Posts published in “灵修生活”

“我的神，我的磐石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。”《撒母耳记下》二十二:3 我信上帝，全能的父，创造天地的主。 我不信靠世上的人，连我自己，或任何权柄、技术、产业、圣洁的生活，或其他一切我都不信靠。无论是天上地下所有的受造之物我也不信靠。我只信靠一位真实的、不可见的、不可思议的独一上帝，创造天地又在万有之上的真神。而且我也不惧怕魔鬼和与他同伙之人的凶恶，因为我的上帝是在他们一切之上的。纵然我受万人之逼迫、抛弃，我信靠上帝的心也不减少。我虽贫穷、愚拙、没有学问、受人轻视，又一无所有，我的信心仍不减少。我虽然是罪人，我的信心也不减少。因为我的信心必须高过这一切，高过罪孽和德行。这样我才能在上帝面前清洁而无瑕疵。这才是第一条诫命的目的。 我也不求他显个神迹或给我个凭据，因为我不当试探他。他的帮助无论耽搁好久，我仍不住地信靠他。我不给他限定时日，也不给他立什么条件，我只一心信靠他，依赖他，一切都依他的旨意而行。 他既是全能的，我还能缺少什么呢？还有什么他不给我呢？他既是创造天地和万有的主宰，谁还能劫掠我，伤害我呢？他既然爱我，既然万事都依他的旨意而行，万事岂不都要互相效力使我得益处么？ 因为他是上帝，那么，他就能使万事互相效力叫我得益处。因为他是天父，他就愿意也喜欢如此行。（1520年《使徒信经要义》） （选自《马丁·路德文选》，P190，马丁·路德著作翻译小组译，中国社会科学出版社。） Read More

让爱充满我心（钟马田）-图1 不要消灭圣灵的火，不要消灭圣灵的感动。换句话说，你不可以作一个冷漠的基督徒。我们的信仰是热的，会发光的。保罗甚至必须对提摩太这样的人说，“将神……所给你的恩赐，再如火挑旺起来。”另一种翻译更佳：“用神……所给你的恩赐来煽火。”煽动余烬。“保持发光，”这是另一译法。这就是基督教的信仰——温暖，如火挑旺！不要熄灭它！你一想到火，必然会想到它所发出的热，你我这些基督徒就当如此。或许有人说，“可是如果你受过高等教育，就不会这样激烈火热；你会文质彬彬，态度庄严；你会安静地阅读论文，而不会这样热情奔放。”这种说法不值一顾！那是在消灭圣灵的感动！使徒保罗打破了文法上的规则；他在自己的论证里打岔！这是因为圣灵的火！我们如此中规中矩，一切事都在严格的控制之下；我们以如此严谨、精密的态度作一切，以致于失去了活力，热度，连一点能力都没有。这不是新约的教导；也难怪有那么多人待在教会之外，不愿意进来。你的信心是否能融化人心？它是否能驱逐你心中的寒冰及冷漠，僵硬？新约里的信心即具有这要素，这种热度是圣灵同在必然产生的结果。当你读那卷极动人的使徒行传时，是否感觉得到那热度？我劝你活在那卷书中；那是使徒行传的主调。也是我所知属灵领域里最伟大的主调。基督徒的灵是一个温暖的灵。我想到的不是那种表面的火热。人们有时企图把电力的火弄成好像真的火一样，两者其实是不同的。我所说的是真正的火，而不是仅仅指外表而已。 圣灵不单单带来热度，并且也带来确据。一个真正的基督徒，一个被圣灵充满的人，他知道自己的罪已蒙赦免，是神的儿女了。“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子……因此我们呼叫阿爸父。”他知道这一点，他很确定。他知道神的爱。使徒写信给罗马人时说，“所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”（罗五5）。“浇灌！”不是随便洒一点，而是倾倒下来，大量的倾注。正如五旬节那天，圣灵“落在”教会上头，他也要同样落在我们心中，用神的爱浇灌我们。那爱是否在你心中？若是没有，你就是消灭了圣灵的感动。基督徒必然知道神爱他。他对这种爱感到惊奇，但他知道这爱；他被这爱所融化，感动。 不但如此，他也知道他是神的儿女，是神特别关怀的对象。神把他的爱浇灌他，注入他里面。这个结果是，他也以爱来回报神，他爱主耶稣基督。你若不爱神，就不可能有圣灵的火在你里面。你不仅相信神，并且爱神；你不仅相信主耶稣基督，并且爱他；你只会愁自己爱他爱得不够。彼得对基督徒说，“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐”（彼前一8）。我们是否如此呢？我们是否知道这“说不出来，满有荣光的大喜乐”？我们真爱他吗？我不是指口头上承认说我爱他，我的意思是，你感觉到这爱吗？你的心是否受感动，被融化，被他吸引？我们应该如此——“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”这是结果。 这引我们产生感激，想要赞美他，称颂他，活出他的荣耀。这是神国子民真正的光景。保罗写信给罗马人说，“神的国不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”（罗十四17）。他又对腓立比人说，“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐”（腓四4）。圣灵来时，就带来温暖；我们在其中被融化，被感动，并开始学会去爱。圣灵的果子开始彰显出来：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。” 我们都应该成为焚烧的火。这火焰在我们里面，能烧尽一切杂质；但最重要的是，能用爱来充满我们，点燃我们。 （选自《揭穿魔鬼的诡计——灵界争战的本质》，钟越娜译，美国活泉出版社 Read More

只是没有和她同房，等她生了儿子，就给祂起名叫耶稣。（太一25） 有两个名字用来称呼我们的主。 一个是耶稣，另一个是以马内利。一个描述了祂的职分，另一个描述了祂的本性。这两个名字都意义深刻。 耶稣这个名字的意思是“救主”，这个名字与旧约圣经中的约书亚是同一个名字。这个名字的意思是，祂要将自己的百姓从罪恶中拯救出来。这是祂独特的职分。祂将他们从罪疚当中拯救出来，用祂自己代赎的血洗净了他们；祂也借着那使人成圣的灵住在他们心里，将他们从罪的权势中拯救出来；祂将救他们完全脱离罪，这会发生在他们离开这个世界、安息在主里时；祂将救他们脱离罪的一切后果，祂将在末日的时候赐给他们荣耀的身体。基督的子民是有福的、圣洁的！他们虽然没有脱离痛苦、十字架、争战；但是他们已经得救，永远地脱离了罪。他们的罪借着基督的血得洁净。这就是救恩！那些还恋慕罪的人尚未得救。 耶稣这个名字给担重担的罪人带来莫大的鼓励。祂是万王之王、万主之主，祂还能合法地拥有一些更高的头衔，但是祂并没有这样做。这个世界的统治者们经常称自己为伟大者、征服者、勇猛者、崇高者等等。神的儿子却仅称自己为“拯救者”。渴望救恩的人可以放胆、借着基督、凭着信心亲近天父。这是祂的职分，祂乐意施怜悯。“神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救”（约三17）。 耶稣这个名字对于信徒而言特别甘甜、宝贵。当君王和王子对他们不屑一顾的时候，耶稣常常考虑他们的益处；祂带给他们金钱所不能买到的——内在的平安；祂安慰他们的良心，卸下他们的重担，让他们的心得到安息。 （选自《每日默想福音书》，王刚磊译，美国麦种传道会 Read More

当圣灵在我们里面动工时，祂也要我们“诚于中，形于外”，也就是说要切实地行出我们的本分来。这些本分原是在我们意志里的恩典所要求我们作的。 从这里我们学到两件事。第一，我们能够做出来的一切圣洁行为与本分，都是由于圣灵有效的工作。否则，在我们里面一点良善也没有，作不出什么圣洁和顺服上帝的好事来。但圣经多处言明，我们的善行都是直接由于圣灵在我们里面工作的结果。圣经里有关上帝在信徒心里创造恩典，加以保守和使之动工生效，是再清楚明白不过的教导，与上帝创造天地，和用祂的大能来扶助与保守万物的教导一样清楚明白。换句话说，上帝在我们里面为我们作所有的工作和本分。 真正的圣洁是我们里面超自然的工作。我们心意与灵魂里面一切的圣洁行动，无论是内在的信心、爱心或喜乐，或者是外在的行为，都直接是圣灵在我们里面工作的表现。圣灵在我们里面直接作成这些行动与本分，完全不同于靠我们自己努力所行出的道德本分。那些仅仅是道德的本分乃是由于信念、理性和劝导的激发而产生，那是天然本性的作为，来自人类天然本性的努力。但圣灵在我们里面特别恩典的作为是超自然的。这些属灵的作为不是由于我们天然本性的才能与努力而产生，而是惟有靠上帝超自然的能力而产生。因此，为什么上帝接纳和奖赏那些分别为圣的人所表现出来的顺服，而不理那些没有分别为圣的人用他们天然能力所作的工，其唯一理由是因为那些分别为圣的人所作的，是祂恩典的作为，至于那些没有分别为圣的人所作的，是以他们自己天然本性的能力作出来的。 该隐拿被上帝咒诅的地里出产的果子作供物献给上帝，结果他的供物不蒙悦纳。同样地，从人类的罪恶、堕落与败坏的本性作出来的一切善工，无论其外表在人看来是多么的美好，都是为上帝所咒诅的，因为是出自被咒诅的地土。惟有出自圣洁蒙福地土的善工，是由恩典在我们里面作工所产生的，才得蒙上帝的悦纳。因此，亚伯的供物得蒙悦纳是因为出自一个圣洁的心和因信献祭给上帝（创四4-5；来十一4）。 （选自《圣灵论》，P172-173，何马可译，改革宗出版社。） Read More

若要维持充满爱和确信的关系，就需要不断地培养与浇灌。神已提供重要的方法，来培养我们在与基督相交时享有的确据。但若误用或忽视神安排的这些方法（即所谓的蒙恩管道），就可能使确据窒息而死。 圣经有一些值得注意的相关例子。在诗篇四十二篇与四十三篇里，作者的心灵忧闷烦躁，而这显然跟一个事实有关：他已脱离先前跟大家一同进行的敬拜、服事与团契。他从前与众人同往，甚至带领这群赞美神的队伍。如今他却被非信徒包围：“我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：‘你的神在哪里呢？’” 希伯来书在这方面也提出宝贵的教导。它要求我们带着充足的确信来到神面前，同时也劝勉我们不要忽略敬拜与团契。神话语的传讲；信徒透过诗章、颂词、灵歌而彼此教导；信徒透过彼此鼓励，来激发爱心和勉励行善——这些都是神所安排的方法，用来促使我们越来越确信自己真是属基督的人，因为我们爱祂、爱祂的话语、也爱祂的子民。相对地，若忽略这些事，就容易阻碍与减弱我们的确据。 洗礼与圣餐的施行在这方面扮演重要角色。正如罗伯·布鲁斯（Robert Bruce）的精辟见解，我们在圣礼里得着的基督，不会跟我们在神话语里得着的基督不同、或得着一位比较好的基督；但我们可以对同一位基督有更好的理解，因为我们在圣礼里透过看见、触摸、感受、尝到和听见，而对祂的恩典有更确实的领悟： 因此，我们在圣礼里得着的事，跟在神话语里得着的并没有不同，你要以此为满足；但即使如此，圣礼并非多余之物。 你是否想了解你在圣礼里有什么新的得着？让我来告诉你。即使你得着的事，跟在神话语里得着的相同，但你可以更好地得着这件事。这“更好”是指什么意思？你在圣礼里对相同之事的理解，可以比你从听道而得着的理解更好。你从听道所得着的事，如今因圣礼而拥有更完全的得着。神藉着使你听道，而在你心中占有一席之地，但若跟你只听道比起来，神藉着使你领受圣礼，而在你心中占据更多的位置。你可能会问，我们到底有什么新的得着？我们比以前更好地得着基督。我们更完全地得着已拥有的事，因为我们有比以前更确实的理解。如今，我们对基督有一种更佳的理解，因为我们的信心藉着圣礼而获得滋养，我们心灵的眼界被扩张。我们之前对基督的理解不多，就像只用食指与拇指抓住祂一样；如今，我们用整双手紧握住祂，而且当我们的信心越增长时，我们对基督耶稣的理解也越深入。因此，就算圣礼只是为了使我们能比之前更好地得着基督、对祂有更确实的理解，圣礼仍然非常必要。 魔鬼的阴谋之一，就是使疑惑的信徒感到气馁，因此不愿寻求团契、坐着聆听神的话语，也不想前来享受基督赐给教会的礼物，而这些礼物是要向我们再次保证祂爱我们。在这种时刻，我们务必要记住，神话语的传讲、洗礼与圣餐的施行，特别就是为要向我们确保基督的爱。若我们忽视它们，就会危及真实的确据。 （选自《全备的基督》，P269-271，詹益龙译，改革宗出版有限公司…

查诺克教导说，信徒可以借着基督的血，知道今生在罪的“定罪和刑罚”方面已经得胜了。他的罪“已经从上帝的公义之书中涂抹；不再被纪念，以法律和司法的形式判决罪人。虽然因着罪性他还会犯罪，但是不再被罪的权势定罪。律法的宣判已经撤销，定罪的权力挪去，不将他们的过犯归到他们身上（林后5:19）”。 以撒·安布罗斯说：“让我们在耶稣里喜乐……祂不是喝尽了上帝愤怒的杯，没有留下一点给我们吗？我们怎能不欢欣呢？宝贵的灵魂！你为何害怕？没有死亡，没有地狱，‘那些在基督耶稣里的，就不定罪了’（罗8:1）。”古德温引用了《希伯来书》10章14节：“因他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”。他评论说：“祂的献祭虽然只有一次，却是完全的，一无所缺；一次足矣；是永远有效力和功效的，因为它永远完全。” 但是，这并不是说，基督的血此时此刻完全地洁净我们，使我们没有任何罪的意识和罪的搅扰。信徒“每天的罪需要在每一天被赦免”。但信徒正走在与罪持续争战的得胜之路上。查诺克生动地描述道： 炽烈律法的一些火焰有时会闪现于我们的良心，福音的平安也被遮上了一层幔子。上帝的面容好像从微笑变成蹙眉，基督的血似乎即将用尽。确据可能模糊不清，罪咎死灰复燃。撒但可能在指控，良心却不知道如何应答。伤口可能在夜间开裂，灵魂不但躲避安慰，而且拒绝就在门外的安慰。污秽的本性之湖又蒙上了层层雾气，生发出对上帝的不信和怀疑来，令人吃惊。 他继续谈到我们的洁净： 但它奠定了一个完全的根基，这块完全意义，并安慰人的顶石终于得以安放。平安会像万里无云时璀璨的阳光，像没有任何愤怒之箭疾速刺中良心时，从爱所迸发出的胜利；甜美的平静，没有任何狂风骤雨沙沙作响；罪的愧疚从良心中永远被抹去，也从上帝的册上涂抹。在上帝或我们自己面前，控告者不会再控告我们；他不会在良心的法庭上在控以任何新的起诉；不仅如此，良心本身被永远洁净，并唱出一首不会间断的安魂曲，平安的赞歌，不会在任何罪的指责面前愤愤不平。正如上帝的公义不会为了咒诅人而宣读什么，所以良心也不会宣读控诉。基督的血在其上的果效是完全的。正如它撕裂我们与上帝之间的幔子，它也将撕裂我们和良心之间的幔子；不再有上帝的蹙眉，也不再有良心的喧嚷。 查诺克接着得出结论：“基督的血会平静风浪，并驱逐污秽，为灵魂戴上永远得胜的冠冕。这样‘义人的灵魂’被‘成全’了（来12:23）。” （选自《清教徒神学》，P394-395，陈知纲、李愚译，经典传承出版社。） Read…

这篇讲章是在1741年7月8日在康涅狄格州的恩菲尔德宣讲的。当时，由怀特腓德点燃的复兴之火已烧遍了新英格兰地区。但恩菲尔德这个最邪恶的地方却丝毫不为所动。一群牧师因此召集了一次下午特别崇拜，邀请爱德华滋作聚会的讲员。当牧师们进入会场时，全都被会众的轻浮态度吓了一跳。这些人看上去又无知又自负，根本不检点自己的举止行为。 爱德华滋布道时，没有用任何手势，站在那里一动不动。他把左手肘搁在讲台上，左手拿着讲章。他布道的经文是《申命记》三十二章35节：“他们失脚的时候近了。” 也许从来没有任何布道产生过这种效果。他不时被会众中爆发出的大喊大叫所打断。男男女女，一群一群站起来，在地板上打滚，他们的哭喊有时甚至把讲员的声音都淹没了。据说有些人紧紧抱住教堂的柱子和栏杆，显然是在那一刻感到他们的脚正在滑跌，他们正往地狱沉落。整个屋子里哭声震天，哭者痛感自己处于失丧之中，向神呼求怜悯。 整整一夜恩菲尔德如同大敌当前，几乎每一幢房子里都能听见人们的呼喊，求神拯救他们。 讲章《落在忿怒之神手中的罪人》 “他们失脚的时候近了。”—申命记三十二35 在这一节经文中，神声称他要报复邪恶不信的以色列人。他们是他的百姓，有着他恩典的工具，但他们虽见了神对他们所施行的奇妙作为，心中却没有聪明(申 三十二28)。他们受了上天的栽培，却结出苦毒的果子，正如我所引经文前的两节所表明的。我所选用的经文：“他们失脚的时候近了。”似包含论邪恶以色列人所受惩罚和灭亡下列数端。 他们常有沉沦的危险，象一个在滑地上行走的人，常常有跌倒的危险一样。他们的沉沦，是用失脚来表明。《诗篇》七十三首18，19节也说：“祢实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”…

《德意志神学》：绝灭自我，方能与天合德 原创 忘川散人 重玄之域 2021-12-23 08:41 271个 https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_gif/TH05OcV3FQrr04tbWXUo9rMh0xLZVs3icyRsPkgkqYadqz96z9gTa1475TOVGfDsBHrppvM5KnAQJIzMH0FTMTw/640?wx_fmt=gif 【作品简介】…

《德意志神学》：绝灭自我，方能与天合德 原创 忘川散人 重玄之域 2021-12-23 08:41 271个 https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_gif/TH05OcV3FQrr04tbWXUo9rMh0xLZVs3icyRsPkgkqYadqz96z9gTa1475TOVGfDsBHrppvM5KnAQJIzMH0FTMTw/640?wx_fmt=gif 【作品简介】…