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如何对付你的罪 司布真 　　“叫我们不再作罪的奴仆。”——罗六6 　　基督徒啊，你如何对付你的罪呢？你不是付上足够的代价了吗？被火灼伤的孩子，你岂能再玩火呢？你既从狮子的爪牙中被救出来，岂能再进入狮子坑呢？这条老蛇不是使你受够了吗？它岂不是使你的血液中毒，今天你仍要在那古蛇的洞口玩耍，将你的手伸进里面吗？啊，千万不要如此！这是何等的愚蠢！罪曾带给你真正的快乐吗？你真的能在罪中找到满足吗？如果真的是，你可以回到你原来的牢房，再戴上锁链。罪从来没有给你它所应许的，它只会用谎言来欺哄你，千万不要再进入捕鸟人的网罗，应当享受自由，并让以往被囚的记忆，阻止你再重蹈覆辙。罪违反了永恒的爱之目的，永恒的爱是要你纯净和圣洁，因此不要违背神的目的。 　　另外还有一个思想可以禁止你犯罪：基督徒不能轻易地犯罪，他们要为罪付上很重的代价。因为过犯能毁坏我们心灵的平安，断绝我们与主的交通，拦阻我们的祷告，把黑暗带进我们的心，因此我们不要作罪的奴仆。这里还有一个更高的理由：每一次你『服事罪』，你就等于『把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂』。你能当得起这事吗？啊，今天你若落在罪中，我的主可能要藉着这段警戒，将你带回来，免得你堕落得太深。你应当重新归向主耶稣，祂没有忘记对你的爱，祂的恩典仍然为你存留。带着悔改的眼泪，来到祂的脚前，祂要接纳你，拥你入怀；你将再被安置在磐石上，你前面的路也必蒙祂所建立。

认识神主权的人 宾克 　　“这是出于耶和华，愿祂凭自己的意旨而行”——撒上3:18 　　真正认识神的主权必将拋弃一切的抱怨。这是不言而喻的，但还值得深思，因为人抱怨苦难损失是自然的；当我们所爱慕的那些东西被剥夺时，埋怨是自然的。我们易于将自己的财产毫无条件地据为己有，我们认为，只要殷勤谨慎地遵行自己的计划，我们便有资格获得成功；当我们凭着艰苦的努力而获得了某种“能力”，我们便有权享受它；当我们被一个幸福的家庭所围绕时，没有什么力量有权进入这幸福之圈，击溃一个蒙爱的人；当我们处在任何这些情形中，一旦失望、破产、死亡实际地来临时，人心悖逆的本能便会向神大声地呼喊，向祂抗议。但是在一个借着神的恩典已认识到神主权的人身上，这样的怨声是听不到的；相反，他会俯伏在神的旨意之下，承认神没有按他该受的痛苦击打他。 　　真正认识神的主权就必然承认神有完全的权柄按祂的旨意对待我们，因为降服在全能者意旨之下的人乐意承认祂有绝对的权柄按祂喜悦的方式对待我们。如果祂选择降下疾病、贫穷和丧失亲人的痛苦，即使千疮百孔的心在流着血，他也能象约伯一样说，全地的审判者行事岂不公义呢！信徒在结束世上历程之前常常有挣扎，因为他们的里头还残留着属血气的意念；然而，尽管他们的心里有争战，但是对于一个真正接受这可称颂真理的人来说，他们即将听到那声音说，“住了吧！静了吧！”内心的狂风大浪必将止息。这是因为接受神旨意的灵魂必将含泪充满信心地仰望天堂，说：“父啊，愿祢的旨意成就。” 　　灵魂伏在神主权之下的一个惊人例子就是以色列的大祭司以利的事迹。我们从撒母耳记上第三章得知，神如何向少年撒母耳启示祂要击杀以利的两个儿子，因他们作恶多端；第二天，撒母耳将这信息告诉年迈的祭司；对于一个有敬虔之心的父亲而言，我们很难想象出比这更令人惊骇的消息了，他的孩子将暴死身亡，这宣告对任何父亲来说，都是巨大的试炼；但是得知他的两个儿子在壮年时，完全未预备好去死而被神的审判所剪除，这一定令他胆战心惊。然而，当以利从撒母耳得知这噩耗时，他有何反应呢？他在听到这可怕的消息后说了什么？他说：“这是出于耶和华，愿祂凭自己的意旨而行”（撒母耳记上3:18）；此外，他没有再说什么。这是多么令人惊异的顺服！多么崇高的谦卑！这多么奇妙地彰显了神恩典的大能，这能力控制人心最强烈的情感，征服人悖逆的意志，使其对耶和华主权的意旨毫无怨言。

我们当寻求别人的好处 加尔文 　　“就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”（林前十33） 　　除非你完全牺牲自我抛弃私人的利益，不然你那寻求邻舍利益的本分将是非常困难的事。你若不否认自我，完全为别人着想，你怎能实行保罗所说的爱的行为呢？他说，“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒”等等（林前十三4-8）。 　　如果这就是所要求于我们的，我们必须尽最大的努力避免寻求自己的利益，可是我们的本性在这方面不能帮助我们，因为它总容易使人只爱自己，而不关心他人的利益。我们要求别人的益处，甚至为他人的缘故而甘愿放弃自己的权利。圣经劝告并警戒我们，无论领受上帝所赐的什么恩惠，我们都是在领受一项托付，而且有个条件，就是把这恩赐施于教会公共的福益上。所以对恩赐的合法使用，就是以宽大的心肠和爱心将之与别人共享。有件事我们绝想不到，就是我们所享受的一切幸福，都是从神那里来的，神把这幸福交付我们，为的是要我们把这些益处分给别人。 　　按照圣经来说，我们个人的才干可以比作身体各肢体的能力。没有一个肢体的能力是为了自己，也不能作为本身之用，却是与别的肢体互相为用，共同增进全体的利益。因此，信徒所有的才能，都应为弟兄效力，把一己的益处和教会共同的福利打成一片。所以我们应该以此作为仁爱的尺度，就是凡上帝所给予我们的，我们必施之于邻舍，我们只是那恩赐的管家，以后须向主人交帐。必须以爱的律法为准则，把上帝所赐给我们的作合理的分配。我们绝不可先求自己的益处来增进他人福利，乃要先求他人的福利。 　　爱的律法不只属于一小部分益处，乃是从古时候，神就吩咐我们，在生活的某些小仁慈上，要纪念爱的律法。神吩咐以色列，把初收的谷物先奉献给祂，并且郑重地声明，任何恩赐若不首先奉献于神，而自作享受，是不合法的。若上帝所赐给我们的恩赐，必须等到我们亲手再奉献给祂，才算是分别为圣；如果忽略了那样的奉献，就是大罪。 　　若你欲以才干与恩赐的分配来充实主，那是徒然的事。正如诗篇作者所说的：“祢是我的主，我的好处不在祢以外”，可是你可以将奉献施之于“世上的圣民”。因此，施舍被称为是一种圣洁的奉献；由此可知，照福音所行的仁爱，和律法下的奉献是相符合的。

爱人与克己 鲁益斯 　　“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”——太5：46 　　基督教的道德和一般的道德观有什么分别呢？” 　　分别可大得不得了。请记住，基督徒相信永生，因此，重要的是人里头的那个中心的我，是人灵魂的内在部分。我们平所日行所为都能影响到这个中心，使人成为属天的造物，或者变成地狱里的一份子。遇有必要，我们可以杀人，但决不可以仇恨人，或者以仇恨为乐。如有必要，我们可以膺惩人，但不可以膺惩为乐。换言之，我们里头的那种憎恨之感，那种令我们复仇的力量，必须去除。我不是说，有谁能立刻决定此后不会再有此种感觉。现实不会如此。 　　我是说，每当此思想开始抬头的顷刻，我们必须日复一日，年复一年，一生都和它力斗，把它打下去。相当艰苦，但可以办得到。就在杀敌人、惩罚敌人的时候，我们也须像对待自己一样看待敌人──巴不得他不是坏人该多好，希望他在今世或来世，可以改过自新。也就是为他祝福，而非咒诅。这才是圣经所说的爱他，祝福他。但他既不好，不会故意去说他好。 　　我得承认，这是要求我们去爱一个并没有什么值得我们去爱的人。可是，我们自己有什么值得人家爱的地方吗？你爱你自己只是因为这是你自己，上帝希望我们爱一切的人如同爱自己一般。他已经在我们信他的人身上彰显了他的爱。我们知道他怎样爱我们，因此可以实行他的命令去爱别人。 　　若能记得天父怎样爱我们，我们去爱人家便会容易得多。 　　他爱我们不是因为我们有什么吸引人的美质，只是因为我们里头有个灵魂。像我们这种以仇恨为乐的造物，别无任何值得他爱的地方。　　

信仰的总归就是爱 爱德华兹 　　“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。”——提前1：5-7 　　爱是一切情感之首。当人问耶稣最大的命令是什么时，耶稣回答说：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲」（太廿二：３７～４０）。 　　使徒保罗也是这样教导：「爱就完全了律法」（罗十三：１０），「但命令的总归就是爱」（提前一：５）。在哥林多前书十三章，保罗说爱是基督信仰中最大的一个，是我们信仰的本质与精髓所在；没有爱，最高的知识、最大的恩赐、最佳的行动都算不得什么！ 　　这就清楚地证明了，真实的信仰绝大部分是在于我们的情感。而「爱」不只是情感之一，更是一切情感之首，也是一切情感之源。经由爱，我们才会有恨恶－－恨恶与我们所爱相抵触的事物。是经由对上帝的一种旺盛、怕不讨神喜悦、对神良善的感激、经历神同在的喜乐、感受神不同在时的忧伤、对神荣耀的热望。同样，我们对肢体的爱，也会使我们产生对他们的正确情感。

保罗和那根刺 亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们在这个讲道系列从不同的经文查考圣经中的人物在何处与神有亲密的相遇。在过去几个题目中，我们主要研读旧约圣经，这个系列仍未完结。我们还有其他经文要查考，包括旧约和新约圣经。那些都是非常特别的经文。这些经文总是令我起鸡皮疙瘩，令我毛骨悚然，因为它们谈到进入神的同在里，直接与神相遇，使人充满敬畏。保罗在此给我们的一个有关他自己的亲身经历，是所有例子中最令人感到好奇的，也是非常著名的。你会看到保罗如何述说这事，是那么费煞苦心。保罗是一个口才了得的人，但他真的不知道如何着手去述说这事。 这记载于哥林多后书12:1-10。 我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。）我认得这人；（或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。）他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。 这是神的话语。 我会先讲述基础部分，然后你去慢慢咀嚼。这段经文其实是关于灰心气馁。保罗说：“有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我。”这里译作“攻击”的那个字解作夺去我的勇气、挫去我的锐气，或使我气馁。经文是说：“有些东西进入我的生命中，使我感到灰心和沮丧。”保罗让我们进入他的生命的核心，看他怎样应付这事。我读到一位解经家对此的精辟见解，他说：沮丧是显明人成熟程度的一个重要指标。如果你常常感到沮丧，或从不感到沮丧，那么，你有些事情出错了。 那位解经家说，如果你从不感到气馁，这表示你根本并不在乎。你不关心任何人。你不关心神要成就的大业。你不关心这个世界。如果你没有感到气馁，这表示你根本并不在乎。那位解经家说，如果你是一个成熟和关心别人的人，你会不断地应付从撒但的差役而来的攻击。 另一方面，如果你不断感到气馁，常常沮丧，你不知道如何应付。你不认识那种智慧，你没有智慧。因此，如果你常常感到沮丧，或从不感到沮丧，这是不成熟的标记。你若想了解什么是灰心，请看看保罗。我会直接讲解这段经文，因为第1节告诉我们一些有关当时的背景，以及保罗为什么谈到这一点。2-6节告诉我们关于天堂的体验。7-10节告诉我们关于那一根刺的经历。保罗谈到他所经历的天堂和那一根刺。 在我们看这事件之前，先看看第1节，我只想告诉你们为何出现这事情。保罗在第1节里说：“我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。”我必须简略地讲解一下，让你们了解当时的背景，以及保罗为何这样说。这是给哥林多教会的信。如果你阅读整封信，并且读到在这事件出现之前发生的事情，你知道有一些假教师来到哥林多，把福音扭曲了。保罗关心他所牧养的信徒，他尝试说出：“不要跟随那些假教师。”…

《大复兴》 司布真讲道第0185号 1858年3月28日，安息日早晨 “耶和华在万国眼前露出圣臂。地极的人都看见我们神的救恩了。”（赛52：10） 古时候的英雄准备打仗，他们就穿上盔甲；但是当神预备打仗的时候，他显露他的臂膀。 人要看两方面——看他自己的防御，也要看他敌人的进攻；神只需要眼看一个方向——他打倒敌人，对一切的防御不屑一顾，蔑视所有的武器。他在万国面前露出他的臂膀。 当人要全力工作的时候，他们有时候也脱下衣服，就是那古时的勇士，当他前去与土耳其人争战的时候，除非光着膀子就决不战斗。他说：“他们是这样的东西，我不需要害怕；他们更需要害怕我的露出来的臂膀，胜过我害怕他们的弯刀。” 当人脱掉一切累赘的衣服，他们就觉得预备好可以做工。同样先知把耶和华描述成把他尊贵的衣服暂时摆在一旁，露出他的臂膀，使他可以尽情做工，为建立他的教会成就他的旨意。 现在不讲这个非常伟大的比喻，我想提醒你们，每次神乐意赐下信仰的伟大复兴，这经文的意思就完全成就了。今天我的心在我里面十分欢喜，因为我带来好消息。因着在美国上上下下信仰伟大复兴的好消息，我的心极其欢喜。…

《大有功效的祷告》 作者：司布真 “惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前；我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”（约伯记23：3—4） 约伯在极度痛苦绝望中如此呼求神。像其他在苦难中煎熬的神的儿女一样，他所深切渴望的，是再次得见父的面。虽然饱受痛苦折磨，但他开口祷告时，并没有求神医治他的恶疾,除掉他身上的脓疮, 使他的儿女从坟墓里复活过来，或希望从那破坏者的手中得回他的产业。他最先，又是最迫切的呼求是——“惟愿我能知道在哪里可以寻见我的神，能到他的台前！” 暴风雨来临之际，神的儿女都会赶快跑回家去。这是满有恩典的灵魂所特有的属天本能。这特质驱使他在遭遇任何危难之时，都会去寻求神的庇护。只有那些以神为荫庇的人，才配称为真正的信徒。一个伪善的人受到神的管教时，他会动怒，并像一个奴仆逃避主人责打一样地逃避神。但一个真正属神的儿女便不同了，他会亲吻那掌掴他的手。当神向他蹙眉，露出不悦之色时，他会在神的怀里，寻求荫蔽，找到那“杖与竿的安慰”。 你会发现，一个深陷苦难却无法得到安慰的人，更渴慕与神交通。当约伯远远看见他的朋友走近时，他可能希望他们对他善意的忠告和同情，能减轻他的悲痛，但他们才说话不久，约伯便沉痛地对他们说：“你们安慰人，反叫人愁烦。”（伯16：2）因为他们的安慰，有如撒在他伤口的盐，并点燃他心头的悲痛之火。那些无情的责骂更加深了他尖锐的痛苦，他们以前曾沐浴在他温馨的友谊中，但现在他们竟使他的名誉蒙上了阴影，使他饱尝无情之苦，责备之难。于是约伯离开了他的朋友，仰望天上大能者的宝座，就像一个饥渴的旅人，丢弃了干涸的水袋，去找寻一口水井一样。这时候，他不再对人存什么希望了，他呼求说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。” 只有我们了解一切都是虚空时，才会知道创造万物之神的宝贵。当你深切领悟到：“那依靠人，和人血肉翅膀的人有祸了。”你就能体会到：“依靠神，和以神为盼望的人有福了”这话之甘醇。转离那没有蜂蜜的属地蜂房，那里有的只是尖锐的峰刺，空虚的喧嚣和无情的责难。因神的信实而喜悦吧。你会发现神的话语比那蜂房下滴的蜜更甜。你若因从人那里得不到什么而愁烦，那么你就会因神的信实而欢喜。 有时，一个身处患难的义人，因受不了别人的冷酷无情，会不顾一切，快步疾跑地到神的面前去亲近神，但这时候神好像也离弃了他，使他得不到任何慰藉，这是最惨痛的事。“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。”约伯的呼求是沉痛的，甚至在他失去了儿女和产业的一刹那，他的呼求也没有这样的深沉，还有什么损失比失去神慈爱的笑容更大呢？在此他先尝到了救主那哀痛的呼叫：“主啊！主啊！你为什么离弃我？”虽然神时时刻刻和他的儿女同在，在暗中看顾他们，但他的儿女却不一定能时时察验到他的存在，就像雅歌中所说的新妇找寻新郎一样，她们夜间躺卧在床上，寻找心所爱的。她们虽然起来游行城中，寻找他却寻不见。神的儿女也同样会哀伤地一再追问：“你们看见我心所爱的没有？”虽然神很爱你，但你可能心中感受不到他的爱。虽然神很爱你，像他爱基督一样，但在某一时刻，他也可能离弃你，他发怒的时候也可能把自己隐藏起来。…

　问：神一般用哪些方法试验祂子民？ 　　约翰·欧文：神有多种方式试验祂子民，以切合各人的方式试验每一个信徒。现举三例，以说明神有时用来试验祂子民的不同方式。 　　a）神加给信徒难以承担的本份，以此试验他们。使徒保罗在提到这类试验时说，我们「被压太重，力不能胜」（哥林多后书1:8）。这是主用来教导保罗的一种试验，「叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神」（哥林多后书1:9）。倘若神给信徒的担子似乎过重时，信徒也不可失望灰心。神这样试验信徒，是要向他们显明他们对神能力的信心是坚固还是脆弱。 　　b）神允许信徒为他们的信心受苦，以此试验他们。有时，苦难异常深重，甚至到死的地步。这样的苦难是大多数信徒所惧怕的试炼，然而许多信徒发现有超常的力量赐给他们，承受折磨，甚至为基督的缘故殉道。所有的基督徒都蒙召受苦，受苦的方式各有不同（腓立比书1:29；彼得前书2:21）。使徒彼得称这类的苦为「信心的试验」（彼得前书1:7）。 　　c）神允许信徒遭遇假教师或假教训，以此试验他们。神用这方式试炼信徒对祂的忠心和爱。申命记13:1……就此类试验举了一个好例子。 　　以上是神试验祂子民的三个不同方法的例子。神所用的这类试验，总是为了使祂的子民得着益处。 　　问：神安排试验有什么目的？ 　　约翰·欧文：试验有助于信徒认识自身属灵的健康状况。 　　有时经历试验是要显明神在信徒的生命中所产生的属灵美德。神对亚伯拉罕的试验显示出他信心的力量。有时试验会向信徒指出隐藏在他心里的罪，是他从未认识到的。神试验希西家，揭露出他心里的骄傲（历代志下32:31）。有时信徒需要鼓励，在自己的生命中看见的确有属灵的美德。另外一些时候，信徒需要降卑，察验在他们内心确实隐藏着诸般罪。因此神使用适当的试验来满足信徒的这两种需要。…