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地狱里巨大的精神痛苦 麦克谦 我是攻克己身，叫身服我：恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。 ——林前九27 我们首先来看保罗追寻神的国的方法。第26节：“所以，我奔跑不像无定向的，我斗拳不像打空气的。”其实保罗在写这些话的时候，对从上头来的爱有着十足的确据。当时距他在大马色路上的悔改已有多年，如果有什么人对自己的悔改满有把握的话，那个人就是使徒保罗：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓一23）；“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住”（林后五8）。还有那深情的话语：“从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后四8）。即使这样，保罗追求神的国还是像在跑一场竞赛；归正以后他的追求依然执著。而许多人，归正以后就坐下了，好像一切都已经完成了，他们认为他们不需要再作什么。但保罗不是这样。 我要提醒你们注意的第二件事是保罗所作的一项重要努力。就是，“我是攻克己身，叫身服我。”保罗看到希腊人在比赛时，那些奔跑拼搏的人在凡事上都很有节制。保罗就说，这是我在跑我的比赛时应该作的。希腊人为一顶将朽坏的冠冕这样作了，但有些基督徒却不会为一顶不朽坏的冠冕如此行：“今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明”（路十六8）。过度纵容肉体，撒旦就从中得利。 第三个不可忽视的真理是，保罗焦虑和关心的原因。“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”弟兄们，我已说过，保罗对自己的归正是有着清楚的认识，他知道他是在基督里，没有人可以从神手里把他夺走；即使这样，他还是恐怕他被弃绝。保罗深知，虽然他是一个传道人，如果他向肉体让步，如果他为肉体而活，他就会被弃绝。他知道许多表面上属基督的人堕落了，犹大就是一个被弃绝的。保罗感到如果他为肉体而活，他会死的。这我也跟你们说过。保罗深知在邪恶的生活与地狱之间有着不可解的联系。这使得他在凡事上节制。 现在，我主要想谈谈“被弃绝”（castaway）这个词的意义。前几次我曾谈到永恒的地狱的题目：“在那里，虫是不死的，火是不灭的”；但这个题目的有一部分我未曾涉及，就是地狱里巨大的精神痛苦，也就是保罗所说的被弃绝。“被弃绝”这个词来自金属工匠。我们知道金属出炉时，有一部分叫做渣滓；渣滓没有什么用处，所以总是被丢掉。这个词有时被译作“被弃”。在这个会众中有些人会像渣滓一样地被弃绝，“人必称他们为被弃的银渣”（耶六30）。 一、首先，我要告诉你们的是，恶人将会从基督那里被弃绝。 “你们这被咒诅的人，离开我”（太廿五41）；“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光”（帖后一9）。在这个会众中，那些到那天还不悔悟的，将要被弃绝；他们将受刑罚，永远沉沦，离开主的面。…

基督，使律法为大的救主 麦克谦 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊。（赛四十二21） 从某种意义来说，这是整本《圣经》对基督所作之工最好的描述。经上常说祂成就律法。在《马太福音》三章15节里说：“因为我们理当这样尽诸般的义。”还有《马太福音》第五章17节：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”而这里说得是：“（祂）使律法为大、为尊。”祂来，是要为神的神圣律法增添光彩和荣耀，让全世界都能看见并了解律法是“圣洁、公义、良善的”（罗七12）。当神在创世时将律法写在亚当的心上时，已经使律法为大、为尊了。当祂把它写在最初的人那圣洁快乐的心里时，就显明它是伟大、圣洁和快乐的律法。当神从西乃山上颁布律法时，也使律法为尊为荣。当祂用自己的声音，以这样令人敬畏的方式宣布出来，又两次用手指把它写出来时，已足以使它为尊为大，足够使我们现代违背安息日的人发抖到想要抹杀它了。但基督死时，更是在全世界的面前，把光彩、荣耀、威严、伟大都归给了神的律法。 用祂的苦难 祂用忍受律法的咒诅来尊崇它的圣洁和公正。亚当犯罪时，他否认了律法的圣洁和公正。魔鬼对他说：“你们不一定死”（创三4）；他相信了魔鬼，以为神不会让他死——以为神会从祂神圣严格的律法让步。祂不会这样作的。难道祂会仅仅因为我们吃了一个果子就毁灭祂亲手创造的世界吗？任何人犯罪，都是唾弃神律法的神圣。当一个人咒骂，或违背安息日，或不孝敬父母，或撒谎，或偷窃时，他都是在自己心里说：神不会看见的，神不会注意的，神不会因为这件事就把我丢进地狱。他不相信神的警告，不相信神的律法是神圣公正的。如果你们那些生活在罪中的人确实相信你犯的每一桩罪都会召来另一次永恒的鞭笞，使地狱里的烈火更凶猛地席卷你的身体和灵魂，你就不会这样犯罪；因此你不尊崇律法，视它为不足挂齿，自我安慰说：神永远不会把律法付诸实行。因此你的每一桩罪都是在唾弃神，“我向祢犯罪，唯独得罪了祢”（诗五十一4）。神将祂的儿子送进世界，死在律法的咒诅下，从而使律法为尊。祂承担了罪人本应承担的咒诅，被挂在木头上，从而证明神的律法是不可轻慢的。 当神把魔鬼和恶天使赶进地狱时，就已经以一种非常可怕的方式证明了祂所发警告的真实，祂律法可怕的严格。如果神把所有人都投入地狱，也会显示同样的真理。但基督在律法咒诅的击打下垂下祂的头，就更好地说明了这一点。祂本有着无限的尊严和荣耀，“是万有之上，永远可称颂的主”（罗九5）。祂“不以自己与神同等为强夺的”（腓二6），被升为至高，超乎一切称颂和赞美。神人，祂是世上唯一的神和人，是唯一没有罪的人。祂是完全的，无罪，没有犯罪——“圣洁、无玷污、无瑕疵、远离罪人”，与神无限亲近。祂是神自己的爱子，唯一的爱子，从起初就与神同在，祂就是神。自有永有之神的爱永远流入祂的怀抱。就是祂，来到世上，在律法的打击下垂下高贵的头。祂为天使所注视，天使急于目睹那可怕的一幕。万千世人转眼眺望各各他山。耶稣死了，为我们受了咒诅，把我们从律法的咒诅下救赎出来。现在全世界都知道神是不可以轻慢的。祂为神圣的律法增添了光彩。天使和天使长看见，也不由颤抖。神既没有饶了祂的爱子，也决不会饶了别人。 要从中得知，没有基督的人一定会下地狱。你们那些没有基督的人，神既然没有饶了祂的爱子，你们有谁能奢望逃脱律法的咒诅呢？如果你们决心要拒绝基督，就一定要承受地狱。你说你是个有主见，有力量，有财富的人，但是，你不能与神的儿子同等吧？就是祂都没能幸免。你说自己的罪不是太多，不像其他人的那样糟糕；但是，基督根本就没有罪，从不曾犯罪，所有的罪都是加在祂身上，算作祂的。你将受苦，千真万确！你说神对你一直宽大为怀，多次怜悯你。记住！基督是神的爱子，然而当律法如此规定时，神也没有饶了祂自己的儿子。你虽是祂右手上带印的戒指，祂也必将你从其上摘下来（耶廿二24）。即使你是祂的右眼，祂也会把你挖出来。 要学会逃离罪。每一项罪都会受到永远的惩罚。你现在犯的罪要么就在基督里受过，要么就是你自己在地狱里承受。为什么你要把你自己受苦的杯注满呢？如果你不到基督这里来，至少你不能幸免更大的定罪。…

重玄之域 2022-02-18 08:41 https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_gif/TH05OcV3FQrr04tbWXUo9rMh0xLZVs3icyRsPkgkqYadqz96z9gTa1475TOVGfDsBHrppvM5KnAQJIzMH0FTMTw/640?wx_fmt=gif 【内容提要】 从哲学的观点，中华的灵修和基督宗教的神秘主义引起许多有趣的问题。这篇论文着眼于以下三个面向并讨论之：中华的精神转化经验以及基督宗教的属灵神魂超拔或超越的经验的可表象性；它们究竟是言语道断的纯粹经验，或者这个静默可以导向某种对话；就人的身体而言，它在神秘或属灵经验里的角色只是否定性的，或者有某个肯定性的角色。我的分析试图证明中国宗教和基督宗教的神秘主义和广义的理性是兼容的：它们成为合理的人类习俗和经验，一点也不会不理性。中华的灵修和基督宗教的神秘主义都和我们的日常生活息息相关。这两个传统都致力于从日常人类生活里提升人的灵性，而到头来它们也应该会回到日常生活的世界里。本文为「2015第二届中华文化与天人合一国际研讨会」会议论文；作者沈清松（1949—2018），台湾新经院主义哲学代表人物之一，曾任台湾政治大学哲学系教授、主任、研究所所长，巴黎大学高等社会科学院客座研究员，鲁汶大学Verbiest讲座教授，维也纳大学科学哲学研究所客座教授、心理学研究所客座教授。 【关键词】 中国思想 基督宗教的神秘主义…

地狱中悲惨的冰山一角 约翰·班扬 如果你下了地狱，将会处于怎样的悲惨境地。 一、你的部分痛苦将会如此：你会从头到尾完整地看到自己作恶虚度的一生。在那里你没法今天犯罪明天就忘了，却会记得你如何在某时某地为了某样事跟某人一起犯罪得罪神，这对你而言本身就是地狱了。神会“将这些事摆在你眼前”。 二、这些罪疚都会重压在你灵魂之上，不是一两样罪，而是全部罪，都会压在你灵魂中，好像在你肚子上浇满滚油，放在明晃晃的火上炙烤。在今生，人有时会惬意地想起自己的罪行，但在地狱里只有难以言表的痛苦。我认为这就是基督所说的不灭的火。当人还活在人间的时候，有时因某样罪会怎样地愧疚自责啊！甚至令他厌倦了人生，叫他不管是在家里还是在外面都坐卧不宁，寝食难安。他们因一件罪行就内疚痛苦不已，甚至自我了断、悬梁自尽。一旦下入地狱，折磨你的可不止一两件罪行，而是许许多多的罪行，罪疚遍满你的身体灵魂，你降生以来所犯的全部罪，都会一起击打你的良心，就像火红的烙铁烙你的胸膛，而且持续到永远。这真是悲惨。 三、还有，那时你会想起自己怎么轻视基督的福音。你会思量基督是多么心甘情愿地降世救罪人，而你却因微不足道的事弃绝祂。《以赛亚书》28章讲得很清楚，在论及主耶稣基督，救恩的根基时，也就是18节，以赛亚说到那些拒绝福音的人，当四溢的灾难漫过大地——我认为这指的是世界末日——每早晨，白昼黑夜，都会临到你。也就是说，会连续不断，没有任何间隙。“明白传言的，必受惊恐”，这里的“惊恐”说的就是痛苦，或者说，地狱里很大一部分痛苦只有明白传言的，即明白经由基督之死带给灵里贫穷的罪人的好消息，才会承受。对比《以赛亚书》53:1，就会看到这确实是圣灵的意思。这节经文说，人们转背不顾福音中神的恩典：“我们所传的，”或者说我们宣讲的福音，“有谁信呢？”当不敬虔之人明白神竟如此爱世人，甚至差派怀里的爱子为罪人死，而他们却一再忽略祂，就会感到巨大的痛苦。他们失去了天堂和基督，荣耀的永生生命，为的却只是跟一班酒鬼结交。他们为了些许的享乐，为了今世，为了娼妓，为了比空气还轻的东西，却失去了自己的灵魂。我告诉你，这对你而言将是极大的痛苦。 四、你的痛苦还包含这样一部分：你会看到朋友、熟人、邻舍，也许是你父亲、母亲、妻子、丈夫、儿女、兄弟、姐妹还有其他人，在天国里享福，而你却哀哭切齿。“你们要看见亚伯拉罕（你父亲）、以撒、雅各，（还有你的弟兄们）和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了”。并且“从东、从西、从南、从北将有人来”，也就是你一生中从未见过的人，会跟你的朋友、邻舍、妻儿一起在天国里坐席，而你却因自己的罪，因自己悖逆，被关在外面，哀哭切齿。真是可怕的痛苦啊！ 五、还会有一班被定罪之人，与无数鬼魔一起与你为伍。当你在世时，想到鬼魔都会浑身战栗，毛骨悚然。但是，看哪，不是想象中的鬼魔，而是所有地狱里的鬼魔真实地聚在一起，跟你一起以骇人听闻的方式哭号、尖叫、咆哮，令你癫狂，因痛苦折磨甚至愿意发疯似地裸奔，那时你会做什么呢？ 六、你受痛苦也是因为，天上的全能者要以祂荣耀的大能，穷尽一切方法，将极大的烈怒报应在你头上。我之前说过，祂的愤怒不是滴下来，而是整个地倾倒，雷鸣般地疾速向你的身体灵魂倾倒下来，深不见底，使你受难以度量的痛苦。《帖撒罗尼迦后书》1:9这样讲论恶人：“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。”而圣徒则会赞美祂的良善和荣耀。而你承受这一切的痛苦，是没有间隙的，得不到一刻的喘息，没人可以歇一口气。根据《马可福音》9章的记载，每时每刻你都要受这种痛苦，日日夜夜，因为虫是不死的，一直在噬咬，而火是不灭的。…

何谓认识神？ 加尔文 1、若非敬虔，人无法认识神 我理解认识神的意思是，人不但要意识到神的存在，也要明白认识神会如何使人得益处，并教导人如何荣耀他。简言之，就是认识他对我们有什么益处。诚然，我们若前后一致便不会说：在没有信仰或敬虔的地方会有人认识神。我所说的认识，并非指那些失丧和被咒诅之人会明白神在中保基督里是救赎者；我所指的是人原有的和单纯的认识。若亚当仍然正直，那自然秩序本身会引领我们认识神。但因人的堕落，若不是中保基督使我们与神和好，无人能体会神是父亲、救恩的泉源，或赐福者。然而感受到神——我们的创造者以他的大能扶持我们，以他的护理统治我们，以他的慈爱抚养我们，并在各方面赐福给我们，是一回事，但接受神在基督里所提供我们与他和好的恩典，又是另一回事。主既然在创世之工和圣经的一般教导上，乃是先彰显他造物者的职分，而后才在基督里彰显他救赎者的职分（林后4:6），所以我们现在要先讨论对神双重认识的第一部分；第二部分我们将在适当的时候讨论。 此外，只要我们的心灵对神有最基本的认识，我们就不得不尊荣他，但是仅仅相信神的存在和他是众人应当尊荣、敬拜的对象，仍是不够的，除非我们同时深信他是一切良善的源头，唯独在他里面才能寻求所有这一切。我的意思是，我们必须深信神不但创造这世界，也以他无限的权能托住它，以他的智慧管理它，以他的良善保守它，尤其是以他的公义和审判统治人类，以他的怜悯包容世人，以他的护理看顾万物，而且没有丝毫的智慧、光明、公义、权能、正直或真理不是出于神。所以我们要学习等候，并向他寻求这一切，而一旦领受就要心存感恩，并承认这一切都是由他而来。因对神权能的意识能很好地教导我们敬虔，进而产生信仰。我所说的“敬虔”是，我们经历神的恩惠，并因对其恩惠的认识，心里产生对神的敬畏和爱。若人未曾领悟到，他们所有的一切都属于神，他像慈父般抚养他们，他是他们一切好处的源头；因此他们也不应该在神之外寻求任何事物——他们便永远不会甘心乐意地侍奉他。事实上，他们若不全然以神为满足，就绝不会真诚地把自己献给神。 2、认识神包括信靠和敬畏 神是什么？提出这个问题的人不过是在玩弄思辨的文字游戏。对我们而言，认识神是怎样的神、什么与他的属性相称是更重要的。因为，若像伊壁鸠鲁（Epicurus）那样相信一位已不关心世事而只顾寻欢作乐的神，有什么益处呢？简言之，认识与我们无关的神有什么用呢？相反，我们对神的认识应当先教导我们敬畏他，然后我们应当在它的指引和教导下学习在神里面寻求一切的良善，并在领受之后将荣耀归给神。你怎么能想到神却不立刻意识到——既然你是神的工作，那么因着神创造的主权，你必须服从他的命令？甚至连你的生命也是属他的？你所做的一切都应该与他有关吗？既是如此，他的旨意无疑应该成为我们生活的准则，所以我们若不乐意、服侍神，就是邪恶、败坏的人。而你若不承认神是一切良善的源头，便无法清楚地认识神。这种认识会使人想要信靠神，然而因着人的堕落，人心还会偏离寻求神的正路。 首先，敬虔的人不会为自己臆造任何一种神，而是仰望独一无二的真神，他也不会按自己的愿望描述这位神，而是满心相信神自己的启示。这样的人总是恐惧战兢，生怕自己远离神，或任意妄为，违背神的旨意。这种人所认识的乃是真神，因为他深信神掌管万事，也相信神带领并保护他，因此他完全献上自己专靠神。他知道神是一切美善的源头，若他遭遇苦难或缺乏时，他便立刻投靠神的保护，等候神的帮助。因为他深信神是良善和恩慈的，所以他以单纯的信心依靠他，并不怀疑神会以他的慈爱救他脱离一切困苦。因为，他承认神是主和天父，认为自己理当在万事上顺服神的主权，敬畏神的威严，把荣耀神当作他的目标，服从神一切的命令。因为，他视神为公义的法官，相信神会严厉地惩罚一切的罪，他永不忘记神审判的宝座就在他面前，并因惧怕神而约束自己，免得激怒神。然而他对神审判的惧怕并不至于使他想要逃脱，即使可以逃脱。他接受神是敬虔之人的施恩者，同样地，他也接受神是刑罚恶人的法官。因为敬虔之人知道，神惩罚恶人和赏赐义人永生同样荣耀神自己。此外，这人遏止自己犯罪，不只是因为惧怕神的惩罚，也是因为他爱和敬畏天父，就敬拜他为主。即使没有地狱，他仍丝毫不敢冒犯他。 相信并真诚地惧怕神，这惧怕使我们甘心乐意地敬畏他，并照着律法合宜地敬拜他，这就是纯洁和真正的信仰。我们应当更加留意：人们对神都有模糊、笼统的尊敬，但很少人真正敬畏他；在过分强调仪式的地方，真正从心里敬畏神的人更罕见。…

离弃通国背道之罪 约翰·欧文 “每个人都这样做！”福音的宣讲在一个国家中被广泛接受的最好证据是看它是否抑制了整个国家的罪恶。如果整个国家的罪恶没有在某种程度上得到抑制，如果人们的心灵没有脱离并警惕罪恶，如果人们不承认他们犯了这些罪并且还为之寻找借口（比如说“每个人都这样做”）的话，不管这个国家怎样宣称她信仰基督教都是毫无用处的。 保罗告诉我们革哩底全民族所犯的罪是说谎（提多书1:12-13）。所以不管革哩底人怎样声称他们信仰基督教，如果他们继续说谎，他们所声称的就是虚假的，而且他们不能从福音中得到生命的力量。如果人们没有从全民族的罪恶中被解脱出来，那么不管他们怎样声称信仰基督教，他们将不会长久而信实地留在真道中，也不会在顺服中果实累累。 犹太全民族所犯的罪是悖逆和固执，神一直为此而痛心。所以约西亚王被称赞，因为他“心里敬服”（历代志下34:27）。约西亚没有被使普通人犯罪的力量所控制。因为找到一个有敬服之心的人是很难的，所以这样的称赞难能可贵。 那么我们国家的普遍罪恶是什么呢？难道不是想满足我们肉体的欲望，也就是“吃喝玩乐”吗？就象基督寓言里的那个愚蠢的财主一样，我们所有的劳动都是为了满足我们肉体的欲望和享乐（路加福音12:13-21）。 福音已经把我们从这样的罪中解脱出来了吗？只有穿上“神所赐的全副军装”，我们才能抵挡这整个国家所犯的罪。 在以赛亚时代，个人很难反对大多数人那如潮流般的意见。尽管人们知道什么是真理，他们仍然害怕单独站出来去支持它。但有少数人这样做了，比如以赛亚和他的一家，于是他们成了蔑视和嘲笑的对象，他们“在以色列中作为预兆和奇迹”（以赛亚书8:11-18）。只有对神的“害怕和畏惧”才能使他们克服被众人讥讽和嘲笑的恐惧。 一些人被败坏的教育所误导而去犯这整个国家都在犯的罪，其他人则由于懒惰、忽略和错误的安全感而堕入这样的泥坑。一些人纵容自己去犯这样的罪是因为“每个人都这样做”。…

自以为得救，就真的得救了吗？ 爱德华滋 如果一个人说自己是得救的，只因他确信如此，这也是没有根据的。一个人可以有最伟大与最振奋的得救确信，然而却仍未得救。他可以显得和神很亲近，并在祷告中用非常大胆和亲密的言语，称呼神为“我的父”、“我亲爱的救赎主”、“我甜蜜的救主”、“我所爱的”等等；他也可以说：“我有完全的把握知道神是我的父，我知道我将去到天堂，就好像我已在那儿一样。”他可以对自己如此的确定，以致他认为不再需要任何理由来测试信心的真实性；他也可以鄙视任何说他可能尚未真正得救之人的建议。然而，这些行为没有一项可以证明他是一个真正的基督徒。 事实上，这种夸口的确信，只是一直在炫耀自己，一点也不像真基督徒的确信，反而比较像在路加福音十八:9~14节中的那个法利赛人，他非常确定自己与神之间有正确的关系，并无耻地感谢神使他与别人不同。真基督徒的确信是谦卑的，而非自夸的。 未得救之人的心是盲目的、诡诈的和自我中心的，也无怪乎他们对自己有这么高的评价。假如撒但又在他们的罪欲中添加了虚假的安慰与喜乐，那么未得救的人会有一种强烈但虚假的得救确信，也不足为奇了！ 当一个未得救的人有了这种虚假的确信，那他就不会去面对下面这些问题，而通常这些问题会让真基督徒怀疑自己的得救是否果真得救： 一、假基督徒感觉不到永生的严肃性，也不晓得永生要建立在正确根基上的重要性。相反的，真信徒则是谦卑和谨慎的，因为他感到要站立在神——这位至圣的审判者面前，是一件极其重大之事，但虚假的确信对这点则毫无察觉。 二、假基督徒无法察觉他内心有多盲目、多诡诈。他虚假的确信使他对自己的看法有极大的自信，然而真信徒却对自己的了解采谦卑的态度。 三、撒但并不攻击虚假的确信，牠只攻击真基督徒的确信，因为这个真确信会产生更大的圣洁。另一方面，撒但却是虚假确信的挚友，因为虚假的确信，把假基督徒完全放在撒但的权势之中。…

你是世界徒吗？ 巴克斯特 追逐名利的人专心致志地寻求地上的事，以致无心，也无暇寻求属天的安息。无知的罪人啊，是“谁迷惑了你们呢”？是世界在蛊惑人们，把他们变成贪欲的畜类，甚至使他们癫狂。请看人们是如何奔波忙碌，为虚空之事巧取豪夺，与此同时却罔顾永恒的安息！为在世上比自己的弟兄略高一筹，他们蝇营狗苟，与此同时却罔顾圣徒为王的尊贵！他们对肉体享乐的追求永无满足，与此同时却将上帝的赞许、天使的欢欣看作恼人的负担！对养育子孙，扩充财富（对贫穷者来说，也许是糊口度日），他们孜孜不倦，与此同时审判却在临近！而对于如何应付那审判，他们从未花费哪怕一个小时认真考虑过！为使自己和子孙有一生用不完的积蓄，他们是怎样起早贪黑，年复一年地辛苦劳作啊！但对于今世以后如何，他们却从来不想！与此同时还对我们喊着：“不这么麻烦，难道我们就不能得救吗？”他们清晨就唤仆人起来干活，却极少呼唤他们一起祈祷、读经！这世界究竟能为爱它之人、尘世之友做些什么，使他们迫不及待地跟随它，不辞劳苦地寻求它，基督和天国却如此受冷落？今世之后，世界又能为他们做什么？人进入世界都不免经过剧痛。人走过世间常伴着无休止的忧愁与艰辛。人离开世界则是瞬间的事。失去理智而受蒙蔽的人啊！欢笑享乐能永远站在你一边吗？在你岌岌可危的时刻，金银和属世的荣誉能证明是你可靠的朋友吗？在你遭难的日子里，它们岂能垂听你的呼求？到你濒临死亡时，它们岂能应允你的呼求或解救你？它们能陪你到来世吗？它们能贿买那审判者，将你毫发无损地救出吗？它们能在蒙福的圣徒中为你购得一席之地吗？名利若果真能做到这些，那财主又何用祈求人“用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头”呢？难道今世享乐、名望的一丝甜味能比永恒的安息更有价值？难道它能补偿人所失去的永久财富？名利岂能给人以一丝一毫的盼望呢？这罪恶、骗人的世界啊！有多少次，我们听到你忠心的仆人最终在控诉你：“是这世界欺骗了我，毁了我！是它用我的成功奉承我，可如今却把我抛弃在无助之中。想当初，我若是像侍奉它那样忠心地侍奉基督，他绝不会让我像今天这样不得安慰，毫无指望。”这些人尽管怨嗟声声，后来的罪人却毫不引以为戒。 至于世俗之众，他们不愿听从劝告，除在表面上尽一般的宗教义务之外，还要努力争取得救。若有人到他们居住的城里传福音，他们或许只会在当天花少许时间去听一听，其余的时间就待在家里；或者只有家主到教会来，家中其余的人都留在家里。若是没人前来清楚而大有能力地传福音，全城会有几个人肯走哪怕一两里路到外边去听，他们却不惜长途跋涉去逛市场，只为满足肉身之需！他们知道圣经是上帝的律法，将来受审判时，他们必须依照这律法被判无罪或被定罪；他们也知道，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”；但他们不愿下功夫，哪怕一天读一章圣经。他们若是带着圣经去到教堂，回到家中就会整周都将其束之高阁，这是他们为圣经派上的最好用场。上帝虽吩咐他们要“不住地祷告，常常祈求”，可他们既不常在家庭里祷告，也不常独自祷告。但以理情愿被扔进狮子坑，也不肯停止每日在家中三次祷告，甚至连仇恨他的人都能听得到；可世俗之人宁可冒险成为撒旦那吼叫着的狮子的永久牺牲品，也不去寻求自己的保障。要不就是他们冷漠无心的祷告遭到上帝的拒绝。因为上帝当然地认为，人群中那些只是偶尔做一两句祷告的人，并不在乎自己之所求。这些人断定自己不配去天堂，因而认为它不值得他们更经常、更恳切地祈求。倘若在每早、每晚不祷告，不切切地寻求主的住家门上做记号，到主的烈怒向不祈祷的家庭倾倒下来时，我们的城市会像经瘟疫肆虐之地，房内的人纷纷倒毙，房外是审判的记号——恐怕有一家幸免，就会有十家被画上处死的记号；而且可以说是房门在那里哭求，“主啊，求你怜悯我们”，因为是门里的人不祷告。更甚的是，倘若你能看到人们在自己的内室里做些什么，在一座城里，你极少能发现有人从早到晚哪怕只花一刻钟，切切地向上帝为自己的灵魂祷告！可叹，这些人是何等轻看永恒的安息啊！所以他们才懒洋洋，疏于为自己的福分尽本分，他们只是在教会、在众人面前尽一点宗教义务，促使它们这样做的只是习惯和虚名。你若劝他们读些好书，了解教义问答中的信仰依据，以祷告将主日奉献给上帝，默想、聆听主的话语，禁绝一切属世的观念和言论；他们会觉得这种日子乏味无比，似乎天国毫不值得努力去寻求一样。 （选自《圣徒永恒的安息》，许一新译，生活·读书·新知三联书店 Read More

在我们所走的路上所发生的一切事，都有神大能的管理。“万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”我看见一只奇妙的手在运行，使疾病的刀剑变为更正的犁头。藉着神的奇妙作为，苦变为甘甜，毒变为良药。这一切对你都不构成伤害，对于信心软弱难以接受的人之应许，对于蛮有信心的人却发现那是真实的。因为有耶和华帮助我们，谁还能敌挡我们呢！看见耶和华为我们的旌旗，并有神是我们的元帅，那是何等的喜乐！因为没有邪恶的事临到我们，本着这个信心开始我们新的一年。 在这一年之中我们相信神必要在我们中间得荣耀。如果我们了解人生最高的目的，我们就达到最高的喜乐。得蒙重生之人的喜乐，就是想到神能从我们这卑微人的身上得着荣耀。“神就是光”，我们对神的光亮无以复加，但是我们能把神的光反射出来。当主的光照射在我们身上时，我们就将那光投射在黑暗之处，使那些坐在死荫幽谷的人，可以在主耶稣里得到喜乐。我们深愿神在过去的一年中，在我们身上得着荣耀，但是我们也深信在未来的一年中，祂要在我们身上得到更多的荣耀，不论自动的或被动的，都要能荣耀神，我们就心满意足了。当我们一生的故事写成的时候，凡念这故事的人，不以为我们是“白手起家”的，乃是神手所作的工，彰显祂的恩典。我们都盼望在我们身上，都有这样的成就。不要有人在我们身上看见泥土，乃要看见窑匠的手。他们论到一个人说：“他是一个好传道人。”但论到另外一个人他们说：“我们从来没注意他怎样讲道，但我们觉得神是伟大的。”我们愿意我们整个生命为祭物，成为一座香坛，继续不断地发出香气，达到至高者面前。哦，我们愿意在这一年之间内要赞美神，巴不得我们的生命成为崇高而又谦虚的歌唱！我们赞美的生命将永不停止，一直继续到永远。心中充满了歌唱与赞美，我们要升到耶和华的山，只等我们来到至圣所，在那里我们要蒙着脸，用无限的赞美，跪倒在尊严的神面前。愿在这一年之内，耶和华与你们同在！阿们。 （选自《司布真复兴讲坛》，赵中辉译，改革宗出版有限公司 Read More