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经文： 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。祂看见许多人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：”要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼。”——马太福音九35-38 一．”祂看见许多人，就怜悯他们。” 在《马太福音》第四章，我们看到，耶稣开始传道时，加利利是祂主要的工场：”耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症”（第23节）。同章第25节讲有许多人从各地来跟着祂；第五、六、七章，记载了祂的登山宝训；第八、九章，是祂医病赶鬼的经历。接下来，今天的经文告诉我们，祂走遍加利利的各城各乡，完成了考察。经上说：”祂看见许多人，就怜悯他们。”那时加利利人口密集，各城各乡都挤满了来自世界各地的百姓，人称它为”万国的加利利”或者人口众多的加利利。注意了，耶稣作的，是对拥挤的城市和乡村，对跟随祂的群众的实际考察，就是这些考察和了解使我们的救主动了慈心。祂的心被祂眼所见的打动了：”祂看见许多人，就怜悯他们。” 这就说明耶稣真实的人性。整本《圣经》都证实耶稣是真神：”道与神同在，道就是神”（约一1），祂是”永远可称颂的神”（罗九5）。但这段经文表明祂也是一位真实的人。 我们人心容易被我们眼睛见到的事物打动。当你在一个寒冷的冬夜坐在火炉旁，侧耳听着无情的暴雨倾盆落下，雨滴和冰雹打得窗户沙沙作响时，你想到那些无家可归的流浪汉，不由生了恻隐之心。你长长地叹息一声，嘴里喃喃说一些同情的话。可是，如果一个流浪汉来到你的门前，你打开门，见他浑身透湿，打着寒战，你的心会感动，先前的一点点恻隐会涨到一千倍。你会邀请他进来，在火炉旁坐下取暖。当你红光满面，身体健康，却听说别人病了时，你会产生一些同情。但如果你去看望他，推开门，静悄悄地走进去，看见他苍白的面孔，暗淡疲倦的眼睛和因喘息而急促起伏的胸膛，你的心会被触动，你的怜悯会像一条大河奔涌出来。这就是人性。 耶稣也是这样：祂看见许多人，就怜悯他们。有一次他们带祂到一个他们挚爱的朋友的墓前，说：”请主来看。”经上说：”耶稣哭了”（约十一34，35）。还有一次祂骑着驴驹登上耶路撒冷外的橄榄山，转过一个弯，整个耶路撒冷城尽收眼底，祂就”为它哀哭”（路十九41）。这里也是一样。祂踏遍加利利的各城各乡，看见的都是困苦流离的人，正往永恒的毁灭匆匆奔去。”祂看见许多人，就怜悯他们。” 信徒们哪，耶稣是你的兄长。祂对你说话，就像约瑟对他的弟兄们说话：”我是你们的弟兄约瑟”（创四十五4）。你受苦时，祂也难过，因为”我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪”（来四15）。你们有些人的孩子有病痛，在高烧中辗转反侧。耶稣怜悯他们，因祂也曾是一个小孩子。孩子们哪，如果你接受耶稣作救主，你就可以把所有的痛苦重担都卸给祂，因为耶稣知道作一个小孩子的滋味。成年信徒们哪，你知道疲乏、饥饿、干渴和赤身的痛苦，把这些都告诉耶稣，祂能理解你。你内心沉重，意气消沉；有时你”心里甚是忧伤，几乎要死”（太廿六38）；有时神对你掩面不顾，你内心倍受煎熬。耶稣深知这些感觉。那么，到耶稣那里去，祂会将这些全治好。 这也表明基督徒应该入世。许多基督徒满足于独善其身地作基督徒：将福音紧抱在怀里，关门闭户，独自畅饮福音的甘美。基督不是这样。没错，祂爱一人独处，有一次还对门徒说：”你们来，同我暗暗到旷野地方去歇一歇”（可六31）。祂经常在偏僻的山坡上整夜独自祷告；但祂也经常到处走访。祂出去，看见众人，就怜悯他们。祂没有躲避自己的骨肉同胞。…

经文： 罗5:7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。罗5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。 约13:1逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。 来12:5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说:“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；来12:6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。” 基督的爱是什么时候开始的呢？ 　 是在过去的永恒之中。“那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间”（箴八30，31）。这爱的河流在世界被造之前就已经开始流淌——从起初，或地球形成之前，就永远流淌下来。基督对我们的爱如同父对子的爱一样源远流长。光还没有从太阳泻下，江河还没有流向海洋，天使还没有爱天使，或人还没有爱人，这光明的江河就已经从耶稣的心里流向我们了。在创造以前，基督就爱我们了。这是深不可测的爱，谁能测度它呢？“这爱是过于人所能测度的。” 是谁在爱呢？ 　　是耶稣，神的爱子，三位一体真神的第二位。祂名称为：“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”（赛九6），“万王之王，万主之主”（提前六15），以马内利，耶稣救主，神的独生爱子。祂的荣美是完全的：“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3）。耶和华神所有的纯洁、威严和爱都完全地驻留在祂里面。祂是明亮的晨星，是正义的太阳，世界的光；是沙仑的玫瑰花，谷中的百合花；“比世人更美”（诗四十五2）。祂的丰盛没有尽头；祂完全可以说：“凡父所有的，都是我的”（约十六15）。祂是万有之主。天堂所有的冠冕都在祂的脚前，所有天使和基路伯都是祂的仆役，整个宇宙都是祂的辖区；祂的所作所为尽都荣耀。“万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的”（西一16）。祂“使无变为有”（罗四17），世界就是藉着祂的命令而造。而祂爱我们。要是一个级别比我们高的，比如天使爱我们，已是很了不得了；如今，我们是为神的儿子所爱！真是棒极了！“这爱过于人所能测度的。”…

经文：有谁对神说：“我受了责罚，不再犯罪。我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作？”（伯三十四31，32） 前言： 这世界是个多灾多难的世界：“人为妇人所生，日子短少，多有患难。”（伯十四1）“何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？”（伯四19）有时我们称这个世界是一个“泪之谷”。苦难渗入生活的每一个角落；神的孩子也不例外，你们会陷入多种试探之中。“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。”（彼前四12）重要的是，你我都应该预备好去面对它。最黑暗的乌云也只能暂时遮盖住天空。“有谁对神说，‘我受了责罚，不再犯罪。我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？’” 从这些经文中，我要告诉你们应该怎样正确地利用患难，及正确地求问神这些患难的原因。 一、患难中长进的三重意思 首先，是顺服。一个以神为公义的人会说：“我受了责罚。”这就是但以理在神降责罚给以色列的日子里所感受的。《但以理书》第九章说：“主啊，祢是公义的，我们是脸上蒙羞的；……我们得罪了祢”（但九7-8）“所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上都是公义，我们并没有听从祂的话。”（但九14） 你还可注意到《尼希米记》九章33节：“在一切临到我们的事上，祢却是公义的；因祢所行的是诚实，我们所作的是邪恶。”《利未记》二十六章40节：“他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪；并且承认自己行事与我反对。”第41节的中段说：“那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚。”在这一章的末尾神说，若他们接受了对他们罪孽的刑罚，祂将会记念他们。 这就是你们要从患难中学习的第一个功课。你们中的许多人所行的却大相径庭；你们不服对你们罪孽的刑罚；你的心对抗神，你们的思想，你们刚硬的言辞全都将你的心表露无遗。你们开始亵渎神，说神是一个独裁者——神为什么不放我的孩子一马？这就是《启示录》中所说的第五个和第六个碗中倾倒出来的，这便是使他们该下地狱的言辞，当神倾倒出祂的震怒，他们就亵渎祂。还有第三种表现是在你们的行为中，不仅你们的言语亵渎神，你们的行为也对抗祂。如果你能看见你们的心，你会看见你们满腹都是抱怨，满腔都是对神的恼怒。那时你就不得不承认我说的是真话。记住，学会满足是好的。你有什么权利牢骚满腹呢？你有什么权利质问神对待你的方法呢？如果小孩子要求参与决定国会议会的议程，你会怎么想？你有什么权利挑战神的掌管？我们应该像约伯一样说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯一21） 其次，在患难中长进的第二个功课是谦卑地询问主的意思。“我所看不明的，求祢指教我。”这是恰当地利用患难。约伯在接受试炼时就是采取这样的态度：“对神说：不要定我有罪，要指示我，祢为何与我争辩。”（伯十2）《约伯记》二十三章3-7节也说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前；我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。我必知道祂回答我的言语，明白祂向我所说的话。祂岂用大能与我争辩吗？必不这样！祂必理会我。在祂那里，正直人可以与祂辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。”…

我曾耐性等候耶和华；祂垂听我的呼求。祂从祸坑里，从淤泥里，把我拉上来；使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。 ——诗篇四十1-3 每一个悔改了的灵魂，回顾起神对他的救恩，都可以引用这几句诗。”我曾耐性等候耶和华”（字面意思是这样表达的）表达了一个灵魂被唤醒后，发现自己的危险处境和拯救盼望的所在时，那种极度的焦虑；”祂垂听，”形象地描绘了神的身体姿式：祂倾身向前，全神贯注，”听我的呼求”： 祂从祸坑里，从淤泥里，把我拉上来； 使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。 祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。 许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。 诗人说一个未悔改者的处境，就好像是一个人在祸坑里，在淤泥中往下陷落那样吓人；而把悔改比作立足在磐石上，脚步稳当，神使他口唱新歌。据此，我今天的讲章也要为你们描画一幅真实可信的图景，就是《圣经》所称为”悔改”之后处境和性情上的变化。从这段经文中我们可以得出两个简单但非常重要的结论。 1．悔改不易…

我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。──约十26-30 对于一个热衷于福音的读者而言，没有什么会比注意到基督在劝罪人悔改的事上成功率很小更令人惊讶的了。虽然他以无可比拟的爱向他们说话，但他抱怨，就像我们抱怨一样：”你们不信。”弟兄姐妹们，看到我们中间信徒寥寥无几，悔改信主的人屈指可数，难道不值得我们深思吗？但我们不必为此奇怪。 不仅如此，基督越向他们敞开心怀，他们就越恨他。他们说：”他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢”（约十20）？他们把彼此拉开，不去听他。弟兄姐妹们，现在的景况同样如此。传道人的讲道中越多讲基督，他们越忠诚地布道，你们就越会说他们疯了，被鬼附着了。难道仆人会大过主人，门徒会大过他的主吗？ 更有甚者，基督极力向他们传讲道理，他们却简直不能忍受。他们不仅不满足于不信他所说的，而且还用石头打他。于是他问：”我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢”（第32节）？弟兄姐妹们，如今还是这样。我们越试图靠近你们的心灵，越多地将福音带给你们，若你没有因它悔改，毫无疑问你们就会越恨我们。若不是因生命的滋味来得生命，就会是死亡的滋味带你到死亡之中。”如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”（加四16）？然而弟兄姐妹们，看看基督给他羊群的是什么：”我的羊听我的声音，他们跟着我。”虽然这世界仇敌遍地，但有安全的羊圈。 让我们今天来学习两个问题：一、基督之羊的标记；二、基督之羊拥有的福分。 一、基督之羊的标记。 1、他们认识我的声音，并且他们也跟着我。 弟兄们，你们知道，中东的羊认识牧人的声音，这是它们的特点。曾经有一个去那儿的旅游者，不相信羊认识牧人的声音，争辩说羊定是认得牧人的衣装。为了证明这个论点，他们交换了衣服。这个人向羊呼唤，但羊一动也没动；当牧人呼唤它们，它们马上跟他走了。基督和他的羊正是这样：哪怕基督换了装，信徒仍听得出他的声音。 他们第一次听到他的声音是在悔改的时候。你们还记得撒该，他爬上一棵桑树，也许在想：基督的声音传不到我这儿。但基督对他说：”撒该，快下来，今天我必住在你家里”（路十九5）。牧者的声音传到他了，这是撒该第一次听到牧人的声音。你们还记得吕底亚，她坐在河边聚会的希腊妇女当中，听保罗讲道。有人开了她的心门，对她说：”离开旧路。”这也是牧人的声音。神开启吕底亚的心叫她留心听保罗所讲的话（徒十六14）。基督借着保罗的讲道对她说话。…

锡安说：”耶和华离弃了我，主忘记了我。”妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你！——赛49:14-15 这段经文最初是写给神古代的子民犹太人的。在他们最后归正之前，我相信神会开启他们的眼睛，使他们看见他们的罪和悲惨处境。”他们要仰望自己所扎的人”（亚十二10），并且痛哭流涕。听说神要赐给他们怜悯，他们无法相信：”锡安说：’耶和华离弃了我，主忘记了我。'”但神回答他们说，尽管他们过去犯罪，使祂难过，祂还是爱他们，仍然是他们的神：”妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你！”这些话对所有信徒来说都同样真实。 1． 让我们来看看信徒认为自己被离弃的日子。 （1）在痛苦的患难中 拿俄米是这样。她在摩押失去了亲爱的丈夫和两个儿子；现在，她回到自己的家乡，与儿媳相携相扶，出现在伯利恒的山上。整个城都轰动了，人们说：”这是拿俄米么？”拿俄米对他们说：”不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”（得一19-21） 希西家也是这样。当耶和华对他说：”你当遗命与你的家，因为你必死不能活了。”希西家就转脸朝墙，祷告耶和华，并且痛哭：”我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣。我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求祢为我作保！”（赛卅八） 约伯更是这样。一夜之间，他失去了牛羊，十个子女，自己的健康也毁掉了。”约伯就坐在炉灰中……此后，约伯开口咒诅自己的生日，说：’愿我生的那日和说：怀了男胎的那夜都灭没！受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎，伸手将我剪除！'”（伯二8，三1，20；六8，9） 唉，一个灵魂在神的击打下发昏，真是令人悲哀。这些击打实际上是要把你更深地引到基督里，领进神完满的喜乐中。所以，当祂击打你时，不要灰心丧气。一个灵魂进入基督后，总是期待从此能在一条青翠，柔软，无荆棘的路上走向天国。可事实正相反，他会被带到黑暗中，贫穷向他挑战，或孩子可能夭折，或是迫害使他痛苦不堪。现在他的心就记起了”苦菜和茵陈”（申廿九18），他忘记了爱和智慧仍与他站在一起，说：”我是一个太多患难的人。耶和华离弃了我，主忘记了我。”…

经文：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的，要我们歌唱；抢夺我们的，要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧。’我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不纪念你，若不看耶路撒冷，过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（《圣经·诗篇》137：1—6） 麦克谦：被掳的基督徒 by 麦克谦《忠心的侍奉》 以色列人是一个很有代表性的民族。他们在埃及为奴，摩西的手引领他们挣脱束缚；跨过红海，越过旷野；天降吗哪喂养他们，摩西击打磐石，水奔涌而出，解他们饥渴；他们在约旦，在应许之地上；他们不信，他们堕落，他们告捷。在所有这些经历当中，从头到尾，以色列都是一个很有代表性的民族。他们代表神在世界上历世历代的教会，也代表每一个信徒的灵魂。每一个信徒都曾在埃及地为奴，被带领跨过救赎主的宝血的红海，经过旷野，神用吗哪和磐石中流出来的水喂养他；他还需跨过约旦河，进入永恒的安息之地。 他们进入迦南地以后，神对待他们的方法也代表祂对待信徒的方法。他们没有除灭所有迦南人，而是命他们砍木汲水。基督徒啊，这难道没有提醒你，你也从来没有把神的敌人永远从心里赶出去，而是仅仅使他们为奴，不让罪再在你身上称王作霸？还有，以色列和犹大因为犯罪被掳掠，这岂不让你想起，你也常常被掳，被罪带到陌生之地，带进黑暗当中？ 这首诗是以色列人在被掳时写的，让我们来研读它，学习它的典型意义。 当一个信徒被掳时，他会痛苦地追想起锡安 神古代的子民是这样：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”（诗137：1）在《历代志下》第三十六章14-20节里，我们读到犹大被掳的悲惨故事。许多犹大居民遭刀剑屠杀，神的家被焚毁，耶路撒冷的城墙被攻破，剩下的犹太人被掳到外邦。难怪他们坐下来，追想到锡安就哭了。…

罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。——创十九26世记 在整本《圣经》里，没有比罗得及其家庭的历史更发人深省的了。他自己的人生清楚显明了义人是如何在几乎不可能的情况下得救；他的女婿则代表了这个不经意的，享乐的世界是怎样看待福音；他的妻子，则是那种被说服，但从未归正的人：她逃离了将要来的忿怒，却还是毁灭了；而天使拉住迟延不走的家人的手，则象征了神拯救灵魂时所用的那种仁慈的”暴力”和全能的怜悯。 今天我想帮助你们思想罗得妻子的事例，来看那些步其后尘的人会有什么下场。 教义：许多灵魂被唤醒，逃离了忿怒，却又回头看，结果失丧了。 1．许多人受良心意识到的恐惧驱使，抽身飞逃；但当这种恐惧平息下来时，他们回头看，结果失丧了。 罗得的妻子就是这样。她不象所多玛的人——沉迷于罪恶和世俗当中，根本不关心他们的灵魂。她不象她的女婿——以为她丈夫说的是戏言。她是真的被吓住了，真的逃命了。但她的恐惧就象早晨的云和露，很快就消失了。天使把他们带出所多玛的城门时，催促道：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭”（第17节）。 当这话回旋在她耳边时，她无疑是在用尽力气不停脚地跑。昨夜可怕的一幕，黑暗，丈夫的焦虑，尊贵的天使十万火急的催促，全在一起唤醒她的良心，促使她飞奔。 但此刻邪恶的所多玛毁灭的轰轰声远去了，日头在地平线上滚动，宣布着一个辉煌的早晨的来临；约旦平原露出微笑，遍地肥沃，就象主的花园。她的女婿，朋友，她的房屋，财富，她的珠宝华服都还在所多玛，所以她的心也在那里。她的焦虑随着黑暗消逝了，她决心回头看一眼，看看它是不是真的被毁灭了。她“在后边回头一看，就变成了一根盐柱。” 我们中间许多人也是这样。许多人良心感到恐惧，于是飞奔而去；但这些恐惧平息下来时，他们就回头看，结果失丧了。…

经文：“头发斑白，他也不觉得。”（《圣经·何西阿书》7：9） 灵性倒退的迹象、原因和医治 by 麦克谦《忠心的侍奉》 这句经文描述了一种不知不觉的倒退的情形；这种倒退也许是最危险的。我们常常见到人们年岁渐长，却没有留心到头发变白。大多数人不愿意别人说他们老，不愿注意衰老的过程。老年的迹象偷偷在他们身上出现，而他们并没有注意到。牙齿一颗一颗地脱落，手开始不稳，关节失去了灵活，眼睛开始发花，白头发星星点点地钻出来——我们还没意识到呢，就已经变老了。灵魂在神圣事情上的衰退也是如此。 人灵魂中属神的生命会萎缩、衰老，这是一个严肃而触动人心的事实。它不会真正死亡。如果神把灵命赐给一个灵魂，神会保守它进入永恒的荣耀。“耶和华必成全关乎我的事；耶和华啊，祢的慈爱永远长存！求祢不要离弃祢手所造的”（诗一三八8）。但许多人还是会经历令人悲哀的衰退。这在《圣经》里写得很明白。神说：“我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子。你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？”（耶二21）“背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫”（耶三14）；“头发斑白，他也不觉得”（何九7）；“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了”（启二4）。 啊呀，我的朋友们，这些情形在我们身上就很明显。虽然我为神把人数加增给教会而赞美祂，但你们中间还有许多人尚未得救；虽然你们有些人似乎是力上加力，但还有多少人的情形是“头发斑白，他也不觉得。”多少人失去了对神的家的兴趣！在过往的几个月里，你们的情况就是这样。周二晚上不再象以前那么受重视；很少有人去家庭祷告会；基督的百姓倍受轻视。难道为了使其他人归正的热心没有减少吗？祈祷、赞美和慷慨好施也较以前少见？弟兄们啊！我们会众快成了见证属灵上的衰退的一块纪念碑了。 你们曾经多么热切地听神的话语！不管一周之中，还是主日，你不愿错过任何机会。你如饥似渴地听道，象是为自己的生命而听。你的赞美一度比现在要热烈、完满得多。你曾经多么仔细地珍藏神的话语，又转述给你的孩子和朋友们！你的祷告何其恳切！我怕我们要在你们许多人心上写下：“以迦博，荣耀离开以色列了”（撒上四21）。 还有一个沉痛的事实是，这种衰退总是秘密的，不知不觉的。就象年龄：“头发斑白，他也不觉得。”老人很少注意岁月的渐渐侵入。通常来说，他们不愿去想他们已经变老了。信徒灵魂的衰退也是如此。它悄悄地、秘密地进行：信心的眼睛变得越来越昏花，抓住耶稣的手渐渐松了；灵魂也失却了对以马内利所成就之工的新鲜的喜悦之情。而他并没有感觉到这一切。对罪恶的依从偷偷潜入灵魂：“头发斑白，他也不觉得。”…