现在我们要从正面去看“虚心”的意思，最好的方法是从圣经入手。以赛亚说：“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛五十七15）这是灵的品质，旧约倒有许多这样的例子：一个像基甸那样的灵——当耶和华的使者告诉他要做的一件大事时，他说：“不行，不行，我家是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”也是摩西的灵——他深感自己不配负起艰巨的工作，也觉得自己力有不逮；大卫也是一样——他说：“主阿，我是谁，你倒要来亲就我？”他为这事感到惊奇而无法置信；以赛亚看到异象后也曾说：“我是一个嘴唇不洁的人。”这便是虚心，在旧约中随处可找到其他例子。 新约中你也可以找到一些。例如使徒彼得，他天生是一个敢作敢为，自作主张而又充满自信的人，正像那充满自信的典型现代人一样。但当他真正见到主的时候，他说：“主啊！离开我，因我是个罪人。”请看他后来又怎样称赞保罗（见彼后三15、16），可见彼得一直都是一个勇敢的人，他没有紧张胆怯，也没有信心缺乏，他仍保留自己的主要性格，但他同时也是一个虚心的人。再看使徒保罗，他有常人的各种才能，但当我们读他的书信时，见到他一生要对付的，就是骄傲，这就是为什么他一直用夸口这个字眼。富有才能的人，一般都知道自己所有的才干，保罗也不例外，腓立比书第三章就述出他于自己肉身上的信心。这若是一场比赛的话，他告诉我们他不惧怕任何人；然后他提出连串他可以夸口的事，但当他在大马色路上遇见那复活的主以后，这一切他都当作是有损的。这一个具有大才能的人，当他在哥林多出现的时候，他是软弱、恐惧而颤惊。他的情况一直都是这样，当他继续福音工作的时候，他问：“谁可以在这些事上没亏欠？”如有人可以在这些事上感到没亏欠的话，那人便是保罗，但他仍感到亏欠，因为他是“虚心”的。 但是，主的生活才是最好的例子。祂取了罪身的形象，降世为人；祂与神本是同等的，但祂却不看自己如此。祂虽是神，却定意要在地上像平常人一般过活。因此祂说：“我若靠着自己，什么也不能作。”这是神子所说的话。祂又说：“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约十四10）祂是完全的倚靠神去作事。我们可以看看祂花多少时间在祷告上。祂是虚心的，所以祂完全倚靠神。 “虚心”是完全没有骄傲、自信及自恃，这表示我们在神面前的时候，知道自己一无所有。我们若真是基督徒，便不会倚赖自己与生俱来的才干；不会以自己属于某个家族、国家或民族而夸口，亦不会倚赖自己的地位或才干，也不会倚赖金钱财富，不会为自己所接受的教育，或自己曾在某间学校或大学攻读而夸口。保罗把这一切都看作粪土，他认为这一切会妨碍他作更大的事，因为这些东西要拑制他。我们不可倚靠自己与生俱来的“性格”、聪明、一般或特别的才能，也不可倚赖自己的好行为，或靠赖自己生活，我们要以保罗的态度去看这些事情，这便是“虚心”；我们必须完全摆脱这一切，真正感到自己一无所有，完全顺服神和倚靠祂的恩典和怜恤。我们要有以赛亚的那种经验：当他见到异象后，他说：“我灭亡了……我是嘴唇不洁的人。”这便是虚心。当我们在世上与其他人竞争的时候，我们会说：“我是他们的劲敌。”在某方面来说，这话也没什么错误。但当人对神有了一点概念的时候，便要像使徒约翰在拔摩海岛上一样，在神面前感到自己“像死了一样”；一切属世的灵都要从我里面离去，因为它微小软弱，同时又污秽而满有罪恶。 让我们问自己一些问题：我是虚心的人吗？我像上面所说的吗？我在神面前感到自己是个怎样的人呢？在生活中，我说些什么话？我为什么事情祷告？我常想着什么与自己有关的事？我们若为一些与我们无关的事夸口，那是多么可怜，因为当那大日子来到，我们站在神面前的时候，这一切所夸的都一文不值。让我们像圣诗所说：“让我这可怜的自我愈来愈小，让基督在我里面日益增大。” 人怎样才可以成为虚心呢？有答案说，你不要看自己或要为自己作什么；这便是修道生活的大错误。那些想过修道生活的可怜人说：“我要脱离社会，使肉体受苦，并过清苦的生活。”这是不行的，你愈这样做，便愈关心自己，更愈不能“虚心”。要能“虚心”的唯一方法是仰望神——读这本关于主的圣经，读祂的律法，看祂对我们的期望，并在祂面前默想。我们要从四福音中察看我们的主，愈是这样，便愈能明白使徒在仰望主，看到主所作的事后，作出的反应如何。他们说：“主啊，加添我们的信心。”他们因觉得自己的信心非常贫乏软弱，于是说：“主啊，加添我们的信心。起初，我以为自己拥有了，因为我们既赶鬼，又传扬祢的话语，但现在我们感到自己一无所有，所以求祢加添我们的信心。”愈仰望主，便愈感到自己一无所有，也就愈“虚心”。我们可以仰望圣徒，仰望那大受圣灵充满而被使用的人，但最重要的，是我们要一直仰望主，然后，我们便不需为自己做什么，因为一切都会成就了。如不感到自己是绝对的贫乏、空虚和一无所有，我们便不能真正的仰望主。我们虽然空虚、无望、一无所有，且满有罪孽，但主却是丰盛的主。 （选自《活像基督——登山宝训释义》，梁慕玲、陈翠屏译 Read More
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亲爱的弟兄！你们的来信我已阅读。你们就能否向那些福音的诡诈仇敌作出让步一事询问我的意见，这些人在你们身旁装作是你们的朋友，然而事实上却一心要加害你们。 我的意见是，无论你们在何种处境中都不应退缩，免得被人看为遇事就抛下群羊的雇工。因此你们两人都要持守自己的职分，这职分已因着教会的按手而托付了你们。所以，从此而来的一切患难都是你们要去承受的，除非你们被撤职，或因着王子的命令被强行逐出霍夫。除此以外，你们不可在撒旦的威势面前退缩半步。 并非只是你们才遭遇了这样的患难，假弟兄的迫害是我们所有人都会遭受的，哪怕我们在最敬虔王子的统治下也是如此。我们这里现在虽然没有遭受到外部的逼迫，但就福音的本质而言，如果离开了仇敌的逼迫，它就不可能存在，福音的拓展更是如此。因此，我们理应甘心乐意地承受这样的逼迫，视其为出于我们家人所为。所以无论这患难是加诸我们外体还是内心，我们都要甘心乐意地承受。 因此，你要信心坚定，在跟随主的道路上背起自己的十字架，这样你的心就必会在主里得着安息。愿我们的主和安慰者基督借着赐给你们那乐意的灵来保守你们，坚固你们。阿门。 （选自《路德劝慰书信》，P242，孙为鲲译 Read More
耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”（太21:12-13节） 当基督来到耶路撒冷，他没有去上到政府的庭院或是宫殿里——尽管他自己就是王；而是，他来到圣殿里。——因为他的国度是属灵的，而不是属乎这个世界；基督所统管的，是那些圣洁之事；基督在神的殿中执掌权柄。此刻，基督在那里做了什么呢？ 基督在圣殿里，赶出了那些做买卖的人。那些世俗的污秽，必须要被从殿中清除出去；那些不是神所栽种的植物，都要被拔出去，这样，属神的东西才会被建立起来。那伟大的救赎者，更是伟大的更正者；他要使罪人归向神（罗马书11章26节）。 1.基督所做的事（12节）；他赶出那些买卖东西、兑换银钱的人；从前，他曾在圣殿如此行过（约翰福音2章14、15节）；但那些耶路撒冷人现在又在干这些事。那些在圣殿里做买卖的人，虽然被赶出去了，却还会总想再回来筑巢。 （1）这些人在圣殿里面，买东西，卖东西，兑换银钱。合法的事情，如果是在不恰当的时间和场合进行，就会是罪。一件事情，在某个合适的时间和场合中，可能很好、很值得称赞，但在另一个时间场合中，却可能是玷污圣所、干犯安息日的事情。这里的这些买卖东西、兑换银钱的事情，虽然是世俗的事务，却也有一定属灵的目的。他们买卖的，是那些用来献祭用的动物；因而，他们从家里来到圣殿的时候，就可以很方便地、兜里揣着钱就可以了。他们兑换银钱，换成半舍客勒的钱，当作他们的年费，或是赎罪的钱；这样，他们就可以通过这种外在的形式，而进入神的殿。但是，基督不允许这样的事情。当教会里面出现，以敬虔的方式来得到世俗的好处的时候，就是教会开始产生极其严重腐败与谬误的时候；即，人们把属世的好处，当作是他们敬虔、信仰的目的；并且，人们通过伪装成信仰敬虔的样子，来获得世俗的利益（提摩太前书6章5节）；这些事情，你一定要远离。 （2）基督把那些人赶出去。从前，基督曾经用绳子作鞭子，赶出他们（约翰福音2章15节）；现在，他再次驱赶他们；基督在人的心里执掌权柄，使他们被自己的良知所束缚，而不敢反抗基督的驱赶。 2. 基督所说的话（13节），显明他自己为什么要做此事，以及，圣殿里的这些人为什么是错的。“经上记着说”。在我们更正教会里的谬误之事的时候，我们的眼目必须聚焦在圣经上面，必须要谨守圣经里面的教导，必须要“按着山上的样式”。我们所作的事情，不应当超过圣经所记的。教会里面的败坏的礼制，应当回归到起初的样式；这样，教会的更正行为才是正确的。 （1）基督以旧约圣经中的预言说明，圣殿本来的目的、境况应当是怎样的。“我的殿要被称为祷告的殿”（以赛亚书56章7节）。所有礼例的律法和礼制，都应当服务于道德的职分；献祭的殿，应当是祷告的殿：因为献祭的形式，是关乎我们灵魂的事情；圣殿，以神所特别指定的方式，要被当作我们祷告的圣殿——因为，那里不仅是敬拜神的唯一地方，而且是以色列民敬拜神的方式；因此，神应许，在圣殿中的祷告，会得到神的悦纳（历代志下6章21节）；圣殿，是对基督自己的预表；所以，但以理朝着圣殿的方向祷告；从这个意义上说，今天没有哪个地方、或是建筑物可以被当作我们的祷告的特别之处，因为基督就是我们的圣殿；不过从某种角度说，我们教会合一敬拜的地方，也可以被看作是我们祷告的殿（使徒行传16章13节）。…
欧文希望我们从他对内在之罪的分析中，留心三个实际的教训： 1、需要智慧 唯有明白自己内心邪恶，知道自己多么卑鄙的人，才是可堪使用、多结果子、坚信不疑、顺服上帝的人。其他人只不过是自欺，搅乱家庭、教会和各样的关系。 明白自己的疾患，对于我们自身以及我们的家庭和教会都是健康有益的。欧文告诉我们，基督徒啊，要认识自己，要智慧起来，去认识你自己！欧文写下这些是为了帮助人们自我认识。你知道自己究竟是什么样子的吗？你是否了解这内里的仇敌？你是否了解自己的灵魂？ 请听听欧文在这一点上的说法： 许多人终其一生也对自己一无所知——不管他们知道些什么，他们的确不知道自己。他们知道自己外在的境况，自己拥有多少财产，也知道自己身体的状况，会仔细检查健康与否，但是对于内在的生命，对于上帝和永恒的方面，他们对自己所知极少，甚至一无所知。的确，极少有人努力在这个问题上增长智慧，极少有人察验自己，但人本当如此行；极少有人熟知自己心中的邪恶，但人本当熟知。他们要学习顺服的功课，他们永恒中的光景就是取决于此。 肤浅地看待罪会导致浅薄和情感化地看待上帝在基督里的恩典。欧文希望我们认识基督。他所追寻的并非病态的自省。他所追寻的是基督。在此书结尾部分，欧文让我们注意一下杀婴的罪行。他所说的是，看看罪的邪恶与疯狂吧，看看罪所导致的后果，它甚至使得某些人谋杀自己亲生的子女。你还不明白罪的势力、罪的凶暴和疯狂吗？他接着又说：“使人做出这些事的罪性，在最好的好人里面也存在；他们知晓、思考这一点，是不无裨益的。” 2、需要警醒 灵魂在应对内在之罪时，最智慧、最安全的方式就是在它刚刚出现、刚刚发动时就决然阻止。在罪之伊始便大胆处置。宁愿死掉也不能对其妥协半步！…
道成肉身 麦克谦 【道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。 ——约一14】 弟兄姐妹们，你们应该记得，当腓利下到撒玛利亚城，经上说他向那里的人传讲基督，在那城里就大有欢喜（徒八5、8）。你们也应该记得，使徒保罗说：”我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（林前二2）。弟兄姐妹们，事实是：在这个世界上唯一能给你的灵魂平安的，是耶稣基督，并祂钉十字架。 那些尚未明白这个事实的，是依旧深陷于一个极大的错误之中。你以为你定能够在自己身上寻获美善，亲爱的无知的朋友啊，你其实是在被造物中找依靠。假如你能找到它，你便能宣布基督是白死了。因此我今晚选择此段经文来讲。虽然它如此深奥广大，令我怀着恐惧战兢的心来面对它；但我肯定若世上有任何人和事能给你带来平安，那就是看见祂的荣光，了解祂的荣光。”父独生子的荣光，充充满满的有恩典有真理。” 这句经文所启示的头一个真理，是神子的降卑为人。这里拥有双重的涵义：一、道成肉身；二、祂住在我们中间。 一、神子的降卑，显明在祂道成肉身上。 我常不住地问为何祂被称为”道”？我想就如同人的”言为心声”一般；照样，基督道成肉身以传扬神的心声。…
有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’”——可12:28-30 我们的救主说：“这是第一要紧的诫命。”这是“第一”诫命——最古老，因为它甚至比成文的十诫还要早。在神说“不可奸淫，不可偷盗”之前，这条律例就是祂的诫命之一，且天上地下都必须遵守它。在人没有被造之先，这是约束众天使的。神没有必要对天使说：“不可奸淫。不可偷盗。”因为对他们而言，这种事几乎是完全不可能发生的。但祂无疑对他们说过：“你要尽心爱主你的神。”当头一个加百列在神的命令之下从自然的虚无中诞生时，这一诫命就约束他了。 就其古老程度而言，这是“第一诫命”。它约束伊甸园中的亚当。甚至在他妻子夏娃被造之前，神就定立了这一诫命。在有必要设立其他任一诫命之前，这一诫命已经刻在了他的心版上——“你要尽心爱主你的神。” 它不仅是最古老的“第一诫命”，就其尊贵而言，它也是最紧要的。这条诫命关系到全能的神，所以必须领先于其他任何诫命。其他诫命关系到人与人之间的事，但这一诫命关系到人与造他的主。其他诫命属于礼仪类，违背时，对违背的人可能会招致轻微的后果。但违背这条诫命的人是惹神发怒，会立刻导致祂的忿怒临到罪人头上。偷盗的人犯了大罪，因为他也违背了这条诫命。但如果我们有可能把这两样罪行分开，假定有人在违背另一条诫命时没有违背这一条诫命，那么我们必须把违背这一条诫命的罪过列在首位。这是诫命之王。这是律法之冠。它必须优先于后来神赐予人的一切王命。 再者，就其公义而言，这是“第一诫命”。律法说：“当爱你的邻舍。”（太5:43）即使人们看不到其中的公义，有些难以理解，为什么要求他们爱那些伤害自己的人，但在这条诫命上不存在任何困难。当爱你的神，这一诫命在临到我们时具有如此多的神圣权柄，既符合自然法则的要求，也得到了我们良心的认可，所以这条诫命因着其公义的要求，必须居首位。它是诫命之“首”。 无论你违背了哪一条诫命，都要小心遵守这一条。如果你违背了礼仪律，如果你违背了教会的礼仪——你的罪过也许可以通过祭司挽回；但如果你违背了这条诫命，谁能逃脱呢？这条命令坚定不移。你若违背了人的律法，还可以忍受刑罚。但如果你违背了这一条，那对于你的灵魂而言，你受到的刑罚就过于沉重而无法忍受了。它会使你下沉，人啊，它好像一块磨石，会使你下沉到地狱的最底层。要格外注意这一诫命，超过其他任何诫命，要在它面前感到战兢，要顺服它，因为它是“第一诫命”。 但救主说它是“要紧的诫命”，所以它是要紧的。它是“要紧的”，因为其核心涵盖了其他所有诫命。当神说“当纪念安息日，守为圣日”，当祂说“不可跪拜那些像；也不可侍奉它”，当祂说“不可妄称耶和华你神的名”时，祂只是在例举这一总体诫命所涵盖的具体内容。这是律法的总结和实质。实际上第二条诫命也包含在第一条诫命中。其实“你要爱主你的神”这一诫命的核心内容涵盖了“当爱你的邻舍”。因为对神的爱必会生发出对我们邻舍的爱。 就其全面性而言，它是伟大的命令；它对我们的要求极高，它要求我们尽心、尽性、尽意、尽力。当人类没有能力摆脱其统治时，谁能遵守它呢？对于违背这一律法的人来说，因着其定罪的大能，它必会证明它是伟大的命令。它好像一把双刃剑，神用它杀戮违背这诫命的人。它好像来自神的大霹雳，所到之处必彻底摧毁那自行其事、故意违背它的人。 噢，外邦人和以色列家啊，今天当听从这第一紧要的诫命：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”…
道成肉身的主除灭死亡 阿塔那修 道临到地上，其实他无时不在；看见所有这些恶。他取了我们本性的那个身体，那是出于无玷污的童女的身体。他在她的母腹里使这身体成为他自己的身体，从而显明自己，征服了死亡，恢复了生命。 为了这样的目的，无形的、不败坏的、非质料的神的道来到我们中间，尽管他此前也并没有远离我们。因为造物界没有哪一部分缺乏他，他充满每一地方的任何事物，同时始终与他自己的父一起。但他降生为人，来到我们中间，是要表明对我们的慈爱，要安慰我们。看到理性造物的族类处在毁灭之中，死借败坏在他们身上作王；也看到针对过犯所立的律法使败坏临到我们身上有了坚实的基础，知道这样的律法在成全之前不能落空，否则就会显得荒谬；还看到所发生之事的不体面，他自己作为工匠所造的事物正在消失；还看到人的极端邪恶，他们如何一点点地滑入无法容忍的罪恶深渊；最后看到所有人都在死罪之下，于是他怜悯我们人类，可怜我们的缺点，就屈尊降卑，来到我们的败坏之中，而且不能容忍死作王——否则造物就得灭亡，他的父在人里面的作为就化为乌有——他就亲自取了一个身体，与我们全无两样的身体。因为他并不是简单地想成为有身体的，或者只是想要显现出来。他若只是想要显现出来，就完全可以通过另外某种更高的方式显明他的神圣形象。然而，他取了我们人类的身体，不仅如此，还是从纯洁、未曾亲近男人的童女取的，是一个洁净的，真正不沾染男人之气的身体。因为他自身原本是全能的，是万物的创造者，他就在童女里为自己预备了这身体作为通向他自己的殿，使它成为他自己的身体，就如同一件器具，在它里面彰显自己，在它里面居住。我们的身体全都被定罪，在死亡的败坏之下，所以他就取了其中的一个完全同样本性的身体，代替所有身体把这一身体交给死，献给父——而且出于慈爱他才这样做，目的在于，首先，使一切存有（all being）在他里面死了，这样，关于人毁灭的律法就解除了（因为它的力量完全化在主的身体上，不再有根基反对人，他的同类）；其次，人虽然转向了败坏，他却可以使他们重新回到不败坏，并借着他身体的代赎和复活的恩典，使他们脱离死亡，获得新生。他废除他们的死亡，就如同从火里救出干草。 既然唯有死能阻止神的刑罚，道就取了一个必死的身体，将这身体与他结合，有益于众人，让人分有他的不朽，阻止人类的败坏。他在一切之上，使自己的肉身作为我们灵魂的祭品，又与我们众人同在，使我们穿上不朽。用比喻来说明这一点。 道知道没有其他办法除去人的败坏，唯有靠死作为必要条件，但道作为父之子，是不朽的，不可能死的。所以，他为自己取了一个能死的身体，好叫它因分有在万物之上的道，而代替众人死，也因为道下来住在它里面，使它永不败坏，此后借着复活的恩典使败坏在众人之外。因此，他把亲自取的身体交给死，作为纯洁无瑕的祭品和牺牲，于是就借这种同等的祭献立即使他的一切同类脱离死亡。因为神的道在一切之上，他为众人的生命献上自己的殿和有形的器具，就自然而然地以自己的死偿清了债务。因此，他，神之不朽的儿子，取了与人同样的本性而与众人联合，必然借复活的应许使众人穿上不朽。实际上，死的败坏已经不再有根基反对人，因为道已经借自己的身体下来住在他们中间。就好比说，当一位伟大的君王进入某个大城市，在那里选了一处房子住下，这个城市就无论怎样都配得很高的荣耀，再也不会有什么仇敌或强盗光顾，欺负它。相反，就是因为有君王住在其中的一个房子里，人们就认为它配得一切关照。同样，对万物之独一的君王来说，也是如此。既然他已经来到我们这里，并在他的同类中取了一个身体居住在里面，自此之后仇敌反对人类的整个阴谋就终止了，原先支配着他们的死之败坏就废除了。若没有主和众人之救主，神的儿子，来到我们中间使死终止，人类早已毁灭了。 （选自《论道成肉身》，石敏敏译，生活·读书·新知三联书店 Read…
20世纪60年代初，天主教召开“梵二会议”、主张宗教对话，当时，西方的天主教徒开始酝酿如何能把禅与灵修相结合。1971年，耶稣会士乔史顿（William Johnston）发表专著《基督禅：冥想之道》，这部像是作者内心独白的著作，首次提出“基督禅”（Christian Zen）的说法。时至今日，这个说法已有近40年的历史。但这并不代表一种新的禅修方法，基督禅是为基督徒而设，并不是让他们放弃基督教的信仰，而是要让他们多一种适应现代社会的信仰方式，强化他们对天主、上帝的领悟。 在传统的东亚社会，佛教并不热心传教，甚至有些“姜太公钓鱼”愿者上钩的味道。然而到了欧美国家，从铃木大拙（1870一1966）开始，佛教一反常态，积极弘法。“基督禅”的出现，一方面是天主教徒主动学习禅法的结果，同时也是现代佛教主动弘法的结果。特别是在最近的半个世纪里，佛教与基督教一起探讨现代社会共同面对的时代问题，进行有意识的宗教对话，促成了当前西方的“参与佛教”（Engaged Buddhism）。以禅宗为代表的中国佛教、日本佛教，缘此着手“本土化”的实践，在西方国家兴寺造像，涌现了一批“洋和尚”，开办禅修中心，参禅传法。 …
在与基督的团契中，我们达到恩典的巅峰和基督徒特权的总归。我们不可能得到比与基督团契更高的份。神召我们“与祂儿子我们的主耶稣基督一同得份”（林前1:9）。我们常常被告知，我们“被拯救是为着服侍”，这是真的，但这只是真理的一部分，绝不是最奇妙和神圣的部分。我们被拯救为得基督里的团契。在基督来世上受死之前，神有无数的“仆人”——天使永远执行祂的命令。基督来并非主要是为了保护仆人，而是要拯救那些应当与祂一同进入团契的人。 天堂之所以成为最吸引众圣徒的心的地方，其原因不在于天堂是一个我们可以脱离悲伤和苦痛的地方，不在于那里是我们与我们在基督中所亲爱的人重聚的地方，不在于那里有精金街道、珍珠大门和碧玉城墙的地方——不，尽管这些事情都是神圣的，但没有基督的天堂就不是天堂。基督是信徒们憧憬和渴望得到的根本所在——“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗73:25）最令人惊奇的是，从最高的意义上而言，天堂也不会成为基督的天堂，直到祂所代赎的都聚集在祂周围。祂的心渴望得到祂的众圣徒。祂必再来，接我们到祂那里去（约14:3），这是摆在祂面前的喜悦期望。直到祂看见自己劳苦的功效，祂才会心满意足（赛53:11）。 这些就是主耶稣向这将死强盗所说的话启示和证实的思想。他喊道：“主啊，求你记念我。”回应是什么呢？请仔细注意，假设基督仅仅说：“我实在告诉你，今日你将在乐园里了。”那么，这句话本就可以消除这强盗的恐惧了。没错，但这话不会让救主满意。祂的心所定的是，就在那一天，被祂宝血所拯救的灵魂要跟祂一起在乐园里！我们再说一遍，这是恩典的巅峰和基督徒福分的总归。使徒说：“我……情愿离世与基督同在，因为这是好的无比的。”（腓1:23）又一次，他写到，“离开身体”——只是摆脱所有的痛苦和忧虑吗？不是；“离开身体”——只是为得荣耀吗？不是；“离开身体，与主同住。”（林后5:8）基督也是这样。祂说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”然而，当祂补充说“我必再来”时，并没有说“带你到父家”，或者“我将带你到我已经为你预备好的地方”，而是说“我必再来，接你们到我那里去”（约14:2，3）。“和主永远同在”（帖前4:17）是我们所有希望的归属；有我们与祂自己永远同在，是主带着渴望和快乐所展望和期盼的。你要同我在乐园里了！ （选自《救主十架七言》，P64-66，朱学俊译，子粒文化 Read More
当一个人借着信心与祷告，将自己的灵魂交与上帝之后，他的灵魂就享有自由的优势，去为上帝做工，为上帝受苦；如若不然，他就得不到灵魂的自由。一个将灵魂交与上帝的人，将摆脱自己的忧虑，从灵魂永远沉沦的恐惧中得到释放。当犹太人用石头去打司提反的时候，他们将衣服放在远处一个叫扫罗的人脚下，免得它们成了累赘，妨碍他们预谋的事。当我们为上帝的真理受苦，抵挡罪，着手将罪逐出这个世界的时候，应当将灵魂放在上帝脚前，交给他看顾，免得因亲自照看它而使我们受到羁绊。这样，我们对上帝真理的关切就不会因内心的疑惑而受到削弱，这疑惑有时会突如其来地袭击我们：“我的灵魂会变成什么样呢？”当保罗告诉他属灵的儿子提摩太，他曾站在狮子尼禄面前，现在已经从狮子口里被救出来的时候，他补充道：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。”（提后4:18）是的，他将进天国，也必进天国。一个自由的人就是这样，不受恐惧的羁绊。使徒为什么对自己在另一个世界的福祉，对自己在另一个世界有分，有如此的信心呢？就是因为他将自己的灵魂交托给了上帝。请比照《提摩太后书》1:12和4:18。倘若我们借着信心与祷告，将自己的灵魂交与上帝，那么，这圣洁的胆量和信心就会被留在，更确切地说，被带入我们的灵魂之中。 假定一个住在乡下的人有要务必须到伦敦去，并且还负责要将一大笔钱款带到那里去缴付；再假定此次行程十分凶险，因为沿途不断有强盗出没。那么，这人该做些什么，才能高高兴兴地开始他的旅程呢？他要做的，就是在乡下就把钱款交在一个这样的人手里：他肯定会替他在伦敦安全地还了这笔钱。你们的情形也是如此，你们正往天堂去，但去往天堂的路是危险的；恶魔在四处袭扰，要夺走人的灵魂。现在，该怎么办呢？倘若你们愿意欢欢喜喜地行在这危险的路途之上，就当将你们的财宝——你们的灵魂——交给上帝看顾。这样，你们就可以满有安慰地说：“好了，没什么可挂虑的了。因为无论我在途中遭遇什么，我的灵魂都是足够安全的。即便遇见盗贼，他们也得不到它。我知道我已经将自己的灵魂交托给他，且确信他将保守它，使我得着喜乐和永远的安慰，直至那大日。” 因此，这就是我们这些为基督受苦的人应当将灵魂交与上帝的原因之一，因为对我们灵魂福祉的疑惑，会成为我们灵里的阻碍、负担和痛苦；是的，这是我们背起十字架跟从基督的时候最大的痛苦。靠耶和华而得的喜乐是我们的力量（参尼8:10），而灭亡的恐惧会使我们的力量中道衰弱（参诗102:23）。 （选自《丰盛的恩典》，苏欲晓译，生活·读书·新知三联书店 Read More