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　除非我们发现自己的肉体是多么倾向于想甩掉神的轭，否则我们就无法明白顺服神是多么的必要。因我们的肉体与倔强的马相似，马若被放开几天，它们就任性到无法被驯服，它们也不再认得它们从前所顺服的主人。并且，神在以色列人身上所斥责的罪，同样也一直在我们的身上，我们因渐渐肥胖，就踢那滋养我们的神（参申32:15）。其实，神的慈爱应当吸引我们珍惜和爱他的良善。然而，既然我们的心充满恶意，神的慷慨反而使我们的心败坏，所以神就必须以某种管教勒住我们，免得我们至终完全放纵自己。因此，为了避免我们在富足中变得放荡，在人的尊荣下变得骄傲，在其他极大的祝福下（不管是灵魂还是身体上的）变得傲慢，神照他自己的美意以十字架的苦难管理我们和勒住我们不受约束的肉体。他也用各种方式照各人的需要操练各人。因我们不都患同样的疾病，因此不是所有人都需要同样艰难的治疗方式。由此可见，神使用某种十字架试炼这人，而用另一种十字架试炼那人。我们天上的医生用比较温和的方式治疗一些人，而用较严厉的方式治疗另一些人。他喜悦所有信徒都得医治，但他试炼每一个选民，因他知道我们都有疾病。 　　（选自《基督徒的生活》P110-111，钱耀诚译，生活·读书·新知三联书店出版。） Read More

耶稣基督，神的儿子，来到世上。他为什么来？施洗约翰在他前头作先锋，他带来了答案。施洗约翰从神领受了信息，就不断重复宣讲。他说：看哪，我不是基督，我连给他解鞋带都不配；“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”其他的一切不过是兆头、影子、暗示、轮廓。神的羔羊已经来到，神预备了祭物，那是他自己的儿子，神的羔羊。这是加略山上所发生的事：神取去你我的罪，把它们放在他儿子的头上，然后他击杀他的儿子，刑罚他，击打他，杀了他。罪的工价乃是死。 　　发生在十字架上的事实是，神亲自将你我的罪放在他爱子身上，让他为我们的罪过代过刑罚。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后五21）。“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛五十三6）。这是父所作的。那么，子作了什么？他好像羊羔一样默默无声，他不抱怨，也不嘀咕，他承担了一切，他让事情发生，他定意降服自己。 　　让我提醒你保罗怎么说：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离罪恶的世代”（加一4）。但更奇妙的是，加拉太书第二章末了所说的：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。” 　　这就是福音。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约三16）；“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前二24）。 　　这正是十字架的意义和缘由，这正是使徒保罗所夸口的，是基督的十字架拯救了我们。他替我们受刑罚，将我们的罪放在他自己身上。神击打他，神的律法就满足了。根据律法，我是当死的，如今律法已经执行了，在他身上成就了，所以我可以得释放。“在基督耶稣里的，就不再定罪了。” 　　“神爱世人”，“神爱我，甚至将他的独生子赐给我”，这是十字架的道理。十字架救了我，我该作什么？你我只有一件事必须作：我只需相信这信息，除此没有别的。不要告诉我，你打算去过一个比较好的生活，以蒙拯救，你若这样说，就仍看不清真理；不要告诉我，你打算停止作这作那，你只有一件事当作：“所以弟兄们，你们当晓得赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了”（徒十三38-39）。 　　（选自《只夸基督十架》第一章，钟越娜译，美国活泉出版社 Read More

唯有基督 司布真 对于正在寻求的灵魂，无论怎样坚持不懈地直言相告，都不能算是过分，那就是：他得救的唯一盼望在主耶稣基督，完全在于他，也唯独在于他。耶稣有全备且充足的能力，将他从罪恶感及罪的权势中拯救出来。他的名叫作耶稣，是因为“他要将自己的百姓从罪恶中拯救出来”（太1:21），“人子在地上有赦罪的权柄”（可2:10）。他被高举，使人悔改，使罪得赦。上帝从最初就喜悦他所设立的救赎计划，即完全成就在他自己的独生爱子身上。主耶稣为完成救赎工作，道成肉身，取了人的样式，甘愿顺服，甚至在十字架上受死。如果还有其他办法可行的话，这苦杯早就从他的面前拿走了。如果少一些代价就足以拯救我们，那么上帝的爱子也就不需要以死施行拯救了。无限的恩典成就了伟大的牺牲，无限的慈爱因着我们的缘故而屈从于死亡。为成就这样的救赎之道，上帝付出了如此高昂的代价，并且简明而大有能力地在圣经中启示出来，我们怎么能够梦想除此之外还另有他途呢？确定无疑的真理就是“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。 假定耶稣基督的工作只完成救赎的一半，另一半则需要那人的工作或者他自己的感觉来完成，这样的想法真是邪恶！我们竟还有什么可以加在他的宝血和公义之上呢？“所有的义都像污秽的抹布”（赛64:6），如何能够装点在他神圣公义所编织的衣物上呢？抹布和白色细亚麻！我们的渣滓和他的精金！即便只想象一下，也已经在侮辱我们的救主了。不算这些，我们本来就已经罪大恶极了。 就算我们有什么值得夸耀的善行，或者我们无花果树的叶子比通常大些，还没有彻底的枯萎，最明智的做法也是把这一切都丢开，来接受上帝所悦纳的义，上帝喜悦基督的义远远胜过我们自己身上任何的义。上帝接受他自己儿子的义远胜过接受我们中最好的义。我们中最好的义！这话听起来好像在讽刺，尽管本意并非如此。我们任何人能有什么最好的义？“没有行善的，连一个也没有”（罗3:12）。写下这些话的我，也要最坦白地承认，出于我自己的连一根好线都没有，我甚至不能织出一小片的抹布或破布，我属于彻底的穷乏。如果以骄傲来设想，我用自己的好行为编成了一件最美丽的外套，但我还是宁愿赤身露体，也要把它撕碎，为要穿戴上救恩的外衣，那是耶稣基督白白赐给的，那是来自天国他自己美德的宝库。 主最得荣耀的事情是，我们所有对美好的盼望都是来自他，也只来自他。这是他应当被尊待的；因为他是上帝，除他以外，别无他神，我们只有仰望他而得救。 这也是按照他所喜悦的方式来尊待他，因为他吩咐所有劳苦担重担的人都到他那里去，他就使他们得安歇。认为他不能够拯救到底，是对这位以色列圣者的局限，也是在玷污他的大能，即使不是这样，那也是在诽谤这位罪人之朋友的爱心，在怀疑他的爱。在上述的每种情形下，对于他荣耀中最温柔的部分来说，我们都犯下了残酷而放荡的罪，就是关于他的能力和意愿：要救那所有借着他来到上帝面前的人。 身处火海险境中的孩子，只需紧紧贴住消防员，并且只有信靠他。她不会质疑他的膀臂是否足够有力来抱起她，或者他是否有解救她的热心，她只是紧紧贴住他。热得可怕，浓烟遮眼，但是她紧紧地贴住，她的拯救者很快就把她带到了安全之地。我们也当同样以孩子般的信靠紧紧贴住耶稣，他能够且定会将你救出罪恶的火海。 主耶稣的本性，应该能引发出我们对他最完全的信任。因为他是上帝，他有救赎的全能；因为他道成肉身，他也具有祝福的全备；因为他有神人合一的庄严位格，作为血肉之体他与人性相称，按圣洁而言，与神性相称。天梯足够长，足以从雅各所俯伏的地上，连接到耶和华所统管的天国。现在我们找来另外一个梯子，就是假定他不足以成为人达至天国的桥梁，对他来讲，这是多么难以忍受的羞辱。哪怕要在他的话语上多加一个字都是自找咒诅，更何况还要假装在他身上添加什么呢？记住，唯有他，他自己才是道路！倘若我们一定要用某种方式，在这条神圣的道路上有所添加，也就是想要加添些什么在他的身上，这真是狂妄至极！离弃这样的想法吧！尽力去恨恶这样的亵渎吧，从本质上看，这是对主爱最大的亵渎！…

当一个人借着信心与祷告，将自己的灵魂交与上帝之后，他的灵魂就享有自由的优势，去为上帝做工，为上帝受苦；如若不然，他就得不到灵魂的自由。一个将灵魂交与上帝的人，将摆脱自己的忧虑，从灵魂永远沉沦的恐惧中得到释放。当犹太人用石头去打司提反的时候，他们将衣服放在远处一个叫扫罗的人脚下，免得它们成了累赘，妨碍他们预谋的事。当我们为上帝的真理受苦，抵挡罪，着手将罪逐出这个世界的时候，应当将灵魂放在上帝脚前，交给他看顾，免得因亲自照看它而使我们受到羁绊。这样，我们对上帝真理的关切就不会因内心的疑惑而受到削弱，这疑惑有时会突如其来地袭击我们：“我的灵魂会变成什么样呢？”当保罗告诉他属灵的儿子提摩太，他曾站在狮子尼禄面前，现在已经从狮子口里被救出来的时候，他补充道：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。”（提后4:18）是的，他将进天国，也必进天国。一个自由的人就是这样，不受恐惧的羁绊。使徒为什么对自己在另一个世界的福祉，对自己在另一个世界有分，有如此的信心呢？就是因为他将自己的灵魂交托给了上帝。请比照《提摩太后书》1:12和4:18。倘若我们借着信心与祷告，将自己的灵魂交与上帝，那么，这圣洁的胆量和信心就会被留在，更确切地说，被带入我们的灵魂之中。 假定一个住在乡下的人有要务必须到伦敦去，并且还负责要将一大笔钱款带到那里去缴付；再假定此次行程十分凶险，因为沿途不断有强盗出没。那么，这人该做些什么，才能高高兴兴地开始他的旅程呢？他要做的，就是在乡下就把钱款交在一个这样的人手里：他肯定会替他在伦敦安全地还了这笔钱。你们的情形也是如此，你们正往天堂去，但去往天堂的路是危险的；恶魔在四处袭扰，要夺走人的灵魂。现在，该怎么办呢？倘若你们愿意欢欢喜喜地行在这危险的路途之上，就当将你们的财宝——你们的灵魂——交给上帝看顾。这样，你们就可以满有安慰地说：“好了，没什么可挂虑的了。因为无论我在途中遭遇什么，我的灵魂都是足够安全的。即便遇见盗贼，他们也得不到它。我知道我已经将自己的灵魂交托给他，且确信他将保守它，使我得着喜乐和永远的安慰，直至那大日。” 因此，这就是我们这些为基督受苦的人应当将灵魂交与上帝的原因之一，因为对我们灵魂福祉的疑惑，会成为我们灵里的阻碍、负担和痛苦；是的，这是我们背起十字架跟从基督的时候最大的痛苦。靠耶和华而得的喜乐是我们的力量（参尼8:10），而灭亡的恐惧会使我们的力量中道衰弱（参诗102:23）。 （选自《丰盛的恩典》，苏欲晓译，生活·读书·新知三联书店 Read More

基督是生命 麦克谦 然而你们不肯到我这里来得生命。——约五40 对于我来说，没有什么比听到大群人找到荣耀的主，却不肯靠祂得救，更心痛的事了。当祂在加利利的湖边传道时，一大群人追逐着祂；当祂在屋里传道时，一大群人簇拥着祂；当祂去山坡上传道时，他们跟随祂；当祂离开山坡，到耶路撒冷去，他们仍然跟着祂。祂曾站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝”（约七37）。从来没有人像祂这样说话。祂的措辞谨严，且饱含如此神圣的关怀，自古到今从来也没有人这样说过话；但人们并未靠它们得救。祂在加利利所有的传道也只使五百人左右归正。我们可以在《哥林多前书》十五章6节中读到有关记述。弟兄们，想到基督站在一大群将灭亡的罪人中间，而他们不肯到祂那儿去得生命，难道你的心不会作痛吗？亲爱的朋友们，我们在今天仍有着同样的情形。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来13：8），祂仍然在七盏金灯台中行走；祂仍然有能力施行救赎；我们所有的人都需要祂。你需要祂的臂膀拯救你；然而你们不肯到祂这里来得生命。在这里多数人会未得救而死去，“因为被召的人多，选上的人少”（太廿二14）。 我要靠着圣灵，告诉你们： 一、生命是在基督的手中； 二、所有的见证都指向基督； 三、若有人未能得救，是因为“你们不肯来”。 一、在此所说的生命是在基督的手中——“你们不肯到我这里来得生命”。…

最后的逾越节，最初的圣餐礼 麦克谦 耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”——约翰福音十三21 不少优秀的基督徒认为圣餐礼中永远不该提及那些不配吃喝的人，以免玷污败坏这一盛宴。他们认为只有耶稣的信徒才应邀出席，人们一直凭着自己端庄的行为举止，有意识地坐在圣餐桌前；至少，牧师也应该抱着美好的希望，把参与圣礼的所有人当作基督的真门徒，神的真儿女。 这些好人清楚认识到圣餐礼上总是有许多侵入者：有些人只是遵循习惯，有的人则感到自己端庄正直，还有的人不愿被人认为自己公开反宗教、亵渎神。虽然他们认识到这一点，在称整个群体为基督徒时，许多人心里颇觉不安，许多人悲哀地警告：真正的客人只是其中的一小群羊，而侵入者则占了群体的绝大部分，但他们还是不认为自己应该表现出重重疑心，暗示有些人已经犯罪卖了他们的主，以至于搅扰了真信徒的喜乐。那些叛徒虽然与祂同吃同喝，却“用脚踢祂”（约十三18） 对这些好人的顾虑，我们主设下了一个解决的最好榜样。那一夜可回忆的事不可胜数，最重要的是祂设立了圣餐；那一夜从祂的唇间倾吐出来的，全是善意和温柔的语言。但我们居然也发现，祂不下五次提到那要背叛祂的人。不论从哪方面来说，那一夜都是有史以来最美好的夜晚，那间耶路撒冷城里的楼房，配称为世上最受祝福的屋子。暮色从来不曾笼罩过一群比他们更有福的人；从来没有任何一座楼房的四堵墙目睹过这样奇妙的一幅景象。但有三件奇特的事发生在那小小的地方。 第一件，是为门徒洗脚：荣耀的主如一个仆人一样弯腰去洗可怜的虫子的脚。 第二件，那是最后一个吃羔羊和苦菜的逾越节，一切有信心的犹太人都以此纪念一位将死的救主。但如今就此划了一个句号。 第三件，是第一次圣餐——主擘开饼，倒出酒，递给门徒，门徒接过来，吃了喝了。那是直到地极也无法忘怀的对祂舍身大爱的纪念。…

拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了。你也跟着你嫂子回去吧。”路得说：“不要催逼我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。”——路得记1:15-16 但愿神在今天把路得的决心放在你的心里，紧随你归正了的朋友，说：“你往哪里去，我也往哪里去。你的国就是我的国，你的神就是我的神。” 1、他们的神是宝贵的神。 这位神是一位饶恕罪的神：“神啊，有何神像祢？赦免罪孽”（弥七18）。 未归正的人没有神；没有神，在世上就没有希望。或者，像俄珥巴，他们有假神。他们最喜欢的就是他们的神。他们的肚腹是他们的神，金钱是他们的神，或者这个世界的神是他们的神。但是这个神不饶恕罪！你们归正了的朋友找到了一位饶恕罪的神，他们的罪“虽像朱红，”祂用宝血把它们洗除干净。耶稣的神和父忘却罪孽：“惟有我为自己的缘故，涂抹你的过犯，我也不纪念你的罪恶”（赛四十三25）；“祢将我一切的罪扔在祢的背后”（赛卅八17）。祂是浪子的父亲：“相离还远，他父亲看见”（路十五20）。难道你还不紧跟他们吗？他们有着与你同样的罪，也许他们还曾和你一起犯罪。如果他们能找到怜悯，你为何还要绝望呢？拉住他们的衣襟，因为神与他们同在。 这位神是一位信实的神。祂信实地使他们能持守到底。“我必不撇下你，也不丢弃你”（来十三5）；“那在你们心里动了善工的必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓一6）；“直到你们年老，我仍这样”（赛四十六4）。 一旦祂从火里抢救出一根柴，祂永不会让它再落进去。天和地都落下了，属祂的人一个也不会落。祂日夜保守他们。神四年前在此处拣选的人，祂至今仍保守。他们经常濒临死亡的边缘：“祂从高天伸手抓住我；把我从大水中拉上来”（撒下廿二17）；“困苦穷乏人寻求水，却没有；他们因口渴舌头干燥。我耶和华必应允他们；我以色列的神必不离弃他们”（赛四十一17）。 祂在他们受试探的时候是信实的：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。回顾你们所受的试探，信徒们，它们岂非很可怕？你们常在毁灭的边缘，但神拯救了你们。 祂在患难中也是信实的：“你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你”（赛四十三2）。你难道没看见在暴风雨中，他们有一处避难所吗？这四年内我们的信徒经历了许多痛苦的试炼，但神是他们的避难所。祂是贫穷人的力量，是困苦中人的帮助。你没看见在试炼的时刻，他们在神中倾吐他们的悲伤吗？要紧跟他们。…

不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。——弗四30 “不要叫圣灵担忧”暗示了圣灵是我们可以使之担忧的一位朋友。如果祂是敌人，我们跌倒时祂会幸灾乐祸。而圣灵对我们跌倒很担忧，这说明祂是一位真正的朋友。当然无限的神担忧的方式与我们不同，否则那会暗示祂是无限不快乐。但在祂的担忧和我们的之间还有某些相似之处。 1、圣灵来，住在信徒的心里。 “我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结卅六27）。主耶稣在《约翰福音》十四章16节也说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是真理的圣灵，乃是世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。”同样，使徒保罗在《哥林多前书》六章19节中说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。”神还在《利未记》廿六章12节中说：“我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。”又说：“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的”（诗一三二14）。 弟兄们，这是怎样一种亲密的友谊！有任何友谊可与之相比吗？其他的朋友可能是住在我们的社区，可能住在我们家里；但这位朋友是住在我们心里。还能有比这个更伟大的友谊吗？当主耶稣从天上降卑为人，住在我们中间；当祂与马利亚、马大、拉撒路交往；当祂坐在法利赛人的家中吃席，允许那个曾是罪人的妇人用她的眼泪洗祂的脚，用她的头鬓擦干它们，那就是友谊。但圣灵来，住在一座墙上满是麻风的泥屋里，这就是圣灵对一个信徒的灵魂的友谊，是更伟大的友谊。 2、圣灵教导信徒的灵魂。 这是祂的伟大圣职。请读《约翰福音》十六章12，13节：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了；只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理”；《约翰壹书》二章20节：“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事”；第27节：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”弟兄们，没有比教导一个人，教导一个学得很慢的人标志着更大的友谊。这就是圣灵对一个信徒的灵魂的友谊。不可能有比一个有天才大脑的人去教一个小孩子26个字母更屈尊的了。基督坐在湖边的小船上教导人们是屈尊；但圣灵来教导你一切的真理是出于更大的友谊。当祂忍受你的愚蠢，当祂启发你的心灵，在祂的爱里接受真理时，又是何等大的友谊！ 3、祂教导信徒祷告。 是的，祂在所有信徒里面祷告。“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫‘阿爸，父！’”（罗八15）；况且我们的软弱有圣灵帮助（这句希腊文非常不平常：祂承担我们的重担，帮助我们的软弱）；“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求”（罗八26，27）。在短短的《犹大书》里，第20节也给了你同样的教导：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。”…

当基督还在世上，有一次祂怒目周围看法利赛人，“忧愁他们的心刚硬”（可三5）。耶稣那时所感到的，圣灵看见罪时也感到了。经上告诉我们当基督看着彼得时，彼得哭了。经上没有告诉我们基督的目光是怎样的，但毋庸质疑它是忧愁的目光，毋庸质疑祂的目光在说：彼得，我该受这个吗？我该受你这样对待我吗？我是你的敌人吗？彼得啊，我得罪过你吗？这肯定是祂的目光所说的。 但我要说的是我们可能使圣灵担忧的几个地方： 1、将圣灵所作之工置于基督的工作之外。 圣灵的工作是要荣耀基督所作的工。“祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们”（约十六14，15）。这就是圣灵的工作。祂不喜欢彰显祂自己，而是要彰显基督。五旬节三千人悔改归主，是圣灵所作的工；祂向他们显示了基督所成就之功的神圣的完美。为什么祂要这样作呢？因为这归荣耀给至高之处的神，赐平安和良善给地上的人。但有时信徒会把目光从基督所作的转到圣灵在他里面所作的工上，并开始把圣灵作的工作为平安的根据。这会使圣灵担忧。如果祂是一个自私的灵，祂会为此窃喜；但祂不是。相反，没有什么比这个更令祂担忧了。“不要叫圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。” 2、当你完全不依靠祂时。 当你根本不从祂那里得圣洁时。圣灵在你里面工作才使你圣洁。“你的灵本为善，求你引我到平坦之地”（诗一四三10）。神在《以西结书》卅六章27节中应许：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”只要你依靠圣灵得圣洁，你和祂就是朋友；但在你停止依靠祂的那一刻，你就使祂担忧了。假设你要与某个比你强壮，比你站立得稳的人一起横过一条又深又急的溪流，他说：“你过的时候要靠着我。”哪，现在你走到溪流中间了。如果你说：“我不靠你了”，然后开始自己游泳，你会不会使你的朋友伤心担忧呢？这也是我们让圣灵担忧的地方。祂说：“直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋”（赛四十六4）。当试探、磨难、情欲蜂拥而至，如果我们不依靠圣灵，我们会使祂担忧。或者，如果我们依靠其他人，依靠我们自己的教育，我们自己的好的解决办法，我们自己的经验；或者，如果我们落入了试探，说：我受过良好教育，我能抵抗它。这些都会使圣灵担忧。 3、当你不听从祂的引导时，你使祂担忧。 当基督在世上时，祂对祂的门徒说：“跟从我。”如果他们不跟从祂，祂一定会担忧的。另一位保惠师也是这样。祂将我们带到旷野，祂有时在我们心里叹息。你在这种时候会拒绝祷告吗？如果会，你就使圣灵担忧。你落入了对抗你良心的试探中了吗？那么你就使圣灵担忧。当祂看见你奔向试探，祂会刺痛你的心，来警告你，然而，你还是照去不误。啊，因为这，你使圣灵担忧。 4、你蔑视恩典之道，使圣灵担忧。…