爱人与克己 鲁益斯 “你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”——太5：46 基督教的道德和一般的道德观有什么分别呢？” 分别可大得不得了。请记住，基督徒相信永生，因此，重要的是人里头的那个中心的我，是人灵魂的内在部分。我们平所日行所为都能影响到这个中心，使人成为属天的造物，或者变成地狱里的一份子。遇有必要，我们可以杀人，但决不可以仇恨人，或者以仇恨为乐。如有必要，我们可以膺惩人，但不可以膺惩为乐。换言之，我们里头的那种憎恨之感，那种令我们复仇的力量，必须去除。我不是说，有谁能立刻决定此后不会再有此种感觉。现实不会如此。 我是说，每当此思想开始抬头的顷刻，我们必须日复一日，年复一年，一生都和它力斗，把它打下去。相当艰苦，但可以办得到。就在杀敌人、惩罚敌人的时候，我们也须像对待自己一样看待敌人──巴不得他不是坏人该多好，希望他在今世或来世，可以改过自新。也就是为他祝福，而非咒诅。这才是圣经所说的爱他，祝福他。但他既不好，不会故意去说他好。 我得承认，这是要求我们去爱一个并没有什么值得我们去爱的人。可是，我们自己有什么值得人家爱的地方吗？你爱你自己只是因为这是你自己，上帝希望我们爱一切的人如同爱自己一般。他已经在我们信他的人身上彰显了他的爱。我们知道他怎样爱我们，因此可以实行他的命令去爱别人。 若能记得天父怎样爱我们，我们去爱人家便会容易得多。 他爱我们不是因为我们有什么吸引人的美质，只是因为我们里头有个灵魂。像我们这种以仇恨为乐的造物，别无任何值得他爱的地方。
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信仰的总归就是爱 爱德华兹 “但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。”——提前1：5-7 爱是一切情感之首。当人问耶稣最大的命令是什么时，耶稣回答说：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲」（太廿二：３７～４０）。 使徒保罗也是这样教导：「爱就完全了律法」（罗十三：１０），「但命令的总归就是爱」（提前一：５）。在哥林多前书十三章，保罗说爱是基督信仰中最大的一个，是我们信仰的本质与精髓所在；没有爱，最高的知识、最大的恩赐、最佳的行动都算不得什么！ 这就清楚地证明了，真实的信仰绝大部分是在于我们的情感。而「爱」不只是情感之一，更是一切情感之首，也是一切情感之源。经由爱，我们才会有恨恶－－恨恶与我们所爱相抵触的事物。是经由对上帝的一种旺盛、怕不讨神喜悦、对神良善的感激、经历神同在的喜乐、感受神不同在时的忧伤、对神荣耀的热望。同样，我们对肢体的爱，也会使我们产生对他们的正确情感。
保罗和那根刺 亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们在这个讲道系列从不同的经文查考圣经中的人物在何处与神有亲密的相遇。在过去几个题目中，我们主要研读旧约圣经，这个系列仍未完结。我们还有其他经文要查考，包括旧约和新约圣经。那些都是非常特别的经文。这些经文总是令我起鸡皮疙瘩，令我毛骨悚然，因为它们谈到进入神的同在里，直接与神相遇，使人充满敬畏。保罗在此给我们的一个有关他自己的亲身经历，是所有例子中最令人感到好奇的，也是非常著名的。你会看到保罗如何述说这事，是那么费煞苦心。保罗是一个口才了得的人，但他真的不知道如何着手去述说这事。 这记载于哥林多后书12:1-10。 我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。）我认得这人；（或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。）他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。 这是神的话语。 我会先讲述基础部分，然后你去慢慢咀嚼。这段经文其实是关于灰心气馁。保罗说：“有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我。”这里译作“攻击”的那个字解作夺去我的勇气、挫去我的锐气，或使我气馁。经文是说：“有些东西进入我的生命中，使我感到灰心和沮丧。”保罗让我们进入他的生命的核心，看他怎样应付这事。我读到一位解经家对此的精辟见解，他说：沮丧是显明人成熟程度的一个重要指标。如果你常常感到沮丧，或从不感到沮丧，那么，你有些事情出错了。 那位解经家说，如果你从不感到气馁，这表示你根本并不在乎。你不关心任何人。你不关心神要成就的大业。你不关心这个世界。如果你没有感到气馁，这表示你根本并不在乎。那位解经家说，如果你是一个成熟和关心别人的人，你会不断地应付从撒但的差役而来的攻击。 另一方面，如果你不断感到气馁，常常沮丧，你不知道如何应付。你不认识那种智慧，你没有智慧。因此，如果你常常感到沮丧，或从不感到沮丧，这是不成熟的标记。你若想了解什么是灰心，请看看保罗。我会直接讲解这段经文，因为第1节告诉我们一些有关当时的背景，以及保罗为什么谈到这一点。2-6节告诉我们关于天堂的体验。7-10节告诉我们关于那一根刺的经历。保罗谈到他所经历的天堂和那一根刺。 在我们看这事件之前，先看看第1节，我只想告诉你们为何出现这事情。保罗在第1节里说：“我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。”我必须简略地讲解一下，让你们了解当时的背景，以及保罗为何这样说。这是给哥林多教会的信。如果你阅读整封信，并且读到在这事件出现之前发生的事情，你知道有一些假教师来到哥林多，把福音扭曲了。保罗关心他所牧养的信徒，他尝试说出：“不要跟随那些假教师。”…
《大复兴》 司布真讲道第0185号 1858年3月28日，安息日早晨 “耶和华在万国眼前露出圣臂。地极的人都看见我们神的救恩了。”（赛52：10） 古时候的英雄准备打仗，他们就穿上盔甲；但是当神预备打仗的时候，他显露他的臂膀。 人要看两方面——看他自己的防御，也要看他敌人的进攻；神只需要眼看一个方向——他打倒敌人，对一切的防御不屑一顾，蔑视所有的武器。他在万国面前露出他的臂膀。 当人要全力工作的时候，他们有时候也脱下衣服，就是那古时的勇士，当他前去与土耳其人争战的时候，除非光着膀子就决不战斗。他说：“他们是这样的东西，我不需要害怕；他们更需要害怕我的露出来的臂膀，胜过我害怕他们的弯刀。” 当人脱掉一切累赘的衣服，他们就觉得预备好可以做工。同样先知把耶和华描述成把他尊贵的衣服暂时摆在一旁，露出他的臂膀，使他可以尽情做工，为建立他的教会成就他的旨意。 现在不讲这个非常伟大的比喻，我想提醒你们，每次神乐意赐下信仰的伟大复兴，这经文的意思就完全成就了。今天我的心在我里面十分欢喜，因为我带来好消息。因着在美国上上下下信仰伟大复兴的好消息，我的心极其欢喜。…
《大有功效的祷告》 作者：司布真 “惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前；我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”（约伯记23：3—4） 约伯在极度痛苦绝望中如此呼求神。像其他在苦难中煎熬的神的儿女一样，他所深切渴望的，是再次得见父的面。虽然饱受痛苦折磨，但他开口祷告时，并没有求神医治他的恶疾,除掉他身上的脓疮, 使他的儿女从坟墓里复活过来，或希望从那破坏者的手中得回他的产业。他最先，又是最迫切的呼求是——“惟愿我能知道在哪里可以寻见我的神，能到他的台前！” 暴风雨来临之际，神的儿女都会赶快跑回家去。这是满有恩典的灵魂所特有的属天本能。这特质驱使他在遭遇任何危难之时，都会去寻求神的庇护。只有那些以神为荫庇的人，才配称为真正的信徒。一个伪善的人受到神的管教时，他会动怒，并像一个奴仆逃避主人责打一样地逃避神。但一个真正属神的儿女便不同了，他会亲吻那掌掴他的手。当神向他蹙眉，露出不悦之色时，他会在神的怀里，寻求荫蔽，找到那“杖与竿的安慰”。 你会发现，一个深陷苦难却无法得到安慰的人，更渴慕与神交通。当约伯远远看见他的朋友走近时，他可能希望他们对他善意的忠告和同情，能减轻他的悲痛，但他们才说话不久，约伯便沉痛地对他们说：“你们安慰人，反叫人愁烦。”（伯16：2）因为他们的安慰，有如撒在他伤口的盐，并点燃他心头的悲痛之火。那些无情的责骂更加深了他尖锐的痛苦，他们以前曾沐浴在他温馨的友谊中，但现在他们竟使他的名誉蒙上了阴影，使他饱尝无情之苦，责备之难。于是约伯离开了他的朋友，仰望天上大能者的宝座，就像一个饥渴的旅人，丢弃了干涸的水袋，去找寻一口水井一样。这时候，他不再对人存什么希望了，他呼求说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。” 只有我们了解一切都是虚空时，才会知道创造万物之神的宝贵。当你深切领悟到：“那依靠人，和人血肉翅膀的人有祸了。”你就能体会到：“依靠神，和以神为盼望的人有福了”这话之甘醇。转离那没有蜂蜜的属地蜂房，那里有的只是尖锐的峰刺，空虚的喧嚣和无情的责难。因神的信实而喜悦吧。你会发现神的话语比那蜂房下滴的蜜更甜。你若因从人那里得不到什么而愁烦，那么你就会因神的信实而欢喜。 有时，一个身处患难的义人，因受不了别人的冷酷无情，会不顾一切，快步疾跑地到神的面前去亲近神，但这时候神好像也离弃了他，使他得不到任何慰藉，这是最惨痛的事。“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。”约伯的呼求是沉痛的，甚至在他失去了儿女和产业的一刹那，他的呼求也没有这样的深沉，还有什么损失比失去神慈爱的笑容更大呢？在此他先尝到了救主那哀痛的呼叫：“主啊！主啊！你为什么离弃我？”虽然神时时刻刻和他的儿女同在，在暗中看顾他们，但他的儿女却不一定能时时察验到他的存在，就像雅歌中所说的新妇找寻新郎一样，她们夜间躺卧在床上，寻找心所爱的。她们虽然起来游行城中，寻找他却寻不见。神的儿女也同样会哀伤地一再追问：“你们看见我心所爱的没有？”虽然神很爱你，但你可能心中感受不到他的爱。虽然神很爱你，像他爱基督一样，但在某一时刻，他也可能离弃你，他发怒的时候也可能把自己隐藏起来。…
《爱》 司布真讲道第229号 1858年12月19日 “我们爱，因为神先爱我们。”（约壹4:19） 在过往两个安息日我是向未信的人传福音，我热切呼吁罪魁来仰望耶稣基督，向他们保证，要预备到基督这里来，他们不需要好行为，成为好人，而是他们可以按着本相来到十字架面前，接受主耶稣基督赦免的血和满足一切的功德。 那时我就想，有一些不明白福音的人可能会问这个问题——这会提高人的道德吗？如果福音是对罪魁赦免的宣告，这岂不是纵容犯罪吗？在哪一个方面我们可以说福音是按照圣洁的福音？这样的传讲怎样运行呢？这会使人变得更好吗？他们会更留心和神和人相关的律法吗？他们会更顺服和人和神相关的律例吗？ 所以我想我们当进一步，在今天早上努力表明对神的福音的宣告，尽管一开始是对那些完全没有任何良善的人说的，然而其目的却是带领正正这些人进到德行的最伟大高峰，是的，要进到圣洁最终的完全。 这节经文告诉我们，被接受进入心中的福音的果效就是，它要推动，约束这颗心去爱神。当福音临到我们的时候，它发现我们并不爱神，它对我们没有任何期望，而是带着圣灵神的施加应用临到我们，只是向我们保证，神爱我们，尽管我们深深陷在罪中已到了极处；然后，这种爱的宣告后来的果效就是——“我们爱他，因为他先爱我们。” 你能想象有一位灵是处在这个世界和天堂之间的吗？你能想象他有如此扩大的能力，可以轻易分辨神在天上做了什么，在地上做了什么吗？我能想象，在人类堕落之前，如果真有这样一位灵，他就会因着在那称为天堂的神那极大的世界，以及地上这小小的世界之间特别的和谐而惊讶不已。…
《拣选：辩护的理由和它的凭据》 司布真讲道第2920号 发表于1905年1月26日 星期四 宣讲于1862年 “被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。”（帖前1：4－6） 一开始宣布要讲这段经文，一些人就会要说：“为什么要宣讲好象拣选这样如此高深的教义呢？”我要回答，因为这是在神的话语里头，无论什么，只要是在神的话语里就当被传讲。 你会说：“但一些真理是应当不让人们知道的，免得他们误用。”这是天主教的理论，正是根据这个理论神父不让人看圣经，他们不给人圣经免得他们误用圣经。 “但是一些教义岂不是危险的吗？”如果它们是真的，按正意分解就不会。真理从来都不是危险的，错误和沉默才是充满危险。…
照各人信心的大小 马丁·路德 “我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（《罗马书》十二3） 基督往往借着平常的信徒作他的工作而不借有地位的大信徒去作。他12岁的时候离开他的母亲自己去与文士辩论，而让他的母亲到处寻找他。他先向抹大拉的马利亚显现，后向他的母亲和使徒显现。他对犯奸淫的撒玛利亚妇人所说的话比对他自己的母亲所说的话更有爱心。彼得跌倒了，且否认他，十字架上的强盗却满有信心。 在这一些叫人惊奇的事件上，他向我们显明他并不让我知道他向各个信徒所赐恩赐之大小，而且他也不按人身份之大小待人。他随己意赐恩于人，不照我们所想像的去做。他甚至论到他自己说：信他的人要做出比他自己所做的更大的事来。他说了这一些话为要叫人不可高抬自己，不要看这个信徒在那个信徒之上，倒要看他们都是平等一样。他们所得的恩赐虽各有不同，但在上帝面前却无分别。他借司提反所作的不是他借彼得所作的，他借彼得所作的也不是他借他的母亲所作的。所以惟有他是那随从自己的意思而行事的一位神。他并不偏待人。 上帝可能把小信心赐给大信徒，却把大信心赐给小信徒。这要叫人常常看别人比自己强。 （选自《马丁·路德文选》，P232，马丁·路德著作翻译小组译，中国社会科学出版社。）
永不背弃的约 周毕克 这些年来，我请教过很多父母养育儿女的智慧。随着自己孩子逐渐长大，这样的发问也越来越多。他们当中许多人的孩子是青少年，有一些已经有孙辈了，我问他们：“有什么你们可以教教我？” 他们当中许多人的孩子是敬虔信徒，是耶稣基督教会里的稳定会员，而且还是委身的神仆、敬虔的夫妻、敬虔的父母，正养育着教会中的下一代。但当我问及他们为人父母的经验时，他们几乎都这么回答：“我没有秘诀。作为父母，我觉得自己在许多方面都不称职。这完全是神的恩典。我唯一的秘诀就是不断信靠神。”这是神教导我的。 随着时间流逝，我们越来越认识到我们的孩子若有好名声，完全是神那奇异恩典。我们记得神从肉块中经过，记得茫茫黑夜中那烧着的火把。《圣经》告诉我们：“那应许我们的是信实的。”（来10:23）“那召你们的是信实的，他必成就这事。”（帖前5:24） 当我们让孩子受洗，我们是在坚立与神的约，其实神自己才是立约的那位。就约的订立而言，约是单方面的（从神而来的约）；尽管就约的保持而言是双方的（神和我们，藉着恩典）。在此，我们面对着一直以来就有的挑战，就是平衡人的责任和神大能的、主权的恩典间的关系。我们必须顺服，然而，神告诉我们结果属于他。我们尽管做各样善工，然而，神奖赏我们中那些顺服的父母，不是因为他们顺服的功劳而是根据在基督里神完全的恩典（参《海德堡要理问答》主日二十四第63问）。 神给我们的确据何等安慰人。他仿佛在说：“我主管所有过程。我会在你需要的时候给你所需智慧。你会经常失败，我容许你失败，好让你学习谦卑。然而，在合适时候我会供给你的需要。把你的孩子交托给我吧！你不能给他们新心，我却可以，而且我要给他们新心，因为我是守约的神。” 我们的根基是神永不背弃的约。在这个恩约中，我们遇见的神是一位给予的神，我们就像亚伯兰一样，是接受的父母。这是我们整个属灵生活的预表，包括公开的和个人的属灵生活。至于在约中神应许给我们的救恩，我们是接受恩典的罪人，接近一位给予的神。我们做了什么促成自己的救恩呢？显然什么也没做，这完全是神的恩典。感谢神给我们他的约，给我们这一通过“烧着的火把”从肉块中经过，来确认神给亚伯兰和一切按着应许在基督里成为亚伯兰后裔的约（参创3:29）。 我们如果仰赖别的根基，就会面临可怕的审判。如果当初所立的约是双方的认同、双方的责任和双方的委身会是什么结局？死亡和毁灭这一可怕刑罚会每天狰狞地盯着我们，因为我们知道人不能遵守诺言，迟早我们肯定会失败并落入神对一切背约之人的忿怒中。这个双方共同立的约不但不能坚固我们的信心，反而会击垮我们；不仅如此，这个约最终还要致我们于死地。作为背约的人，我们就要像那些被劈开的死尸，满身血污。这难道不正是神所说的背约之人的下场吗？…
《论意志的捆绑》摘录 马丁·路德 导言 在路德生平的改革大业中，先后甚至同时面对多重对手。先是教廷与教宗派，接着是激进的改革团体如重洗派，最后是人文主义阵营。就后者而言，1524-1525年间与人文主义大师伊拉斯谟的笔战最为著名。《论意志的捆绑》是路德神学论文中最复杂的一本著作，也是他认为最值得流传后代的作品之一。写这书的目的是为了反驳伊拉斯谟，特别是伊氏曾在前一年写了《论自由意志》来阐述他的观点。 ……奥古斯丁早已提及，人类堕落之后，在经历上帝恩典的事上，是无从采取主动的。在这方面，路德可说是更加往前推了一步，推到堕落之前的创造。也就是从受造的地位来看，人有限的意志在与上帝无限的意志互动下，是没有自由可言的。绝对自由意志是上帝的属性，受造且有限的人类并不配享有，它仅适用于对创造并掌管万有之上帝的描述。不过，我们从文中亦可看见，路德并为全盘否定人有选择的自由，但必须局限于在人以下的事务，如生活中衣食住行等事。至于关乎救恩的事，或触及他绝对的主权，人丝毫没有置喙的余地。 正文 所有人的心都是被蒙蔽的，所以，即使他们能背诵圣经中的一切，并且知道如何引用， 然而他们却什么都没有理解，什么都没有真正领会。他们既不相信上帝，也不相信自己是上帝的创造物，或其他任何东西，如同《诗篇》十三篇14章1节所说：“愚顽人心里说：‘没有上帝。’”因为要明白圣经，不管是全部或是其中任何一部分，都需要圣灵的同在。从另一方面来说，如果你谈的是外在的明白易懂性，则就没有残存任何一点东西是模糊难解或含糊其辞的，因为圣经中的每一件事都是藉着道产生而被带入最清楚明确的亮光中，并且向全体世人公开。 ……那就是：上帝从不偶然性地预知任何事，他是藉着他不变的、永恒的和绝无谬误的旨意（意志）来预知、计划和执行所有的事。这真是一个晴天霹雳，把“人有自由选择能力”完全推翻而且粉碎了。…