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耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”（太4:10） 　　主对那试探者说话非常严厉。撒但暴露了他自己的品性，现在他得到他当有的名字，这是加给他，非常合适他的情况的。“退去吧”，这句话对他是多大的打击！这是把他从主面前赶走的最有力的一句话。他偷偷摸摸溜走，羞愧地快快走开，就像一条狗被遣送回家一样。 　　我们的主用圣灵的宝剑给他分别前的一击：他再次说道，“经上记着说”。神的命令就是命定所有的敬拜的事奉都只能给耶和华，这立约的神，当撒但在他完全的失败中匆匆低头，茫然不知所措时，这是他应当记起的一句话。他也在神的律法之下，不能从神那里挣脱他的绳索。哦，愿我们可以承认这命令的威力，认识到我们赢得全世界和它的荣耀毫无关系，我们只是把我们全部的生命用来服事一位主！在至高神这条至上律法的热力下，人对偶像的敬拜要枯萎。我们不可把一丝的尊敬交给邪恶，尽管可能只要一次犯罪顺服它，就能得到全世界作为奖赏。“单要事奉他”，我们要做的就是认耶和华作我们的神，然后单单为赞美他，事奉他而活。 　　值得留意的是，我们主所引用的经文全部出自申命记，这本备受毁灭性的批评家如此严重攻击的一本书。就这样我们的主特别尊荣了他预见要受到最大攻击的旧约这个部分。过去几年证实了魔鬼不喜欢申命记：他想报复在这最令人难忘的时刻令他受伤的这部分圣经。 　　于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。（太4:11） 　　当敌人射完他的最后一发弹药，他就离开了他；但是他只是离开他一阵，想一有机会还要回来。这试探者只有作了最大尝试才会离开神的儿女，就算此时他也在寻找另外一个机会。 　　那恶者一离开，天使就出现，来尽他们如此盼望，但被魔鬼的出现拦阻的事奉。无疑他们一直在附近盘旋，等候他们的机会。当争战还在继续，这些圣洁的天使不愿进入当中，免得看起来他们瓜分了眼前的荣耀；但是当决斗结束，他们快快为得胜君王的身体带来食物，安慰他的心思。这是王的战斗，这胜利理当受到天上君王的朝臣的庆贺。让我们看看这些天使，学习他们的榜样，相信在所有十字架的战士与魔鬼争战的时刻，他们也靠近在他们的身旁。 　　哦，受到试探但得胜的君王，你的仆人敬拜你，求你容许，施恩仆人，可以像那些天使一样来侍候你！ （选自《马太福音注解》第四章…

唯有操练思想上面的事，才能使我们预备好背负十字架，承受我们可能遭遇的各种苦难。对信徒而言，苦难当头之际，最最必要的就是用那些能预备他们面对十字架和苦难的事物来武装心灵。各种关于神心意的指示，神的护理所允许发生的各种情况，现在的世情，以及当今迫在眉睫的危险，都要求他们如此行。若不然，他们必不时惊惶不安，以所受的试炼为怪，仿佛是什么非常之事临到了他们。再没有什么，比不住地思念默想永恒之事和将来的荣耀，更有助于我们面对试炼的了。唯有常常如此思念默想，灵魂才随时具备对付各种苦难的武器。海上风暴初起时，水手们会鼓足劲儿，奋力用各种索具把船固定，并施展出浑身解数来保全性命；但若风暴继续升级，肆虐到极点，他们就只好放弃其他一切手段，而启动备用锚来维持船的稳定，以抵抗肆虐的风暴。同样的道理，当逼迫、患难的风暴初起时，人会有各种方式、想出各种办法来寻求解救，但若逼迫患难达到极点——若刀剑、赤身、饥饿、死亡不由分说地临到他们，那时，就再也没有什么能带给他们可靠的安慰，使他们向之求助，唯一的出路，就是思想和相信所不见的永恒之事。 使徒在《哥林多后书》4:16-18描述这种状态说：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”使徒把所有苦楚加起来放在一边的秤盘上，想到这些苦楚时，他宣告它们是“轻”且“至暂”的；他又把荣耀放在另一边的秤盘上，发现这荣耀沉重而长久，是“永远的”——“极重无比的荣耀”。一边是暂时的悲伤，一边是永远的欢乐；一边是片刻的痛苦，一边是永久的安息；一边是失去某些暂时之物，一边是上帝在基督里的旨意完全成就，他在万物之上、为万物之主。 因此，这位使徒算了这些事的账，对它们作出判断：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）两边根本没有可比性：就好像这边包含着这么多的苦难与不幸，那边却包含着同样多的好处与福祉；就好像他所忍受的这边的痛苦，会给他带来那边的赏赐，所以没什么可抱怨的；就好像他若要逃避这边的艰难，就会危及那边的福乐。 惧怕并抗拒令人煎熬的大苦难，乃我们根深蒂固的本性，那些苦难非我们本性的力量所能承受。就连我们的主耶稣自己，他因主动取了我们本性中所有非罪的属性，所以也曾惧怕并抗拒——当然，这惧怕和抗拒乃是圣洁和神圣的——自己将受的苦难。有些人因为胆子大，看见苦难临到时还掉以轻心，夸耀自己有能力经受苦难，还责备那些不愿莽撞卷入苦难的人。但恰恰在需要他们与苦难争战时，这样的人却鲜能使神得着荣耀。彼得曾是唯一一个自恃不会离弃他的主的，听到主告诫说他们都要离弃他，他似乎还很生气，而他也是唯一一个曾经不认主的人。教会历史上充斥着这类人物，他们在试探到来之前表现出高姿态，一旦试探真的来临，他们却可耻地失败跌倒了。因此，神也许可我们采取一切正当途径逃避试炼，圣经的原则和例子都充分保证这一点。但在有些时候、有些场合，我们则需要毫不退缩地经受试炼，直至神得着荣耀，而我们也尽到本分在人前承认了基督，正如我们也将在天上他的父面前被他所承认。的确，我们所面对的所有事情都要求我们预备那样一个时刻的到来，要求我们下定决心做殉道者，尽管我们也许永远都不会真的丧命于暴力之下。而什么也不能帮我们做好如此预备，除了操练我们的心思意念去默想属天的事，默想不见和永恒之事。如此体贴圣灵并将思想和情感专注于上面之事的人，也必常常预备好应付任何苦难的境遇。 这样的人信的是在上面的、非受造的荣耀，信的是天上——那里有基督坐在神的右边——的事，信的是那幔内的荣耀；这些借着这信成为现实，并向他的灵魂显明出来。而他因这信所有的那些观念，现在也将在每个时刻前来造访他，持续与他同住，并显出其扶持与更新之效。可惜啊！我们当中不少人却身子匍匐于地，肚腹紧贴尘土，在关于属天事物的思想上只是门外汉。当那难熬的灾难困苦临到时，这些人又将如何呢？我们既然在平安之日抗拒那些更新人的、关于上面之事的思想进入，又怎能以为到那时这些思想就会造访我们的灵魂呢？耶弗他说：“从前你们平安的时候，不是赶逐我出去吗？现在你们遭遇急难，就到我这里来吗？”我们若也只是在遭遇急难时才去思想属天的事，好为自己补充能力，就几乎不可能让这些思想住在我们里面。我知道，对于那些蒙召或甚至在不自觉中承受巨大苦难的人，神可以借他的灵和恩典的大能，进到他们里面，扶持安慰他们的灵魂。但我也知道，不试探神，不忘记他所命定的蒙恩之道，却是我们的本分。 （选自《属灵之思》，安蒨译，橡树文字工作室 Read More

  “你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”——太24:32-35 我们的主很明显回到祂经常讲的，关于耶路撒冷被毁的很有启发的题目。祂在这些话里给了祂的门徒关于这个时代标记的警告。祂刚刚使用不结果子的无花果树作为现成的教训；现在祂命令祂的门徒“从无花果树学个比方”，也要从各样的树（路21:31）学比方。大自然这本神伟大的书卷充满了给那些有眼可看的人学习的例子；主耶稣，这位伟大的创造主，常常用这本书的彩页向祂听众的思想传达教导。在这一次，祂用了无花果树这个比方作为一个简单的例子：“当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”他们不可能看错夏天快要再次临到这个如此清楚的标记；耶稣要他们快快看到那标志着对耶路撒冷审判的标记：“这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”修订版这样说，“你们知道祂近了”，人子，君王近了。祂来施恩的时候，祂自己的国民拒绝了祂；所以祂再来，就是对祂有罪的京城进行可怕审判和报应的时候。哦，愿今天的犹太人和外邦人能够聪明，学到那火一般试炼的教训，寻求祂的面，逃避他们不能承担的忿怒！ 君王没有让跟从祂的人对这些事情什么时候会发生有任何的疑惑：“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”罗马军队包围耶路撒冷，耶路撒冷恶贯满盈，充满这个世界从前没有见过，以后也再看不到的悲惨，痛苦，困惑和流血的时候，正好差不多是在一代人通常的时间范围之内。耶稣是真先知，祂预言的每一样事情都按字面成就了。祂确认了祂之前已经说过的，祂用了庄严的确认这样说：“天地要废去，我的话却不能废去。”“主的道是永存的”，尽管主以人的样式出现，很快就要被当作一名罪犯被钉上十字架，但天地成就了祂创造它们的目的，废去了，祂的话还要常存。 基督赦免的应许和祂惩罚的预言一样都是确凿的；祂的话没有一句会“废去”。 “但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”——太24:36 这里我们主的话有了一个明显的改变，这清楚表明这是指着祂最后浩大地再来审判说的：“但那日子、那时辰，没有人知道。”一些想作先知的人把这句话扭出来，离开它明显的意思，说，“尽管我们不知道基督再来的日子和时辰，我们却可以知道是哪一年，哪一个月，甚至哪一个星期。”如果这种撕裂耶稣话语的方法不是亵渎，那也肯定是愚昧了，暴露了对君王的不忠。祂加上一句，不仅人不知道那日子和时辰，这也是向天使隐藏起来的：“连天上的使者也不知道，惟独父知道。”所以我们不需要被没有大脑的疯子的预言困扰，就算他们宣称他们是解释了圣经；因为天使不知道的，神并没有向他们启示。就算基督披戴上人性的时候，也是如此自愿限制祂自己的能力，连祂也不知道祂第二次再来的时候（可13:32）。我们知道祂肯定要再来，这就足够了；我们要大大关心的是，不管祂什么时候回来，我们要预备好，迎接祂的出现。 （选自《马太福音注解》第二十四章 Read More

　　安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。 死亡被除去了，坟墓一切的锁链开始被挣破，当君王从死亡的沉睡中醒来，他就摇动了世界；“忽然地大震动”：他在其中安息的卧室震动，这位天上的英雄从他的床上起来。君王起来的时候也不是无人侍候：“有主的使者，从天上下来”。这不是天使中普通一个，而是某位大能的在主面前的天使，是“主的使者”，他来，在那复活的早晨服事他。耶稣为了他的百姓作了人质，被关进坟墓的囚牢里；所以他不可自己挣脱出来，而是一定要有天使的警长带来释放他的命令，把这位囚犯释放。当天使“把石头滚开”，他就“坐在上面”，仿佛向地和地狱发出挑战，看它们能不能把石头重新滚回去一样。那块巨大的石头仿佛代表着所有属基督的百姓的罪，是把他们关在监狱里的；它再也不能被堵在任何属神儿女的坟墓口了。基督已经复活了，他所有的圣徒也必然要复活。 他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。 要让罗马士兵惧怕，这需要费很大力气才行；他们习惯了各样让人害怕的事情，但是这位天使“相貌如同闪电，衣服洁白如雪”，把他们吓得动弹不得，一直到他们晕倒过去，“甚至和死人一样”。他显现，手里并没有拿着发火的剑，甚至没有对“看守的人”说话；但是他完全纯洁的面容吓倒了这些强悍的士兵。当在末日的时候，众天使降临，围绕在作王的基督宝座旁时，那将会有何等的惧怕，要把罪人击倒！ 天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。” 让士兵浑身乱战，让他们因为害怕变得和死人一样，但是天使说：“不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。”寻找耶稣的人不需要害怕。这些妇女错了，他们在死人中寻找活人，然而他们的寻找结果就是找到了。尽管天使说，“不要害怕”，他们却是害怕。只有耶稣才能平静颤抖的心的恐惧。 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。 耶稣总是遵守诺言：他“照他所说的，已经复活了”。他说他要从死里复活，他就复活了；他说他的百姓也要复活，他们就要复活。“你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒”。天使没有让妇女停留很久，往坟墓里看，因为他们有工作要做。在这个世界上，我们不能把我们所有的时间都用在默想上，不管它会是多么属天。请留心天使的话：首先是“看”，然后是“去”。你们自己要看清事实，然后让别人知道。你们知道的，要告诉别人；要“快快”告诉。脚步要快，你们要带去的这如此的好消息不应当耽搁，因为“王的事甚急”。 （选自《马太福音注解》第二十八章，改革宗出版社…

　成千上万的人自我恭维，甚至感谢神，以为自己是虔诚敬拜神的人，同时却活在没有重生、没有基督的光景里，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。那驾驭在一个目标不高于形式主义体系之上的人，更多的是魔鬼的奴仆，而不是神的工人。一位形式主义的传道人在保持着他外在的平衡时，却是一种祸害，因为他没有敬虔这砝码的保守，迟早肯定要在他的道德品质上跌倒，那时他会落在怎样一种状况中呢！这样，神是多么被亵渎，福音是多么受到凌辱啊！ 想到什么样的死亡在等着这样的人，他后来的境况该会如何，这是何等可怕！先知描述巴比伦王下到地狱里，所有他毁灭的君王和王子（他也蹂躏了他们的京城），都从他们在地狱里的位置起来，以刺人的嘲讽来向这沦落的暴君致敬，“你也成了我们的样子吗？”你们岂能不设想，一个当牧师，但在心里却没有基督的人，下到地狱里，所有曾经听他讲道的被囚禁的灵，所有他教区里的罪人都站起来，用苦毒的语气对他说，“你也成了我们的样子吗？医生，你不能医治自己吗？你自称是照亮人的光，却被扔进黑暗直到永远吗？”哦！如果一个人必须要失丧，不要让他这样失丧！在讲坛的影子下失丧是一件可怕的事，但在讲坛本身上面失丧却更可怕得多。 在约翰·班扬题为《从地狱而来的叹息》一文中有一段发人深省的话，常在我耳边回响：“有多少人被瞎眼牧师的无知摧毁？讲道对他们灵魂的用处就像老鼠药对身体的用处一样。让人害怕的是，他们中的许多人要为整个城镇的人负责。啊！朋友，我告诉你，你把向人传道的工作接过来，你可能不知道你所接过来的是什么。看到整个教区的人将来怒吼着进入地狱，这不令你痛心吗？他们高呼，‘我们要为这个感谢你，你害怕对我们说我们的罪，免得我们不快快把口粮塞进你的嘴里。哦，当咒诅的恶人，你是一个瞎眼的带路人，你不满足于自己掉进沟里，而且也把我们和你一起带上。’” 巴克斯特在他的《新牧人》中，除了极多严肃的事情以外，还写了下面的话：“你们自己当小心，免得自己没有你们向别人传的神拯救的那恩典，与你们传讲的那福音的有效作为无分；免得在你们向世人宣告一位救主的必要性的同时，你们的心却忽略祂，就错失了在祂和祂拯救福益里面的福分。你们要为自己谨慎，免得你们呼吁别人当心不要灭亡，自己却灭亡了，免得你们预备他们的食粮，自己却挨饿。尽管神应许，那些使多人归义的，必发光如星（但12:3），但这是建立在他们自己首先已经归义这个前提上的。简单看来，他们自己在信仰上的真诚，这是他们所得荣耀的条件（他们极大的事奉劳苦可能是应许赐他们更大荣耀的条件）。许多人警告别人不要到那受煎熬的地方去，他们自己却快快奔入其中；许多传道人现在已经在地狱里，过去他们上百次呼吁他们的听众尽最大的小心和努力逃脱地狱。任何有理智的人都不会这样想象：神会拯救那些向别人传拯救之道，自己却加以拒绝的人或那些告诉别人这些真理，自己却忽视滥用的人。许多为别人缝制昂贵衣服的裁缝，自己却衣衫褴褛；许多厨师为别人烹制最昂贵的食物，却要吮自己的手指头。弟兄们，请相信这点，就是神从来没有因为一个人是传道人而拯救他，也没有因为一个人是很有能力的传道人而拯救他，而是因为他是一个被称义、得成圣的人，从而在他主人的工作上有忠心而拯救他。所以，你们首先要为自己谨慎，确保你们成为你们劝别人要成为的人，相信你们每天规劝他们要相信的那些事，真心接受你们向别人传的基督和圣灵。” （选自《注意！牧者们》P7-9，甘霖译，改革宗经典出版社 Read More

　祂的十架，始终就是犹太人和希腊人的绊脚石。如同先知在异象中看到耶稣而呼喊道：“许多人因祂惊奇，祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁”。耶稣在世时，祂个人的身分地位、条件和外貌都相当不利于祂国度的扩展。祂是木匠的儿子，穿着粗鄙，祂与税吏、罪人往来。这样的人会是大卫的子孙吗？我们所期盼的是一位伟大的君王，另一位所罗门王，真会是祂吗？所以，犹太人拒绝这位温顺卑微的大卫家君王，直到如今，他们仍不接受祂对自己的宣称。 　　今天，耶稣已从坟墓里复活，并进到祂的荣耀中，但人对十架的厌恶仍未停息。因祂的枯槁无佳形美容，仍存留在祂的福音中，以致人鄙视福音。对很多人而言，十架的传扬是愚拙的。耶稣被钉十架是福音的中心，而神的儿子耶稣以极其羞辱的方式受死，为我们的缘故，祂被列在罪犯之中，担当多人的罪。许多人会告诉你说，若基督教不讲赎罪，他们就会来相信；也就是说，若耶稣从十架上下来，他们就会来相信祂。这些现代的嘲讽者与古时讥诮的人并无轩轾。但，赎罪的宝血正是福音的保证。若除去基督代赎的工作，也就没有福音，就如同没有灵魂的行尸走肉了。因此，这样看来，若耶稣无佳形美容阻碍了救主国度的扩展，而祂无佳形美容的福音在属肉体的人眼中，也同样令人感到厌恶。 　　对不敬虔的人而言，福音的落实同样是个绊脚石。因为当他们询问当做什么才能得救时，得到的答案却是：必须像个孩子般地来接受福音，为罪悔改并相信主耶稣基督。这对那过度自信的人是个多么令人感到丢脸的命令啊！他们在得救后问到当做什么时，得到的答复却是违反他们恃强凌弱天性的诫命：不可自我赞扬、骄傲，反倒“要彼此亲热”（罗十二10上）、“总要彼此包容，彼此饶恕”（西三13）、“正如神在基督里饶恕了你们一样”（弗四32下）。对喜爱胜利、吹奏凯歌和月桂花冠的世界而言，这种教导实在是形容枯槁，毫无佳形美容。 　　此外，主耶稣基督行事的智慧让人感到羞愧，不仅在于祂所带给我们的福音救赎教义和实践，更因着祂所差来在我们当中传福音的人，是既不伟大也不尊贵，更不是世上的智慧人，这让人反感。骄傲的人说：“我们可以听从那些睿智的人，但是，我们没有办法忍受这些愚蠢的家伙。请给我们哲学家和雄辩家，用他们的雄辩来征服我们，用他们华丽的言语来炫惑我们的理智。”但主却差遣那说话卑微简单、甚至鄙俗的人。他所说的是如此地天真愚蠢：“相信就必得救；耶稣替你受苦，来信靠祂！”他们所说的不就是这一些罢了，这岂不是蠢人的福音吗？称这些为愚蠢的讲道，岂不是很恰当吗？人们不喜欢这些，是因为冒犯了他们的尊严。他们愿意听那身着紫袍的凯撒君王的话，却无法忍受身穿渔夫外衣的彼得讲道。愿意听从那身着华服的教皇，或头戴红帽的红衣主教的话，愿意听受过良好训练的辩证家和辩论会上雄辩家的言词，但对那些没有华丽词藻、世人认为行事愚昧的人，却满怀憎恶。福音怎能靠着这样的方式来传扬呢？确实是如此的，若非有主的同在，人的软弱如何能传扬祂恩典的大能呢？ 　　若说还有什么更糟的，那就是：认信跟随救主的，通常都是些贫穷卑贱的人。 “有哪个统治者相信耶稣？”的问题仍旧存在。你这好咬文嚼字的人，是怎样嘲讽、谈论基督徒啊！你这有 “先进思想”的先生和离经叛道的不信者，不也曾满脸嘲讽地谈论那些笃信陈腔滥调福音教义的老妇和小蠢蛋吗？他们不知道别的，却深谙如何鄙夷我们，而这只是那些古时法利赛人嘲讽的翻版，他们指着那些呼喊着： “和散那，奉主名来的是应当称颂的”（可十一9）的少年人和群众说： “这些人所说的，你听见了吗？”（太二十一16）轻蔑总是如影随形地尾随着耶稣的脚踪，并且还会一路尾随，直到祂得荣耀的日子。若世上权贵鄙视耶稣，他们的血就归在他们自己的头上了。…

我就常与你们同在。——马太福音二十八章20节 　　主耶稣在祂的教会中行走。祂应许说：“我就常与你们同在。”祂的确与我们同在，正如当日在湖边祂与门徒同在，为他们预备鱼和饼一样。今天主耶稣与我们同在！不是肉身的同在，而是一个实际的真理。这也是有福的真理，因为有主在的地方，爱就如火炭一般挑旺起来。世界上所有令我们渴望的东西，没有一样能与主的同在相比！单是注视祂，我们的心就完全被祂占有，我们不得不说：“求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。”（雅歌六章5节）甚至祂的衣裳散发出来乳香和没药的香气，都能使软弱和昏沉的人得着力量。让我们靠近祂慈爱的胸怀，让祂神圣的爱进入我们冰冷的心，我们就不再冷淡了，并且像撒拉弗一样取得了火种，得着能力，能忍受任何的艰难。我们若知道耶稣与我们同在，祂的恩典都能使我们刚强，我们就能尽心尽性尽力事奉主。祂的同在应该是我们灵里最大的渴慕。那些最像主的人，也最认识祂同在的宝贵。如果你渴慕遇见主，你必须学像祂。圣灵的大能可以使你的渴慕、主的旨意和愿望联合起来，那么你必因祂的同在而喜乐。当记得，祂同在的应许是真实的，因祂喜悦与我们同在。如果祂没有与我们同在，必是因我们的冷漠拦阻了祂。我们若恳切祈求，祂必向我们显现，因我们的恳求与眼泪，祂必留下来与我们同住。祂的同在像一条金链，把主和属祂的人系在一起。 （选自《静夜亮光》P361，刘逾瀚译，群言出版社 Read More

恩典与救赎 司布真 “恩典”特别能揭露罪的邪恶 我们不担心神恩典的教义会导致人犯罪，因为恩典的施行特别能揭露罪的邪恶。在蒙赦免之前或当时，邪恶是胜过痛苦的。 当神开始涂抹人的罪并使他成为祂的孩子时，神通常会使人先看见他们的恶行的可憎之处，使人定睛在己罪上，直到他能和大卫王一同喊到：“我的罪常在我面前。”（诗 51:3）以我自己为例，当我被定罪时，我心灵的眼睛看不到任何令人喜乐的事物，我灵里只看见黑暗和可怕的骚动，就像我眼球上有个可怕的污点一般，挥之不去。罪如同严厉的管家，拉开我床的布帘，使我不得安歇，在半梦半醒中我感到愤怒异常。我觉察到我得罪了神，而这是人所能做的最可怕的事了。我违背我的创造主，也违背这宇宙的法则，使自己承受了永远的诅咒；我惊讶为何我并未立即感到有不死的虫来啃食我。当我发现己罪时，我心中立刻出现致命的恐惧。在我们当中曾有过这样经历的人、或有类似经历的人，都会感受到罪的可怕；就像一个曾被火烧伤的孩子会极度怕火一般，罪人也会对他的诱惑者说：“不，你曾经欺骗过我，但我现在聪明多了，不会再被迷惑了。我已得释放了；那被火烙印过的，再也不能回到火里去了。” 因着恩典，使我们厌倦犯罪了。我们厌恶罪和罪中虚幻之乐，而彻底地将罪从我们本性的土壤中连根拔除。罪是一件诅咒，甚至如同亚玛力人之于以色列人一般。我的朋友，倘若你并不痛恨每件罪恶的事，我惟恐你仍在罪的苦胆之中；因为爱慕圣洁、恨恶一切错误虚假，是圣灵所结的真实的果实。不再犯罪是神的孩子内在真实深刻的经历；他已知晓罪在他自己里面的审判和定罪，自此罪就成为他所深恶痛绝的东西。被拣选的族类与邪恶毒蛇种类之间，有着极为猛烈又永无止境的对立；因此，人对于滥用恩典的恐惧，就成为了充足稳妥的保护了。 尝过主恩的人，都是在基督耶稣里新造的人 我们也要记得，透过定罪的过程，被赦免的人不仅能够抵挡罪，并且，每个尝过神救赎恩典的人，都是在基督耶稣里新造的人。若由一般的人来掌管恩典的教义，这教义一定岌岌可危，然而在那圣灵所重生、且按着神的形像新造的人的手中，则是永远稳妥的。圣灵降临在那被拣选的人身上，改变了他；除去他的无知、更新他的情感、光照他的理性、降伏他的意志、炼尽他的渴望、改变他的生命；事实上，他就如同新生的婴孩般，对他而言，万事都变成新的了。圣经把这样的改变比作从死里复活、创造和新生。这改变发生在每一个领受神白白恩典的人身上。基督对尼哥底母说：“你们必须重生”（约…

 基督要将自己赐给我们，就将圣灵给我们。圣灵是父神赐给祂的，住在祂里面，满有父神一切的丰盛。这充充满满住在基督里的圣灵，又赐给了所有信徒，住在他们里面（约14:14-20；林前6:17；罗8:9）。这样，基督与使徒合一的荣耀便实现了。从道成肉身，祂取了我们的本质，与属祂的人合一：同样，借着圣灵，祂领我们进入与祂合一的奥秘里去。   这奥秘的联合，足证神智慧何等荣耀。祂是头，圣灵住在祂里面；教会是身体，同一位圣灵也住在里面，叫被召的人得生命。一切被造之中，这是独一无二的。天然的联合如婚姻，只是祂的影儿（弗5:25-32）。因此，在这联合的关系里，基督是信徒的至宝。对于不信从的人，却同时成了绊脚石，因为很多人蔑视这智慧的恩工。他们明白与配偶联合为一体是什么，却无法明白与基督联合为一灵是怎么一回事。信徒既与基督联合，教会的属灵生命稳固了，教会向神及属灵事物的回应能力，也稳固了。因这联合，我们就“与基督一同藏在神里面”；教会的荣耀、尊贵、保障，永远得着保存，叫神的恩惠得着称赞。因此，能够明白基督与教会的联合，以及祂怎样将自己赐给属祂的人，比得着世上所有的智慧更为宝贵。基督赐自己给我们，在我们里面创造一个新的品性，就是他自己的品性。祂本身属灵的品性，同样在教会里面，只有一点分别：在基督里，一切恩惠美德绝对完全无瑕；在我们身上，却有不同程度份量。按他的心意分给我们。不过，仍同属神性的品性，在祂里面，祂在我们里面，因为福音宝贵的应许，使我们在祂的性情上有份。祂取了我们的品性是不够的，必须把祂的品性也赐给我们。祂把祂人性的美德，植根于我们的灵魂里，使我们成为新人，新造的、属神的、从灵生的，变成基督的形像，披戴主基督。神作成在我们身上的工作，为叫我们行善，全在圣经里描述了（约3:6；罗6:3-8；林后3:18；5:17，弗4:20-24，彼后1:4）。   这新造的属天的本性在信徒身上成形，是他与基督联合，圣灵内住的第一个生命的迹象，是独特的、属神的本性。我们是预定要被模造成为祂的形像，这形像在我们的心灵中生长，是出于基督的能力与美德。   （选自《基督的荣耀》第十章，蒋黄心湄译，改革宗出版社 Read More