切，如同以上所说过的。又如保罗在加拉太书二章二十节所说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活”。基督徒虽然脱离了一切行为，却应在这种自由上虚己，取奴仆的形状，成为人的样式，有人的样子服事帮助他的邻舍，正如上帝藉着基督曾经待他和仍然待他一样。他这样行应该是自由的，一无所求，只求上帝的喜悦。 他应该想：“我虽是一个不配又该受责罚的人，上帝却在基督里面给了我公义与得救的一切丰富，并不是由于我的功劳，乃是出于白白的恩典。从今以后，我所要的只是信心，就是相信这是真实的。因此，我为基督不应自由地、欢欢喜喜地、全心全意地和迫切地，行凡我所知道足以叫用非常的丰富浇灌我的天父喜悦的事呢？我因此要将自己当作基督献给我的邻舍，如同基督献自己给我一样；我一生只行那我看为对于我的邻舍是必需的、有益处的事，因为藉着信心我丰丰富富地有在基督里的一切好处。” （选自《基督徒的自由》，P38-40，和士谦、陈建勋译，道声出版社 Read More

（1）要仰慕神的护理。神的护理使整个创造在祂的掌管之下，不然它很快就会瓦解，根基也垮了。如果神的护理暂时离开，受造物就完了，并归回先前的虚无。没有来自神智慧的护理，整个世界就会陷入担忧和混乱，就像溃败四散的军队。神的护理在我们一切所享受的事上，加入安慰和德行，除非有神特别的护理，否则我们的衣服不可能使我们温暖，我们的食物也不会滋养我们。难道这一切不是值得我们景仰神的护理吗？ （2）我们要安静地降服神的护理。不要抱怨神智慧的预定。我们无法在神的护理上找到丝毫的错误，就像无法在祂的创造中找到任何瑕疵一样。我们因神的护理抱怨，这和否定祂的护理是一样大的罪。如果人行事不像我们所要求的，他们会行事像神所要求他们的。神的护理就像手表内的主轴，带动较小的齿轮，最后，所有的一切要带出神的荣耀。“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”（诗卅九9）。我们认为，如果我们握有管理的权利，或许会管理得更好；唉呀，但如果神让我们自己选择，我们就会选择那伤害我们的。大卫殷切希望保全他孩子的生命，就是他犯罪而所有的，但若这孩子存活，这将成为他永久的羞耻。让我们满意于世界是神所管理的，学习降服在祂的旨意下，顺服祂的护理。你遭遇任何患难吗？要记得，神知道这是适合你的，否则不会临到你。你所背负的十字架，比你的衣服更合身。神的护理有时是难解的，但总是智慧的；虽然神的名受辱时，我们必须开口，但当神管教我们时，我们要学习安静。 （3）你们基督徒要相信，神一切的护理至终要互相效力。神的护理有时看来是黑暗的，我们的眼目昏沉，我们不知道到底怎么回事；但，虽然我们无法解开护理的谜，让我们相信万事都互相效力，至终为祂的选民成就美事（罗八28）。表内的齿轮似乎是彼此相反的运转，但却彼此地帮助，使钟表向前运转，和敲打钟摆；照样，虽然神的护理似乎反向而行，但最后祂要为选民成就美事。血管被割破是不好且伤害人的；但它能预防发烧，且有益病人的健康；照样，患难本身并非喜乐之事，反倒是痛苦；但神为祂的圣徒转变为良善的事。贫穷将饿死他们的罪行，患难将为他们预备一个国度。因此，基督徒啊！要相信神爱你，祂将使护理相反的作为，产生祂的荣耀和你的好处。 （4）让这事实成为你过度恐惧的预防针，那就是，没有任何的事情会在神的预旨之外发生。我们有时害怕发生什么事，当恶人的行径高涨时，我们害怕将会发生何事；但我们不要因为害怕而使事情更糟。人的能力是有限的，无法超越神护理允许的毫发距离。祂也许允许西拿基立的军队攻击耶路撒冷，但祂却不允许他们射出一箭。“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人”（赛卅七36）。当以色列人被法老王和红海围绕时，毫无疑问地，有些人的心开始颤抖，看自己是死人；但这是神护理的预定，红海成为以色列人安全的道路，成为法老和他军队的坟场。 （5）神护理的恩惠使我们感谢神。我们因奇妙的护理而存活。神的护理使我们的衣服可以温暖我们，食物可滋养我们。我们每一天都从神护理的救济篮中得着喂养。我们有健康的身体，有房地产，并不是因我的努力和勤劳，而是神的护理。“你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的”（申八18），特别是当我们进一步思考时，我们可以看见感恩的理由，就是我们生长在一个传福音的国家，我们住在这公义的太阳照耀之地，这是神一个特别的护理。为什么我们不是生长在一个异教猖獗之地？基督愿意向我们启示祂自己，借祂的灵感动我们，却超过了其他人；除了神奇妙的护理之外，何来有之？乃是神白白的恩典的果效。 （选自《系统神学》，P182-184，罗维伦、钱曜诚译,加尔文出版社） Read More

“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33） 我将这些事告诉你们。他又一次说自己所赐的安慰是多么必需，因为世上有无数的危险和苦难在等待着他们。首先，我们应该留心这个忠告，即信徒要深知自己的一生会遭遇许多困苦，他们要甘心操练忍耐之心。世界就像一片翻腾的大海，真正的平安唯在基督里面才能找到。其次，我们应该留心如何享有这平安，这平安就是他在这节经文中所描述的。他说，他们若在他的这个训诲上不断长进，就会有平安。我们想要在困苦中有平静、从容的心吗？那么我们就要留心基督的训诲，他的训诲本身就会赐给我们平安。 但你们可以放心。我们的怠惰必须藉着各样的困苦才能得以改正，而苦难会将我们唤醒，叫我们寻求解救的办法。所以主没有让我们灰心沮丧，而是让我们可以满怀热情地去争战。而若对胜利没有把握，我们就不可能做到这一点。若争战的时候我们对结果没有任何把握，我们的热忱很快就会消失。因此，当基督呼召我们争战的时候，他就以稳操胜券的确信来武装我们，尽管我们还是要付出艰辛。 我已经胜了世界。由于我们还是有很多理由感到恐惧战栗，所以他指出我们应该有确信，因为他已经胜了世界，这不是为他自己，而是为我们。这样，纵然我们自己彻底被击败，但只要定睛看我们元首至高而辉煌的荣耀，我们就能放胆轻视所有威胁我们的邪恶权势。因此，若我们要成为基督徒，就不要想免去十字架，反而应当想：当我们在基督的旌旗下争战的时候，就能免于一切的险恶——即使在搏斗之中。一想到这里我们就应该感到满足。此处基督用世界一词包含了所有抵挡信徒得救的势力，尤其是撒但所有的败坏行为。他滥用这一切，目的是要叫我们落进他们的圈套中。 （选自《加尔文文集：约翰福音注释》，P526-527，吴玲玲译，华夏出版社） Read More

教会时常受到攻击，原因是不与世界亲近之故，教会中常有世俗化的事，而且世俗化的事也太多，教会必须为了效法世界的罪而受到谴责，并且应当常受提醒以抗拒世界的同化。 然而，抗拒世界不仅仅是教会偶尔当尽的本份，时过境迁就忘了；只要教会存在世上的一天，与世为敌、对世界的抵挡就永远是一个事实。教会虽然常常受到世界的伤害，但是世界永远也不能把教会吞灭，教会也不会同流合污。教会与世俗为敌，不仅仅是为着自己的好处，而是教会的本质就是如此。如果基督教会不再与世为敌，那么她就不再是教会了，这种情况在某一些与世界联手的教会身上有时会发生，但在不与世妥协的真教会身上却绝无可能发生。因神将教会放在与世敌对的位置上，他自己应许，要保守他的教会；使教会根本从世界分别出来的神，一定会保守教会。 若要追溯教会的历史，可一直追溯到伊甸园。人一犯罪，神就应许给人类一位救主，亚当、夏娃相信了这个应许，当时他们就成为基督身体的最初肢体。很有意义的是，就在那个时候神建立了教会，也带来了与世界的对抗性，他对蛇说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创三15）。 蛇的后裔就是世界，女人的后裔就是教会。必须注意的是，神并没有吩附他们要彼此为仇，然后再按照他们的意愿，顺服这话或抗拒这话；不是的，是神自己叫他们彼此为仇，这种彼此为仇的状态已经存在。世界与教会的敌对，经由神的命令已经树立了，历代这种敌对状态的继续，乃是出于神不可变更的旨意。 使徒保罗告诉以弗所的信徒说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，……”（弗五8）。世界与教会是彼此直接冲突的，一个在黑暗中，一个在光明中。还有一件事是必须注意，保罗并没有吩附以弗所的信徒不要在黑暗里，乃要在光明中：若是这样说，就与事实不符了，因为他们事实上已经脱离了黑暗，被迁到光明中：当然某些时候信徒没有表显出他们是世上的光，因此使徒劝勉他们：“行事为人要像光明的子女。”但是这种劝勉，丝毫无损他们是光明子女的事实；实际上，这种吩咐、劝告是根据事实而来。 教会与世界的这种对抗是实际的，是驳不倒的，这与教会的荣耀有直接的关系。教会与世界为敌，是一个不可避免的必然事实。教会与不圣洁的世界彼此对抗，乃是一不可辩驳的事实，换句话说，教会是至为圣洁的。 （选自《基督荣耀的身体——教会论》第27课，赵中辉译，改革宗出版社。） Read More

　我们的合一所要彰显的第二件事是，神爱我们正如祂爱基督一样。我们明白吗？你知道此刻神在天上，祂用爱祂独生子一样的爱来爱你？我们知道祂对子的爱；请记住，祂用同样的爱来爱你，你我要活在交通里，为的是彰显这爱。我们要彰显出我们是神那特殊的爱之对象。不论什么事临到我们，不论环境如何，我们都要彰显神的爱。   神爱祂的儿子，虽然这爱使耶稣受迫害，遇试探，被人鞭打，甚至被钉十字架，神仍然继续爱祂。神儿子也藉着祂的生、祂的死，显示祂仍然受神所爱。我们也要用同样的方式生活、死，这样世人就会注视着我们说，“这些人是谁？他们饱受痛苦忧患。是什么使他们能忍受这些？”答案是，“是神对他们的爱。他们知道神的爱，他们饮于这爱，并因这爱能忍受这一切。”   这是我们应当合一的原因：我们要彰显这些事。早代的教会做到了，他们因此给古代世界留下深刻印象，那些信徒虽然被掷到狮子坑里，却仍赞美基督和祂的爱。这是基督所关心的合一。这是能震撼世界的合一。不是单靠庞大的组织就能作到。这与数目大小无关；是灵的合一；区区一小群与基督同住的人，在五旬节那天就能带领三千人悔改相信。一向都是如此。我们需要的不是一个大教会，而是一个纯洁的教会，一个圣洁的教会，真正属基督的教会。   至于我个人，我对于那些外表的、机械式的、组织性的合一没有兴趣，我看重的是灵里的合一，信仰的合一，建基在成圣上的合一。这是主耶稣所祈求的合一，是你我都当在生活中活出来的合一，好叫我们有像神和基督之间那样奥秘、属灵、荣耀、完全的合一。 　　（选自《救恩的确据》P200，钟越娜译，美国活泉出版社， Read More

那靠着良人从旷野上来的是谁呢？……求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强……爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。——雅歌8:5-7 以色列人、犹太人的会众，是从旷野上来的；神的大能与恩惠照管着他们。基督的教会，从卑微的境遇中开始被神建立；教会所倚靠的，是基督的恩典。信从基督的人，因着恩典的大能，被从旷野中带出来。我们在罪中的光景，就如同在旷野中一般；其中没有任何安慰与慰藉；其中没有方向，人在那里四处逡巡，却疲乏不堪。人若不以信心倚靠着基督，就不能从那旷野之中出来。若靠着我们自己的知识和聪明，靠着我们自己的义，我们就只能在旷野之中徘徊；但是，若靠着基督的义，靠着基督的力量，我们就必得拯救。 我们应当祈求基督，将我们放在他爱的怀里，放在他的保护之中。 “求你将我放在你心上如印记”；愿我在你的心中被呵护； 愿我在你的爱中得记念。这样，我们的灵魂就会得安歇，得安全。人若真正地爱基督，就会远离、憎恶一切诱使我们离开基督的事情；免得由于我们在罪中的顽梗，而使基督离开我们。我们若爱基督，就会远离、憎恶罪的引诱试探；基督若离开我们，那就会是让我们最为伤心的事情。 洪水不能淹没基督对我们的爱；也不应有任何事情，能够减弱我们对基督的爱。无论是生是死，无论生命中有多少诱惑，都不能使一个真爱基督的人，停止对基督的爱。基督的爱，能够使我们胜过这世上的一切引诱或磨难。 （选自《马太亨利圣经注释》 Read More