Posts published in “灵修生活”

十八世纪英国布道家乔治·怀特腓德（George Whitefield）曾经写道，“祂赐给我深刻的谦卑、具有方向感的热情、燃烧的爱与专一的眼目，所以，人们或魔鬼想怎么伤害我，就来吧！” 这四项特征对一个活泼的基督徒生命做了很好的总结。以下是我们可以如何地把这四项特征，变成每日的自省。 ■ 1.深刻的谦卑 ◆ 省察：我是否有看不起任何人？我是否不能承受批评？我是否觉得遭到了冷落和忽略？ ◆ 思考耶稣的白白恩典，直到我感到（a）不那么地轻看人，因为我也是一个罪人，并且（b）遭到批评也不会那么受伤，因为我不应该看重人的肯定甚于神的爱。在这恩典的光照下，我可以放弃保持好形象的需要一一它的担子太过沉重，现在也已经是不必要的。反思白白恩典，直到我经历到感恩、安息的喜乐。…

摘自《加尔文的人生智慧》，上海三联书店，2020 成功福音认为，在基督里拥有各样属灵的福分，必然带来地上的富有，而加尔文却教导说：“因神所收养并视为配得与他交通的人应当准备遭受艰难、困苦、不平静的生活，他们的一生中将充满各种不同的患难。”我们的父给我们试炼，不是因我们的罪要惩罚我们，而是为了使我们变得谦卑，迫使我们到他那里去。 但就连最敬虔的人，不管他多么承认自己是靠神的恩典而非自己的力量站稳，还是免不了过于相信自己的勇气和坚定，除非神借十字架的考验使他们更清楚地认识神……当信徒们过得平顺时，就倾向于以自己的恒久忍耐为傲，然而到最后却因发现这一切是虚假的而谦卑下来。（《要义》3.8.2） 他还说：“由此可见，背十字架使我们大大地获益。十字架既然毁坏我们对自己力量毫无根据的自信，以及揭露我们所喜爱的假冒为善，这十字架就帮助我们不再倚靠自己的肉体。”不仅在救恩是如何成就的问题上，而且在如何于日常生活中活出救恩的问题上，我们都要坚守十架神学，而不是荣耀神学。 我们非常迷恋荣耀神学，甚至可以将背十字架变为一项善工献给神，并因此而夸耀自己的美德。修士去寻找十字架，以为他们靠着斯多葛式的决心就能取悦神。 今天在我们自己的圈子里，偶尔也会遇到这样的情况，就好像信徒常常觉得应该在公众场合微笑，即便他们在家时是多么绝望崩溃。加尔文提出了反驳：“神要求的喜乐，并不会消除所有对苦难和痛苦的感受。” 神所喜悦的忍受方式不是古时的斯多葛主义者对“那灵魂伟大之人”的愚蠢描述：在人一切与生俱来的情感被剥夺之后，不管他受难或兴旺，经历忧伤或快乐，都有同样的反应——事实上，就如石头那样没有任何的感觉……在基督徒当中也有一些新的斯多葛主义者，他们认为呻吟和流泪，甚至忧伤和担心，都是邪恶的行为。这些似是而非的论调多半来自一些无所事事的人，他们宁愿胡思乱想也不愿动手，到最后只能发明这类似是而非的论调伤害我们。然而，我们与这种无情的哲学毫无关联，主耶稣基督的话语和榜样都斥责这种哲学，因他在自己和别人受难时也呻吟和流泪……为避免有人视这情感为罪恶，基督公开地宣告：“哀恸的人有福了。”（《要义》3.8.9） 尤其因为加尔文的某些后继者严重混淆了北欧的“坚毅沉着”式斯多葛哲学与合乎圣经的敬虔，他才多次驳斥这种会“将我们变成石头”的“冰冷”哲学。苦难不该被否定或轻视；苦难可以激励我们经由圣灵，借着子，逃向父的避难所。 实在难以想象十架神学会在“感觉好就好”（be…

路德写给瓦伦丁·豪斯曼的两封书信，选自《路德劝慰书信》第四章“致困惑怀疑者的教导”。收信人瓦伦丁·豪斯曼是萨克森弗赖贝格的市长，曾一度深受不信、怀疑以及因此而来对永死恐惧的搅扰。路德写信提醒他一定要胜过这种忧虑。收到路德的第一封信之后，瓦伦丁·豪斯曼仍未能从怀疑的阴影中走出来，于是路德再次写信根据各种具体的情况给予他更为明确的教导。 致瓦伦丁·豪斯曼　1532年2月19日 愿恩惠、平安归与你。 我亲爱的先生和朋友： 你哥哥尼古拉斯刚来过我这里，从他那里我得知你仍然被恐惧和不信的意念所攻击。对此我以前曾致信与你，现在我仍要在信心中对你说：你要接受这出于神的杖打，这原是为了使你得益处，即使是保罗也必须去承受那肉体中的刺。 感谢神，因为祂看你是配受这出于怀疑的恐惧，祂将借着这样的软弱让你更加祷告寻求祂，正如你在福音书中所看到的他人对主的恳求：“我信不足，求主帮助。” 比你信心软弱的人是何等多啊！然而他们却对此一无所知，每日活在不信的光景中。神让你看到自己信心的软弱，这原是祂的恩典，借此你看到祂的心意是要来帮助你脱离那软弱的光景。可见你越是觉察到自己信心软弱，你便越能依靠祂的帮助。你要大有平安地依靠祂，祂必然会带领你在凡事上经历得胜。 在此我将你交托在主的保守之中。阿们。 ［马丁·路德］…

摘自《敬虔的操练》，宣道出版社，1995 良善意指对别人有帮助的行为。虽然新旧约中用良善去形容我们道德品格上正直、可敬和高贵之处，它同时也用良善来描述对别人有益的好行为。 伯瑟尼说得好：“有关良善最佳的实际定义就是耶稣基督的生平和品格：‘拿撒勒人耶稣，……他周流四方，行善事。’（徒十38）只要我们象耶稣一样，致力为人谋求幸福，我们就拥有良善的恩赐。” 我们是否渴望效法基督？若是的话，我们就必须怀着敏感的灵，时刻留意我们可以怎样满足身边众人的需要。 良善是一种渴望使他人快乐的气质，当然会花许多精力去满足人属灵和永恒的需要。在这方面，神也为我们每一个人预备了所要作的善行，并且是与我们的恩赐及环境配合的。我们需要这样祈祷：“主啊，你要我作什么？”然后就遵照祂的话去行。 虽然我们要留意保罗在加拉太书六章中给予“信徒一家”的优先考虑，但让我们不要忽视在同一节中所说到的“众人”。由于可以行善的机会实在是数不尽的，我们必须敏感于圣灵为我们挑选的每一个机会。 有一种行为是我们必须避免的，那就是冲动而往往表面化地回应别人的需要。在这点上，伯瑟尼有明智的评论： “真正的良善不是冲动的，而是理性和为他人设想的——因此良善的人会停下来，不厌其烦地去问有什么是自己可以效劳的，以及如何最能帮助人……良善的人必须愿意付出时间、心思、忍耐力，甚至劳力；不是单付上金钱和亲切的言语及怜悯的眼神。” 真正的良善是自我牺牲的，不但付出金钱，也付出时间。正如马其顿的信徒付出过于他们所能付的（林后八3），愿意向人行善的信徒往往要付上他不能付上的时间。这就好象奉献我们认为负担不来的金钱，要凭信心献上。除非我们真正了解在祂眼里我们向人行善是何等重要，否则我们将会永远太忙，帮不了别人。…

摘自《十架君王：理解耶稣的生与死》，上海三联书店，2018.12 倘若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。如果基督没有复活，我们所传的就是枉然，你们的信也是枉然，我们也会被人认为是替　神作假见证的了，因为我们为　神作过见证说，他使基督复活了。如果死人没有复活，　神也就没有使基督复活了。因为如果死人没有复活，基督也就没有复活。基督若没有复活，你们的信就是徒然，你们仍在你们的罪里。那么，在基督里睡了的人也就灭亡了。如果我们在基督里只在今生有盼望，就比所有人更可怜了。（林前15：13－19） 基督复活的真理具有至高的、永恒的重要性。它是整个世界故事旋转的枢纽。 如果你相信基督复活是确实的，那又如何呢？你就会相信耶稣为了拯救你，死在十字架上——他会重新调整你的人生轨道，使你永远朝向神奔跑，永不回头。你相信神通过他至上的恩典行动，因着耶稣的缘故，已经接纳你，如今你已经是神国度的一分子了。 此外，还有什么？基督复活对你当下的生活有意义吗？当然有。 以赛亚、阿摩司，以及其他众先知都曾预言神在未来为我们所预备的一切——神的国、新天新地、被医治的被造物：“豺狼必与绵羊羔同住，豹子要与山羊羔同卧，牛犊、幼狮和肥畜必同群；小孩子要牵引它们。”（赛11：6）整个被造界在物质、灵性、社会以及经济意义上，绝对和谐完整，生机勃勃。 在《马太福音》11章，施洗约翰从监狱差派人去问耶稣，“你真的是弥赛亚吗？是带来神国的那位吗”，耶稣回答说：“就是瞎的可以看见，瘸的可以走路，患痲风的得到洁净，聋的可以听见，死人复活，穷人有福音听。”（太11：5） 基督所说的正是神的国——“沙龙”（shalom），它使被造界中所有的关系都得到完全的医治。我们将与神和好；与大自然和好；与其他人和好，也与自己和好。 一旦意识到那种荣耀的未来对你而言是真实的，它就将改变关乎你如何活在当下的每件事。…

你有信心的眼睛吗？那就仰望基督，看他是神吧。如果你要得救，就要相信他是万有之上的神，永远配受称颂的神。在他面前跪下，接受他是“出于神而为真神”，若非如此，你就在他里面无份了。 你这么相信之后，还要相信他是人。相信他道成肉身的奇妙故事；相信福音书作者的见证，他们宣告无限的神披上婴孩的身体，永生的神隐藏在必死的人里面；他是天上的王，却成了仆人的仆人和人子。相信和赞美他道成肉身的奥秘，除非你相信这一点，否则就不能得救。 尤其重要的是，如果你要得救，就用信心仰望基督，仰望他完全的义。要看他是无可指摘地全守了律法，毫无错误地顺服了他的父，完美无缺地保守了他的纯全。这一切，你都要看作是为你而做的。你不能全守律法；他为你守了。你不能完全地顺服神；看哪！他的顺服代替了你的顺服——因此，你得救了。但要小心，你的信心主要是定睛在垂死的、已经死了的基督身上。要看神的羔羊在剪毛的人手下无声；看他是一个多受痛苦，常经忧患的人；你要和他一道去到客西马尼园里，看他汗如血滴。注意，你的信心和你自己里面的任何东西都无关；你信心的对象不是你里面的任何东西，而是在你身外的某样东西。相信他，他那时挂在那边的木架上，手脚被钉，为罪人倾倒了他的生命。这才是你要得称义的信心的对象；不在你自己的里头，不是圣灵在你里面做成的任何东西，或者他应许为你做的任何东西；而是你要仰望基督，唯独仰望基督耶稣。 然后让你的信心看基督是从死里复活的。看他——他已经承担了咒诅，现在他得到了称义。他为偿还罪债而死；他复活了，为要把偿清债务的字据钉在十字架上。看他升到高处，看他今天在父的宝座前代求。他在那里为他的子民代求，今天在为一切靠着他进到父面前的人献上他有权柄的代求。他是神，是人，是活着的，是死过的，是复活的，是在天上掌权的——他，唯有他，当成为使你罪得赦免的信心的对象。 你不可信靠其他的任何东西；他要成为你信心的唯一支柱；在他身上加增的，一切都是邪恶的敌基督，都是对主耶稣权柄的背逆。但小心，如果你的信心要救你，那么当你在这些事情上仰望基督的时候，你要把他看作是一位代赎者。 （选自《论信心》，梁曙东译，经典传承出版社 Read More

神的话语告诉我要相信——我要相信什么呢？我被命令去仰望——我该仰望谁呢？什么是我盼望、相信和信心的对象呢？——答案其实很简单。对于罪人，信心的对象就是基督耶稣。有多少人在这一点上搞错了，他们以为应当相信的是父神！在这里，相信神是相信耶稣的结果。我们因信靠子的宝血，结果让我们相信父永远的爱。 许多人说，“如果我知道我真是被拣选的，我就会相信基督。”但除非藉着基督，没有人可以到父那里去。拣选是父的工作；你不能直接到他那里去，因此你不能知道自己是不是被拣选的，除非你首先相信了基督这位救赎主，然后通过救赎你就可以到父的面前，知道自己是被拣选的。 一些人也犯了错误，去察看圣灵的工作。他们察看自己里面是不是有某种感觉，如果找到这些感觉，他们的信心就坚强了；但如果这些感觉离开了他们，那他们的信心就软弱了。确实，他们是在看圣灵的工作，但这并不是罪人信心的对象。为了成全救赎，父和圣灵我们都要去信靠，但就着称义和赦罪的特别怜悯而言，我们唯一可以求情的是中保的血。基督徒在归信后要信靠圣灵，但是罪人若要得救，他要做的不是仰望圣灵，而是仰望基督耶稣，且要唯独仰望他。我知道你们得拯救倚靠的是三一真神的全体，然而使罪人称义的信心首先和直接的对象既不是圣父，也不是圣灵，而是圣子，是道成肉身，为罪人献上赎罪祭的圣子。 你有信心的眼睛吗？那就仰望基督，看他是神吧。如果你要得救，就要相信他是万有之上的神，永远配受称颂的神。在他面前跪下，接受他是“出于神而为真神”，若非如此，你就在他里面无份了。 你这么相信之后，还要相信他是人。相信他道成肉身的奇妙故事；相信福音书作者的见证，他们宣告无限的神披上婴孩的身体，永生的神隐藏在必死的人里面；他是天上的王，却成了仆人的仆人和人子。相信和赞美他道成肉身的奥秘，除非你相信这一点，否则就不能得救。 尤其重要的是，如果你要得救，就用信心仰望基督，仰望他完全的义。要看他是无可指摘地全守了律法，毫无错误地顺服了他的父，完美无缺地保守了他的纯全。这一切，你都要看作是为你而做的。你不能全守律法；他为你守了。你不能完全地顺服神；看哪！他的顺服代替了你的顺服—— 因此，你得救了。但要小心，你的信心主要是定睛在垂死的、已经死了的基督身上。要看神的羔羊在剪毛的人手下无声；看他是一个多受痛苦，常经忧患的人；你要和他一道去到客西马尼园里，看他汗如血滴。注意，你的信心和你自己里面的任何东西都无关；你信心的对象不是你里面的任何东西，而是在你身外的某样东西。相信他，他那时挂在那边的木架上，手脚被钉，为罪人倾倒了他的生命。这才是你要得称义的信心的对象；不在你自己的里头，不是圣灵在你里面做成的任何东西，或者他应许为你做的任何东西；而是你要仰望基督，唯独仰望基督耶稣。 然后让你的信心看基督是从死里复活的。看他——他已经承担了咒诅，现在他得到了称义。他为偿还罪债而死；他复活了，为要把偿清债务的字据钉在十字架上。看他升到高处，看他今天在父的宝座前代求。他在那里为他的子民代求，今天在为一切靠着他进到父面前的人献上他有权柄的代求。他是神，是人，是活着的，是死过的，是复活的，是在天上掌权的——他，唯有他，当成为使你罪得赦免的信心的对象。 （选自《论信心》，梁曙东译…

有晚上，有早晨，这是头一日。（创1:5） 在太初的时候就是这样吗？光暗在头一日就把时间的界限划分开了吗？所以若我的环境从顺利的白昼变为灾祸的暗夜又有什么希奇呢？我的心灵中也不会常常有午正的情形，我也当忍受快乐消失、悲哀来临的时候，并要在夜间寻找我的良人。不独我是这样，神所爱的一切人都要唱审判和怜悯、患难和拯救、悲哀和欢喜所混合的诗歌。昼夜在灵界或自然界是永不停息的，这是出于神的安排，直到我们进入“不再有黑夜”的境界为止。我们的天父所安排的一切都是智慧的，美好的。 那么，我的心哪！你该作什么才好呢？第一当学会的要满意神的命令，像约伯一样甘心接受神所给他的凶和吉、逆和顺。其次要学会，在晨去昏来时一样欢喜快乐。当快乐的太阳升起时要赞美主，凄凉的夜幕降下时也要赞美主。日出日落都有美丽的景色，我们要为此歌唱并荣耀主。像夜莺一样，时时唱出你的歌声吧！要信黑夜和白昼一样的有用。恩典的露水在忧伤的晚间降得更多，应许的星星在悲哀的夜里更加明亮。无论环境有什么改变你都当照常服侍主。白天的时候你当以殷勤为口号，黑夜的时候当以警醒为标语。每时都有当尽的本分，要继续作神所召你作的工作直到他忽然在荣耀中显现的时候。 我的心哪！暮年和死亡的夜已经近了，不要怕，因为它是一天的一部分；神曾说：“我必终日遮蔽他。” （选自《清晨甘露》，李肇琳译 Read More

为我们自己谨慎 巴克斯特 第一部分　这种谨慎的本质 　　一、首先，要省察自己，明确你已真正归正。 　　要当心在你向他人宣讲基督的时候，你自己却没有与基督联合。神对忠心的传道人应许了荣耀的赏赐，但如果你没有真正接受福音，就别想获得那赏赐。有许多曾经多次警告听众要逃避地狱的传道人，现在正沉沦在地狱之中。如果你自己拒绝救恩，你认为神会因你将这救恩传扬给他人就拯救你吗？神从未应许过要救传道人，不管他们有多么大的恩赐，除非他们真正悔改归正。 　　未得救是可怕的，但作一个未得救的传道人更为可怕。难道你不害怕打开圣经的时候，所读到的是对自己的定罪吗？当你在传福音时，难道没有因拒绝自己所宣讲的救主而积蓄神的忿怒、积累你的罪债吗？然而，一个未得救的传道人通常意识不到他自己的景况。他每天都在向别人分解神宝贵的真理，过着一种表面圣洁的生活，谴责他人身上的罪，并督促他们圣洁；但是多么地可悲啊﹕手里拿着生命之粮督促别人去吃，自己却饿死。假如你的情况是这样的话，那就听从我的忠告，在你再次向别人传道之前，首先把福音传给自己。在审判之日，当我们说﹕「主啊，我们不是奉祢的名说预言（讲道）吗？」而你所听到的却是主那令人畏惧的回答「离开我，我不认识你们」时，那你对主说这样的话又有什么用呢？我劝你在你所牧养的人前承认自己的罪，并要求他们为他们牧者的归正祷告！ 　　如果基督不住在你的心中，那你所传的道就是冰冷和无生命的。但愿每个神学生或预备投身传道事工的人都能体会到这一点。如果对圣经的学习不把人引向对神的认识和祂救人的恩典，那这种学习有何意义？我们若不认识神，就不能正确地认识其它事物；不将整个宇宙中的事物与其创造者联系起来加以认识，就不能正确认识它们。 　　当神创造人时，人是完全的，并且活在一个完美的世界之中。世上的一切都在展现着神的荣耀。假如人没有犯罪，他对神和他自己的认识就会越来越深入。但是，当他为自己的益处而去追求知识时，他就丧失了关于神和祂创造的真知识，并且他所获得的知识都只不过是徒然和空洞的。 　　基督的事工就是要使我们借着信心而恢复到人起初被造时圣洁、顺服和仁爱的光景。只有这样，我们才能深刻体会神的创造。如果在科学研究中不探求神，那这种研究就毫无价值。科学研究中惟一的真智慧是借神的创造之工所启示的而知道神存在，仰望并爱祂，以祂为乐。因此，在教育中把其它科目看得比探究神更重要是危险的。神学理应占首要的地位，并在我们各种学习中指引我们。大自然应被当作神用来启示祂自己的诸多书本中的一本来读。约伯记和诗篇的教导告诉我们，科学和神学并不象一些人认为的那样缺乏关联。…