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清教徒说，基督宝血洗净罪包括三件事。首先是代赎。在救恩中，耶稣基督取代了我们的位置，承担我们的过失，把祂的功德赐给我们。查诺克再次提到： 祂取了我们的恶，好把祂的善给我们，并甘受我们的咒诅，好把祂的祝福给我们；祂承受了我们当受到的极大的愤怒，好把祂赎买的恩典给我们。祂无份于我们的罪，罪却照上帝的标准如数转移到祂身上，就好像祂是有罪的，好使祂的义，就是我们曾缺失的，得以转移到我们身上，就好像我们是无辜的。祂被算为有罪，好像祂犯下了人类所有的罪；而我们被算为有义，好像我们从未犯罪。 以撒·安布罗斯说：“基督现在取了罪人的位置，而天父上帝（好像）将祂拒之门外，归在罪人之中；上帝收回祂的怜悯，闭目不看，充耳不闻，因此基督在惊叹中呼喊：‘我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？’”这种悲痛满足了“上帝和基督之间的约定和协议，”以撒·安布罗斯写道，“天父上帝把祂选民的罪都强加在耶稣基督身上，‘耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上’（赛53:6）。……祂就像搬运工一样承受这些，为他人负担自己本不当受的重担；祂承受这些本是罪人应得的刑罚。” 第二是归算，这与代赎紧密相连，尽管归算是用更具司法性和法律性的方式来看待代赎。归算是这样的教义：上帝数算不敬虔之人的不义，算在基督的账上，并将基督的义算到不敬虔罪人的账上。正如查诺克所写： 我们不是靠原有的义在上帝面前称义，而是靠归算的义；基督也不是在本来就有罪，而是归算的罪咎。以同样的方式，祂的义传递给我们，我们的罪传递给祂。义本是祂里面固有的，却归算给我们；罪本是我们里面固有的，却归算给了祂。 归算借着我们与基督在律法和盟约上的联合才可能实现，就像亚当之罪的归算深植于我们与他在遗传和盟约上的联合一样。查诺克解释说： 如果我们没有在本性上与亚当联合，也不是从他而生，他的罪就不会归算给我们，就像堕落天使的罪不会算成我们的；所以，如果我们没有与基督的联合，祂的义就不可能被算为我们的，就像侍立的天使之义不能归算给我们一样。所以，虽然现实经历的方式不同，但我们必须实实在在地在基督里，如同在亚当里一样。我们在亚当里是遗传性的，我们在基督里是律法性的；但在上帝的审判中，却被算作与基督同样有遗传式的联合。信徒因此被称为基督的后裔（赛53:10；诗22:30）。 第三是称义，这一点包括罪得赦免和永生的权利。基督的完全以血赎罪（被称为祂的消极顺服）和完全顺服律法（被称为祂的积极顺服），完全满足了上帝被触犯的公义。这一双重顺服提供了完全的称义，罪人可以凭着信心得到它。古德温说，因为“上帝有罪债向我们追讨”（西2:14）,基督便“偿清了债务，为之付上了等值的赎价（antilutron,提前2:6）,一笔勾销了这份罪债（西2:14）”。基督也“满足了律法要求的所有积极的义，因为祂的确是与我们合宜的大祭司，‘他是圣洁、无邪恶、无玷污的’（来7:26）……（所以基督说）‘我常做他所喜悦的事（约8:29）’”。 基督以血赎罪是罪人得赦的根基，“但若是没有相信，实际的赦免不会赐下”。查诺克对此评论说：…

为了抵挡撒但，教会必须继续努力改革。教会必须弥补宗教改革以来所损失的一切。十六世纪的改教者在四个主要的前沿阵地作战。第一个战斗区域是敬拜改革。加尔文认为敬拜是主要战场，因为教会在敬拜中才能充分表达她的感情。哦，如今我们多么需要回归宗教改革时期那种简朴、合乎圣经的敬拜啊！那是用心灵和诚实进行的敬拜，毫不掺杂地传讲上帝的圣言中所包含的全部旨意，既讲在亚当里的死亡，也讲在基督里的生命。太多教会利用各种花招来吸引人参加他们的教会服侍，但却没有意识到，教会无论使用什么花招来吸引人进来，都必须要继续留住那些人。撒但当然不会去搅扰那些不以圣经为中心的教会和不以基督为中心的敬拜。他不与这些教会争战，而是如万斯·哈夫纳所说：“他正在与他们为伍。他撒下杂草的种子比拔出麦子所带来的危害更大，他利用赝品比公然反对所造成的破坏更多。” 宗教改革时期第二个前沿阵地是教义改革，回归合乎圣经的关于上帝、人类、救恩、圣灵的工作和圣礼的教义。当今教会需要回归宗教改革的基本标记：五个“惟独”、加尔文主义五要义、恩典之约、基督的主权、圣灵的救赎之工、上帝超越性主权。 宗教改革的第三个前沿阵地是教会治理和劝惩。这些是其基本原则：主耶稣基督是教会唯一的元首（西1:18）。主耶稣建立了教会的治理体制（太16:19），把教会托付给圣职人员治理（弗4:11-12），圣职人员必须为了教会的福益（多1:5）而行使合乎圣经的属灵权柄和劝惩（约18:36；太28:19-20）。教会劝惩必须是预防性和纠正性的。加尔文称教会劝惩为真教会的第三个标志。他相信如果教会劝惩这把钥匙因为长期不用而生锈，那么真教会的另外两个标志——纯正的讲道和正确施行圣礼——也会作为辅助药而失效。如今，大多数教会不使用劝惩这把钥匙，或者粗鲁使用，毫无爱心。就连那些确实使用了这把钥匙的教会，往往也劝惩得太迟了。而且当教会实施劝惩的时候，总是会遭到来自正在接受爱心劝惩的信徒的亲戚或朋友的强烈反对。 最后，改教者为以纯正教义为根基的敬虔而争战。对于改教者而言，神学认识与生活敬虔是密不可分的。加尔文详细阐述了内涵广博的敬虔（pietas），他宣称那是他写《基督徒敬虔学》的主要理由。如我在别处（《剑桥加尔文研究指南》《The Cambridge Companion to John Calvin，…

逃离自大、放肆，奔向中保 有一种普遍的状况，就是信徒会在随波逐流中漂向罪恶的自大。你会对自己的罪逐渐陷入漠然、漫不经心和自负的思想形态，开始对自己是否圣洁或世俗化，感到不愿耗费力气或漠不关心；接着对自己的不好态度和坏行为失去警觉，并且逐渐与罪恶的行为模式和平共处。 若是重生的人有这种偏差的经验，约翰一书三章9节的真理（凡从上帝生的，就不犯罪）会透过圣灵开始做工，使他从自身危险的情境觉醒过来，好让他飞快投向他的中保救赎者，寻求怜悯、赦罪和公义；他会承认自己的罪且领受赦罪的洁净（一9），那时他爱基督的心再次得到更新，恢复与基督的甜美关系以及对罪的恨恶感；主的喜乐将再次成为他的力量。 逃离绝望，奔向中保 信徒的另一种普遍情况是在不知不觉中走向绝望。或许你对自己的义行、爱心以及对抗罪的争战，老觉得自己不够好；因此陷人恐惧、沮丧甚至绝望。你的良心不断提出控告，你看自己的一切行为都不完美，根本无法证明你已经蒙了重生。 当重生的人经历到这种绝望时，约翰一书二章1节的真理同样会透过圣灵开始工作，把他从绝望里救拔出来：“我小子们哪(约翰想温和的对待我们的良心），我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。” 约翰对虚伪提出警告，目的是要我们避开自负的危险；他教导有关中保的应许，目的是要我们远离绝望的悬崖。 上帝的道有救赎的大能 新生能使你聆听上帝的话语，使你运用圣经得着帮助和赎罪的功效。重生的人不会使用“我们有一位中保”的应许，来合理化自己对罪的不在乎和冷漠；新生之后的人也不会应用“凡从上帝生的，就不犯罪”的警告，在绝望的火里煽风加油。重生会带来属灵的洞察力，使人知道如何应用约翰的教导：因着警告而产生愧疚和清醒，因着中保和救赎的应许得到激励和力量。…

在《诗篇》101篇2节中，大卫立志要持守公正，因为他渴望上帝恩慈的同在，正如他所宣告的：“我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？”他寻求与上帝的相交。对圣洁的追求，就是对上帝的寻求（诗15:1-5；赛57:15；太5:8；约14:21，23；来12:14）。所以要在你家中敬虔生活，你必须花很多时间来寻求个人与上帝的相交。马太·亨利写道：“一个人建立了自己的家室，邀请上帝来与他同住，这是极其美善的事。” 大卫王渴望与上帝亲近，这表明上帝与我们的团契和上帝的国度借着我们的运行，这两者是不可分割的。换言之，清教徒们认识到，大卫希望上帝来亲近他，在某种程度上，这是大卫表达渴望上帝的国度进入他的治理中。马太·普尔曾写道：“圣经中常说，当上帝成就一项对人的应许或赐予他们祝福时，上帝就是要来就近人，正如《创世记》18章10节，《出埃及记》20章24节，《诗篇》80篇2节，《以赛亚书》35章4节等经文中所记载的。”所以他把大卫的祷告重新表述为：“你何时赐给我你曾应许我的国度呢？好让我得着能力，可以为了自己，也为了我民的福祉而行善。” 若把这一洞见应用到家庭的带领者身上，就是提醒我们，我们必须寻求上帝恩慈的同在，因为若没有基督，作为基督徒父母的我们就什么也做不了（约15:5）。如果我们真的爱主（申6:5），在我们殷勤教导子女之前（申6:7），就必须借着祷告和默想，让祂的话语进入我们心里（申6:6）。 所以，清教徒主张一天中要有一段时间，专门用来见主面、读经、默想、祷告，可能还阅读其他信仰扎实的灵修材料。要自律，每天都要这样去做。找一个安静、私密的地点。按计划读圣经。 关于怎样默想上帝的话语，清教徒有很多实践性的指导。基督徒的默想不像东方宗教那样，要倒空人的思想，而是要让你的思想萦绕着真理，就像蜜蜂在花蕊上盘旋一样，要吸出其中所有的甘甜。读经和研经会让你发现圣经中的真理。默想是将这些真理向你自己的灵魂传讲，要温暖你的心，搅动你的情感，激励你爱上帝和恨恶罪。 首先，要祷告让圣灵来帮助你。你可以使用《诗篇》119篇18节：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”第二，要读一段圣经。一次不要读太多，以至于没有时间默想。第三，专注于一节经文或一个教义，要是容易明白并且能应用到你生活中的。反复读这节经文或默想这一教义，把它记下来。第四，在头脑中仔细琢磨这节经文或这一教义，思想它各样的名称、属性、原因和带来的果效，也兼顾例证、相关的经文和相对的经文。要留意，不能揣测上帝的话语过于它本身所明示的。第五，向你的灵魂传讲这真理，以激起你在上帝同在中的信心、爱心、渴望、盼望、勇气、悲伤、感恩和喜乐。检视你的生活，将这真理具体地应用在其中。第六，要借着祷告，立志在恩典中长进。第七，以感恩的祈祷来赞美主。所以，默想就是围绕圣经中的一项真理，祷告、研读、专注、分析、向自己传讲，用祷告立志，以及感谢上帝。借着有规律的默想，你就能操练对主的个人敬虔，并经历到《约翰福音》15章5节所说的：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。” （选自《清教徒神学》，P942，周毕克/马克·琼斯，陈知纲/李愚译，经典传承出版社。） Read More

我们必须明白有关主耶稣基督和教会的教训，才能完全明白婚姻。你会注意到这是最中心的部份，整段经文中保罗不断提到基督和教会。换句话说，我们若不明白有关耶稣基督和教会的教训，以及教会与他的关系，就不能明白婚姻。因为只有在那种亮光下，我们才能明白有关婚姻的教训。 因此我得到两个结论。只有基督徒能真正明白并珍惜婚姻。那是成为基督徒以后所得到的奇妙结果之一。基督教的信仰不单单对付你的灵魂，你最后的救恩，你上天堂或下地狱的命运，并且与你现今活在世上的生活息息相关。我从作牧师的经验中可以说，没有什么比看到基督徒因着他们的信仰而在夫妻关系上有重大改变，更叫人兴奋的。有些夫妻原本互相仇恨、埋怨，甚至考虑分手，一旦两人成了基督徒，他们才第一次发现对方的可贵。他们也是生平第一次发现真正的婚姻是什么，虽然他们可能已经结婚多年了。 容许我这么说，在以上这些教训的亮光下，居然还有许多婚姻能够持续下去，也够惊奇的。没有任何非基督徒能够对婚姻有正确的观念，但是基督徒却不难明白婚姻的真义。不应该有什么争辩之处。你若相信圣经对此的教训，这种婚姻观是不可避免的，不但不可避免，并且你会高兴它是不可避免的，它是如此奇妙，如此荣耀，如此崇高。这中间没有困难，没有讨价还价，没有争论。你顺服基督，另一方也如此。你们不仅彼此顺服，并且顺服教会中其他的肢体，以及你所属的团体。你被一种更高的忠诚所管理，就是忠于那一位不顾惜自己的权利和益处，只一心考虑你的需要之主。他自己卑微，取了奴仆的样式，甚至死在十字架上。你仰望他，看见他来不仅是为拯救你免于地狱之火，并且要赐你生命，使你活得更丰盛，又赐你悟性，能明白他一切的荣耀——叫你重新看待婚姻，用新的视野观看万事万物。你不但顺服圣经的教训，并且以它为乐，因它而赞美神。 （选自《以弗所书【卷六】婚姻家庭工作》，钟越娜译，美国活泉出版社 Read More

新约劝勉基督徒要定期聚会敬拜上帝（来十24-25，十二22-29）。虽然上帝的子民能随时随处敬拜上帝，当圣殿的活石聚在一起，他们就一同参与天上的活动（彼前二5）。当以赛亚进入圣殿，看见天地交会，视觉的局限消失了，他看见圣殿所见证的天上实体（赛六1-7）。新约确实告诉我们，以赛亚在圣殿中所看见的，正是道成肉身以前的耶稣（约十二41）。敬拜一直都是天上的事实。出埃及记二十四章12-18记载，摩西上西奈山，在那里见证了耶和华的荣耀有如烈火。他一下山，上帝便指示摩西建造会幕，作为反映天上荣耀的场所（出二十五1-9）。 进入应许之地后，圣殿取代会幕，而圣殿仍是充满上帝荣耀的场所（代下七1-3）。来到新约时代，我们就看见主耶稣（上帝的道）与上帝的子民同住（“住”字面的意思就是“会幕”），我们也在祂里面看见上帝的荣耀（约一14）。当耶稣应验了圣殿的真义，天地就在耶稣的事奉中交会（约一51）。祂说到耶路撒冷的有形圣殿将要毁坏，且被祂的复活取代（约二18-22）；接着有圣灵赐下来，上帝要透过圣灵与祂子民同住（约七38-39）。基督徒现在与基督一同复活，一同坐在天堂（弗二6）；如今这圣灵所充满的群体，因与基督一同复活，就参与了天上的敬拜。 所以，诗篇呼吁敬拜者向天使说话作为崇拜的一部分，这是合宜的，因为天使也与他们一同敬拜。诗篇一○三篇20节说：“有大能的天使，都要称颂耶和华！”这并不说基督徒应当向天使祷告，或透过天使来祷告，而是认清我们在敬拜中所作的一切，是天上实体的一部分。同样地，地上的活物和天上的众天使一同高唱〈荣耀颂〉： 赞美一神万福之源，天下生灵都当颂言； 天上万军也赞主名，同心赞美父子圣灵。 我们是上帝圣殿中的活石，应当藉着耶稣基督敬献上帝所悦纳的灵祭（彼前二4-5）。这种敬拜当如何进行，这是可以讨论的主题，圣经并没有详细的规范。我们需要当心，不可越过圣经的教训。有些基本要求包括：敬拜当规规矩矩地按着次序行（林前十四40），不可有偶像敬拜的习惯。新约圣经提到一些敬拜事奉的特定要素，我们需要十分留意，包括：宣读圣经（提前四13）、讲道（提后四1-4）、祷告（提前二1-4）、以及吟唱诗篇、颂词、灵歌（西三16；弗五18-20）。 （选自《真光照耀——使人蒙福的真理》，郭熙安译，改革宗出版 Read More

约翰写出他著名的属灵生命测验，他说：“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎言，不行真理了。”有些人就是这样作，说：“我是个基督徒，与神相交，相信主耶稣基督”，然而他们活在罪里，约翰说，那是说谎的，违反律法，不顺从神和祂的诫命。不管人怎样多次说自己相信主耶稣基督；但是，他的生活习惯却经常充满罪恶，那么他就不是一个基督徒。显然，只有自我省察才可以发觉这一点。我们要看看自己，从诫命的角度，从属灵教训的角度，也从登山宝训的角度去察验自己，而且要诚实地作。至于我们的事工，哪怕是“传道、赶鬼，或行许多异能”，我们要问问自己的动机是什么，诚实地问问自己：“我为什么这样作，背后的真正目的是什么？”因为人若不了解自己是可能完全错误的话，他在这件事上就只不过是一个初学者罢了。人可能以正统的方法传基督的福音，提及主的圣名，在信条方面也正确，也热心传神的话语；然而，他不过是为自己的利益，自己的荣耀，和自我的满足而作这一切的事情。唯一的防范方法，就是测验和鉴察自己。对，是一件很不快和痛苦的事，但是人必须如此行，这是唯一的安全方法。人要正面面对自己，问：“我为什么这样做？我心内的是什么？我希望得着的是什么？”人若不如此行，就是自我欺哄了。 还有另外一个原因，就是因自己的活动而生活。我们要很清楚这一点，若人为了自己的活动而生活，可以说是基督徒生命的最大危机。我曾经接到一位女士的来信，她很活跃，在基督徒中工作四十年之久。后来，她患了重病，有六个月的时间不可以步出屋外。她很诚实，告诉我这是一个很严重和考验人的管教。我完全明白她的意思，也认识有同样经验的其他人，甚至是我自己，也有亲身的经历。我曾经看见一些在神的圣工上从不言倦的人突然病倒了，就会感到手足无措。为什么？因为他们一直为了自己的活动而生活。你可以很忙碌地传道和事奉，却完全没有滋养自己的灵命，忘掉了自己的属灵生命和自我的得着。当你停下来，或因疾病，或由于环境的问题而停下来的时候，就会骤然感到生命是空虚的，感到手足无措。 当然，这事情不限于基督徒的生命。很多时候，你会听闻某些商界人士或专业人士，在生命里极之成功，身体也十分健康，当他们要退休了，却会在短短六个月的时间里，突然去世，这是令人十分费解的。为什么会这样的呢？真正的原因，就是：一直维系着他们的东西，刺激他们生活和生命的东西，突然消失了，因此，他们自己也崩溃了。也想想今日有很多人，是全然活在娱乐和消遣上的，当他们突然没有了娱乐，就会不知所措，变得苦闷和无助了。他们活在自己的活动和快乐之上。同样的事情，也可以发生于基督徒的生命里，故此，我们要稍停下来，休息一下，察验自己，问问：“我为了什么而活？”这实在是很好的一回事。假如你常常参加的聚会，突然不容许你参与，你会怎样？如果你的健康突然恶化，不能阅读，不能与别人在一块儿，或要自己孤单一人，你会怎样？你会作什么？你必须向自己发问这些问题，因为人若单单为了自己的活动和劳碌而生活，就已经掉进了一个大危机了。 （选自《活像基督——登山宝训释义》P515-516，梁慕玲、陈翠屏译，种籽出版社 Read More

​我们的救主本为神，信徒因此所得的安慰和喜乐是何等大。神所作的每一件事都完美无缺；祂所行出来的任何事都不会失败。因此，子所作的一切事也都无限完美，祂没有，也不可能在祂行的事上失败。 祂代替罪人承担神的忿怒。祂从万古以来就定意要这样行，因为在世界还未造成以先，祂就告诉我们：“我喜悦住在世人之间”（箴八31）；为了这个目的，祂取了我们的样式，“多受痛苦，常经忧患”（赛五十三3）。从马槽中的摇篮，到十字架，神忿怒的乌云始终笼罩着祂，特别是在祂的生命快要走到尽头时，乌云最黑暗。然而祂快乐地承受了这一切。“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！”（路十二50）神把不掺一点杂质的忿怒的苦杯给了祂，祂却说：”我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约十八11）我们可以肯定，既然祂是神的儿子，祂已经忍受了罪人所该忍受的一切刑罚。如果祂是天使，祂也许还会留下一些工作无法完成；但既然祂是神，祂所作的工就是完全的。祂自己说：“成了”（约十九30），既然祂是不可能说谎的神，我们就可以肯定所有的苦难都已承受完了——祂和祂的身体都永远不可能再受苦了。 同时，祂还代替罪人顺从律法。人不仅违背了神的律法，而且没有能力遵守它。主耶稣来作一个完全的救主，祂不仅承受了被破坏的律法的咒诅，而且要替罪人遵行律法。在祂的一生中，祂视遵行神的旨意为自己的食物。因为祂是神的儿子，我们可以肯定祂已作了罪人所应该作的一切。祂的义就是神的义，这样每一个罪人，只要披上那义袍，就比从未犯过罪的人、天使更加公义，是与神一样的公义。“有神称他们为义的人，谁能定他的罪呢？”（罗八34） 漫不经心的罪人啊！这是我们一直向你们宣讲的救主，这是你们一直践踏的神圣救赎主。若是一个国王离开他的王位，来敲你的门，求你接受一块黄金，你会觉得受宠若惊。但是，这是比那更伟大的事：万王之王离开祂的宝座，公义的神替不义的人死，现在来敲你的门。漫不经心的罪人哪，你还能拒绝吗？ 觉醒的、焦虑的灵魂！这是我们呈现给你的救主——这就是我们的避难所——跟随你的磐石。你为你的灵魂焦虑，那为什么你不在这里藏身呢？你以为对祂的宝血和义是否足够遮盖你疑虑重重，就能荣耀祂了吗？你认为把神当作一个骗子，拒绝相信祂关于爱子的记载，就能荣耀祂了吗？不要再怀疑祂了。再过一天，也许就太晚了。要像被永恒的地狱追逐的人那样朝着在他们前面的避难所狂奔，要奋力进天国：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”（路十三24）。 你们那些已经到救主那里寻求避难的人，“以色列啊，你是有福的。谁像你，这蒙耶和华所拯救的百姓呢？”永生的神是你的避难所，你还用惧怕谁呢？记住，紧抓住祂。在犯罪和试探的时候，撒但总是试图将你拉出这个避难所。牠总是想办法使你怀疑基督是神，祂的工是否完全，罪人可否在祂里面藏身，倒退者是否能向祂寻求避难。但不要丧胆。紧抓住基督，永生神就是你的避难所。在死亡来临的时刻，你也许要穿过黑暗的幽谷，你也许会失去所有的确信，你也许感到所有的恩典都离开了你，哭诉：“这些事都归到我身上了”（创四十二36）。但你还是要像一个绝望的罪人，向着救主神飞奔。把那些你是否相信之类的问题抛在一边，说：我现在相信了，夜晚因此会变成光明，你将死去，但永生神是你的避难所。你在这个世界闭上的眼睛，将在另一个没有怀疑、没有惧怕、没有死亡的世界睁开。 （选自《忠心的侍奉》第七十五篇，基督教改革宗出版社 Read More

​当连一点义都没有的罪人，站在一位完全自给自足又圣洁的神面前时，有什么命令会比听到：“盼望我的慈爱”更好呢？如果我们知道，我们每个人都像是受困于刮着大风的格陵兰冰山上的人，我们的情况非常危险，甚至我们可能要屏着气息，否则就会失衡掉进海里。结果神来到你面前，对你说：“我会拯救你，并在风暴中保护你。但是有一个条件。”我们的心一沉，因为认为我们满足不了神的条件。你的脸紧贴着冰山，你的手指紧扣着结冰的岩石，你感觉自己即将死亡。你知道，即使是开口说话，都可能使你掉进海中。你知道，你没有能力为神做任何事。 然后，祂提出福音的命令：“我的要求是，你要把盼望放在我身上。”现在我要问，难道这不是好消息吗？当一切都抓不住的时候，有什么事比把盼望放在神身上更容易呢？而这就是祂所要求的一切；这就是福音。 但这不只是一个对罪人的好消息而已，当神单单对我们提出这样的要求时，其实这也正是神的荣耀，为什么呢？因为当你把盼望放在祂身上时，正显示出祂是刚强的，你是软弱的；祂是富有的，你是贫穷的；祂是充充足足的，你则是两手空空的。当你把盼望放在祂身上时，显出你才是有需要的那一位，而不是神需要你（参诗五十10-15；七十一4-6、14）；你是病人，祂是医生；你是森林中那干渴的鹿，祂是那涌流不止的泉源；你是那迷失的羊，祂则是那位好牧人。 福音之美，就美在这里，从这一个简单的要求中（就是“把盼望放在神身上吧”），我们听到了好消息，而神也得到了荣耀。这就是为什么神以那些“盼望祂慈爱的人”为乐——因为当人单纯地把盼望放在神身上时，祂的恩典就得到了荣耀，而我们罪人则得到了拯救。这就是福音所提出以神为中心的命令——不但是承认神是祂情感的中心，同时也是以神为我们情感的中心。 （选自《神喜欢》，王之玮译，改革宗出版社 Read More