中国社会科学院世界宗教研究所 段琦 改革开放对中国基督教会既有正面的积极影响，也有带来很大的冲击和问题，面对改革开放对教会带来的各种影响，作为中国教会应该如何应对成为很大一个问题。无论如何，“三自”的原则应是开放的，而不是封闭的；对“异端”一定要作出区分，不能扩大打击面；对于教会分裂的问题要具体问题具体分析，神学思想建设要允许多种神学思想共同发展；同时，要高度重视中国广大农村教会的建设。在改革开放的形势下，中国教会也必须要以改革开放的心态来适应时代的需要，真正做到与时俱进。否则跟不上当今中国社会发展进程，并将与整个世界形势相脱节。 20世纪八十年代以来中国社会全面实施改革开放。而在这二十多年间也正是世界全球化的时期，中国的改革开放与之相呼应，并受到全球化的影响。因此改革开放对中国基督教会的影响在某种程度上也可以说是全球化对中国基督教会的影响。 一、改革开放对中国教会的积极影响 中国自改革开放以来，加强了国际间的交往，打破了国界，拉近了中国人与世界的距离，使国人打开了眼界，开扩了人们的思路。中国教会在这方面也深受其影响，使教会更加开放，由此带动了一批思想较为自由的教会人士和平信徒，尤其是教会内的知识分子接受了更多的宽容和民主精神。具体而言，全球化给中国基督教会带来的积极影响有： 1，打破了中国基督教会与世隔绝的封闭状态，加强了中国教会与普世教会的联系。解放以后很长一段时间，中国教会与世界基督教会基本切断了联系。在一般中国人的心目中基督教同帝国主义一词直接相联系。自改革开放以来，特别是近十多年来，中国与外部世界的联系越来越多，电脑的普及、国际间的交往十分密切，人们对基督教的认识也逐渐在改变。教会的活动余地也较之过去有较大的空间。教会人士经常去国外参加各类会议，与此同时，他们也邀请国外的教会团体或个人来华交流。一些神学院也经常邀请国外学者来华讲学或开办讲座。中国神学生走出国门，留学欧美的人数剧增。不仅如此，通过国际间的交往，近年来，中国有一些青年知识分子对宗教，特别是基督教发生了浓厚的兴趣，有些人接受了基督教。其中有一批在国外非宗教专业的留学生改学基督教神学。近年来中国教会与国外交往之频繁可以从全国两会的活动中反映出来。“据统计，从1997年到2001年底，全国两会共接待不同国家和地区的教会和个人来访261批，3301人次；同时也派代表团出访计112批，295人次，在与普世教会的交往中增进了友谊。” 实际上，通过在这些交往不仅仅是增进了友谊，更多的使中国教会去了解世界基督教的发展状况，能更好地吸取和借鉴国外那些有利于中国教会发展的经验和思想，包括神学思想，并促使中国教会领袖们进行认真的思考，特别是神学上的思考。与此同时，通过这些国际间的交往也使世界更了解中国教会和社会，消除了许多误会，使中国教会被普世教会所接受。九十年代中国基督教会重返世基联并成为重要的一员就是一个明证。 2、改革开放推动了中国教会领袖们去思考中国基督教会处境化的问题。“处境化”一词本身可以说是全球化时代的产物。虽然该词是六、七十年代曾任世界基督教联合会神学教育组的负责人Shoki…
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作者：孙冶方经济科学基金会 文章发于：孙冶方经济科学基金会 更新时间：2010-1-15 ★★★ 【字体：小 大】 http://www.wyzxsx.com 基督教在当代中国农村的传播 基督教在农村传播的政治社会后果…
近年来，超大型教会的模式在美国和世界各地越来越受欢迎，可是亦有人认为超大型教会只是一时间的潮流并最终会来到衰落。马鞍峰教会创会牧师华理克在上周的教牧同工特会上否定这种观点。 “两千年来的基督教历史上，我们看到很多大型教会，包括最初教会。耶路撒冷的最初教会比马鞍峰教会还要大五倍。”华理克说。大部分圣经学者研究显示，最初教会的人数在20年间从120人增加至10万人。 “最初教会本身就是一所超大型教会。”华理克强调，并指那些认为超大型教会是会来到衰落的人都不懂得教会历史。超大型教会并不是一个现代的现象，而是有着两千年历史的基督教传统。 目前在美国，超过两千人的教会不断增加。根据康乃迪克州Hartford神学院的研究员统计，直至2007年为止，全国一共有1,250所超大型新教教会，相比1960年只有16所超大型教会。虽然超大型教会的数字占全部教会不到百分之一，可是超过半数星期天上教会的美国人是属于全美前20%的最大型教会的。 另外，华理克指出，分散聚会点也不是近期才有的新概念。在耶稣撒冷的最初教会，超过10万的信徒是怎样聚集的呢？根据《使徒行传》记载，信徒们是在殿里、在家里聚集的。（徒五章42节） “他们是在不同的殿里（强调是众数）聚集的。请注意：一个教会、多个地点；一个教会、多个场所。”华理克说明。“这是一个合乎圣经的概念。” 位于南加州的马鞍峰小区教会目前有12个聚会场地，其中8个位于Lake Forest的教会场地内，另外4个分散在其它城市。华理克选择了跟随最初教会的模式，在一个教会场地内设立多个较小的聚会场地，并且有其它分散在各处的聚会点，而不是建造一个可容纳22,000人的超大型体育馆。他表示，这个模式另外一个好处是能够更好地管理。 “我对建立一个超大型体育馆不感兴趣，因为这样的地方只是在主日的时候大派用场，但是周间却是空荡荡的。牧师们，请您们明白这一点：没有人真的喜欢大的教会。只有牧师们喜欢大的教会，因为我们喜欢向着大群众来讲道。很多人因为教会太大就不去教会。”华理克说。…
作者：杨凤岗 来源：《南风窗》 http://www.chinaelections.org/images/article_img_3.gif 一个时代，一种解决 ——专访美国普度大学中国宗教与社会研究中心主任杨凤岗 文_本刊记者 刘 阳 “我曾经感到自己很不幸，大学二年级时想过自杀。”童年留给杨凤岗博士的最初记忆就是“文革”中父亲“靠边站”成了走资派时被批斗的场面。自己是班上年龄最小的，受同学欺辱便时常逃学，回家又因此挨打。1978年，恢复高考后的第二年，他考上了河北师范大学，入学后看到周围人为了蝇头小利而勾心斗角，以及社会上的种种，很是厌烦，感觉人活着实在没意思。“支撑我活下去的是这样一个念头——我白活了十六七年，尽管不幸福，但还是应该报答一下父母的养育之恩，然后再去死。”…
3927小星星 光如星以色列传媒 美国著名先知性事工领袖就“特朗普获胜”假预言公开道歉 此次美国大选开始前，美国有很多“先知”发出预言——特朗普将打败拜登，进行连任。 著名的灵恩派“先知”耶利米·约翰逊（Jeremiah Johnson）也是其中一员。 然而，经过一系列闹剧和法律程序后，特朗普最终败选，这些“先知”的预言纷纷落空。 耶利米·约翰逊最近就关于“特朗普胜选”的假预言，在其事工官网上发表了一份公开的道歉信。 他表示自己将毫不含糊地为自己的言论负责。这对那些声称自己听到主的声音的数以千计灵恩派领袖来说，至少是一个模范和值得学习的案例。…
后基督教时代的教会，普遍面临缺乏下一代领袖、青黄不接的危机。著名的超大型教会马鞍峰教会主任牧师华理克提醒教牧同工，对新一代领袖来说最要紧的是将事奉扎根于基督、圣经和爱心。 华理克昨日起开始主领一连四日的教会同工研习特会“归根：激进派专有””Radicalis: For Radicals Only”。Radicalis是拉丁语，意思是“属于根的”。特会的对象是教牧同工，目的是要激励和造就他们，使他们明白“教会”和“事工”的意义，挑战他们寻求神在“教会”和“事工”上的旨意和呼召，探讨如何去实现这些，以至为周围的小区和世界带来改变。 华理克第一日开会时就向现场上千名参加者坦言，根据过去30年来训练教牧的经验，大部分教会、牧者及信徒领袖都是“缺乏属灵根基“的。当他们一边努力赶上最新潮流、方法论和科技时，很多人并没有把自己深深地扎根在基督、圣经的话语和爱心上面。没有这些基础的话，基督徒在面对生命中的困境的时候，就会放弃服事。 华理克说，过去十年，他曾经为了很多充满前途的青年牧师祷告。可惜的是，大约有一半人现在都退出了事奉行列。他列举了一些原因，指“有的人心灰意冷、有的人在道德上跌倒、有的人失望了”，以至他们退出。 “你是否得到奖赏，并不是在乎你开始这场竞赛，而是在乎你有没有好好地完成。”他说，“你能够完成这场竞赛的唯一道路是建立好你的根基，而不是靠着那些潮流、辅导、或者管理。” 华理克表示，他愿意尽他一生的努力去帮助下一代的领袖站立起来，完成这场竞赛。而在这样的工作中，把他们带回到基督教信仰的基础和教会的根本是最重要的。…
电竞牧养」教牧研讨会Part 2 采访：罗颖珊 / 2017年12月29日 https://christiantimes.org.hk/News/153426/153426.JPG 左起：雷竞业、王礽福、莫树坚 【时代论坛讯】电竞牧养的讨论方兴未艾，教会电竞大赛的初赛亦已于十二月中举行，而决赛亦已经蓄势待发，在二月底举行。不过主办单位同步亦进行反思，举行「电竞牧养」教牧研讨会Part 2，分析教会群体以电竞作为牧养事工背后的理念以及策略。当日中国基督教播道会得胜堂堂主任莫树坚牧师主讲「从得胜堂看特别群体的牧养策略」，将电竞牧养定位为创意牧养，他通过以往数十年黑社会牧养的经验，强调在创意牧养中，要有清晰的目标，要问「电竞牧养的最终目标是带去哪里的？」他建议要将目标明确地写下，例如得胜堂的目标是「为耶稣得尽江湖人」。但他指出不是每间堂会都要做所有的福音事工，即使某堂会确定要以电竞为牧养平台，也「要在对的事上找到优先次序」。莫树坚又表示，创意即表示牧者要对电竞「自己都感兴趣」，融入其中的文化，例如饮宴是黑社会的社交文化，莫树坚的堂会也办春茗。他分享多年来在黑社会人士中传福音，最初总受到批评和指摘，但既是耶稣给他的异象，才能够坚守至今，时间可以证明。莫树坚于问答时指出可以饮酒比拟电竞，虽然并不鼓励，但不是吸毒等明显有违信仰的事情，不过要有适合的牧者做这事工。宣道出版社社长王礽福与明光社董事雷竞业牧师则表示对于电竞牧养须十分审慎。王礽福指出在牧养衔接的期望管理容易出现落差，因电玩的刺激很大，担心参与者适应不了平实什至「很闷」的崇拜。王礽福以「盗亦有道」的典故分享不好的事情虽有可取之处，但要反省其本质，他质疑是否应将电竞合理化。王礽福指出有科学研究发现七至十五岁儿童受到电子刺激后会令大脑将动机转换成动作的伏隔核受损，因此王礽福提醒不应向太年幼的儿童进行电竞牧养，他认为电竞并不值得鼓励，牧养只集中在已经进行电竞者身上就好。从牧养而言，王礽福再以行山事工与足球事工作为男士牧养事工比较，当资源有限，只能二选一，他认为行山事工是比较值得进行，因为在足球活动前后较难凝聚参加者，然而行山虽看似男女均可进行的活动，行山期间会有男士同行的时间，出现男士牧养的空间，因此电竞牧养不一定是最优先值得推广的事工。他建议若要进行电竞牧养，长远目标是为男性友谊「肩并肩」（一起打机）推进到「面对面」（能讲心事）的友谊。雷竞业所接触的一般传道人，有不少对于电竞的心态是怎样不被电竞打垮青少年。雷竞业指出电竞集合了多种已有的元素：视听效果、人与人的竞争、随时隐地的玩意以及互联网交际，既是文化现象，亦有经济因素而促成，电竞从归属感建立、娱乐生态的角度亦属体育事业。雷竞业表示玩电竞的投入门槛低，指出其吸引力在于看似自由，有即时的反应，感受亦是「无痛」，但他分析若一个人沉迷电子游戏并不是病源，而是病征。他认为我们难以阻绝现代青少年接触电玩，「不能建立『防火墙』，但若我们牧养他们，建立他们的自信，有健康的人际关系，人生价值不是来自电玩的胜负，就不容易沉迷电玩」，教会的角色是培育他们，让他们做电竞的主人而不是奴仆，而电竞亦（不一定要用但）可以是培育他们的人际关系的一个工具。建立他们的共人性，明白及享受人与人相处的喜乐，则不用视电竞为洪水猛兽。大会亦播出当日不在港而不能出席的神召会西环堂堂主任锺树森牧师的访问录影，他提到想在教会推行电竞牧养的牧者若在教会遇到阻力，可先由几个人开始，正如不少创意的牧养，在教会中也是渐进地获得接受。于讨论及问答时段与会者踊跃发言。有两、三位廿多岁的电竞参与者强调电竞与「打机」不同，从自身经验分享电竞并不影响学业，而且令他们可以交朋友。但却有身为母亲的传道人分享电子游戏减低特殊需要孩童的集中力，担忧得哭出来。亦有传道人表示计划申请购买电竞游戏聚集青少年。「电竞牧养」教牧研讨会Part…
自2006年《和合本修订版》新约全书出版后，旧约全书的修订工作近日终于定稿，《和合本修订版》新旧约全书预料于今年下半年面世，长达27年的修订完满结束。 1月29日香港圣经公会发出新闻稿宣布该大喜讯。适逢今年该会庆祝创会 60周年，《和合本修订版》全书正式面世的意义更加重大。 于1919年出版《和合本》，是近一个世纪全球华人信徒最广泛使用的中文圣经。语言随着时代的转变，圣经上一些过去读来十分顺畅的字词和语句，今天已鲜为人知，有些词语的含义甚至改变了。1983年，联合圣经公会先后在香港及新加坡等地举行有关修订“和合本”的研讨会，教会领袖普遍认同有需要对“和合本”作出修订。联合圣经公会和香港圣经公会于是统筹两岸三地及海外的圣经学者、翻译顾问及编辑人员，开始从事修订的工作，至今已经有27年之久。 圣经公会表示，《和合本修订版》将较为古旧的词句改成今日易懂的话语，其中一个谨守的原则是“忠于原文，又保留《和合本》原有的风格”。 另外，为了减低不同地区的土语和方言用法所带来的影响，《和合本修订版》从起草到审稿、编辑，参与的学者来自中国内地、香港、台湾、马来西亚、新加坡、澳洲、美洲等地区，均学有专长，精深钻研圣经，例如梁望惠博士与施尤礼博士为旧约原稿修订人；李炽昌博士、周永健博士、周贤正大主教、陈廷忠博士、曾宗盛博士、赖建国博士、戴浩辉博士为旧约审阅委员；孙其达牧师、雷建华博士、蔡定邦博士及谢慧儿博士为旧约顾问。王之友牧师、吴乃恭牧师、吴罗瑜女士、吴绳武牧师、周天和牧师为新约审阅委员。而且有中国内地多位学者负责审阅新约和旧约。 通过新闻稿，圣经公会总干事梁林天慧博士表示：“我们致力修订《和合本》，希望信徒拥有一本读得明白的圣经，帮助信徒不用动辄倚靠其它辅读材料，亲自明白和领受上帝的话语。”
2021年01月18日 11:00 观察者网 缩小字体放大字体微博微信分享1,124 姚祺：基督教为什么能在中国农村发展起来？ 近日，新冠疫情在河北省境内复燃。河北省疾控中心主任李琦指出，此次疫情在石家庄地区主要分部在农村地区，以农民感染为主，占所有感染者70.07%。与此同时，“此次疫情蔓延系天主教会活动导致”的传言亦在网络不尽而走。 为此，河北省天主教爱国会与天主教石家庄教区特别公开发言澄清疫情与教会活动无关，感染者仅有1人为天主教友。此外网传的石家庄市蒿城区公布治理地下天主教会的通知亦发生在疫情之前。https://n.sinaimg.cn/mil/crawl/309/w550h559/20210118/1bf8-khstaxt1750105.jpg 显然，基督宗教与此次疫情传播并无直接关系。但有一个不争的事实是，基督宗教在中国农村确实存在一定影响。为什么拥有本土信仰传统的中国农村，会成为基督宗教的发展土壤呢？ 基督宗教扎根农村早已有之 对大多数中国人而言，对国内基督宗教的第一印象似乎是坐落在各大城市内漂亮的大教堂。但其实，中国基督宗教——无论是基督新教还是天主教——信仰人口的主力还在农村。2010年公布的《宗教蓝皮书》中国宗教调查数据显示，中国基督徒总数的80%分部在农村。中国人民大学2017年“中国社会综合调查”的统计，基督宗教信众中拥有农村户口的比例分别为64.3%。若加上曾经拥有农村户口的人数，则比例更高。 其实，早在新中国成立以前，农村一直是基督宗教传播的重要方向。天主教会明末即正式传入中国，此间经历康乾时期因为“礼仪之争”有所中断，后着《南京条约》、《天津条约》等的签订后重新开放。 当时传教士即发现相比城市，农村才是中国社会之主体，遂有不少传教士进入农村，不仅兴建教堂，更购置田产后以低价租给佃户种植，以吸引更多农民信教，逐渐形成教友村落。这也导致了中国各地都存在历史悠久的天主教村，有些至今仍然存在。 进入20世纪，教会从庚子之乱后快速复兴，信众人数从1900年的74万快速增加到1920年的256万人，其中大多数依旧来自农村。 新教进入中国较晚，要到鸦片战争以后才有传教士正式进入中国大陆。而农村传教则是20世纪以后方才兴起。1907年，毕业于宾夕法尼亚大学园艺学专业的传教士高鲁甫（George Groff）来华进行农业传教。到1930年代，根据当时金陵神学院乡村教会专家毕范宇的说法，当时全国15000多间教会堂点中三分之二在乡村地区。此时新教已经成为当时农村建设的一支重要力量，持续到1950年方才停止。https://n.sinaimg.cn/mil/crawl/87/w550h337/20210118/c7b0-khstaxt1750130.jpg 民国时期的农村基督新教传教士与信众（资料图） 当代基督宗教在中国农村的发展根源 改革开放以后，随着宗教信仰自由政策的重新落实，基督宗教在中国也迎来了复兴。农村教会在新时期再次成为了教会发展的主力，究其原因主要有以下几点。 首先，建国后由于种种原因，中国城乡发展水平和居民收入差距明显。农村人口收入普遍不高，社会保障水平低下，导致农村人口的受教育机会和患病后获得足够的医疗资源的机会都偏低。不少关于改革开放后中国农村教会的研究都指出，中国农村教会信徒构成有“三多一少”的特点，即老人多、妇女多、病人多、受过教育的人少。这些人群在物质和精神生活上都极易陷入匮乏状态，而教会某种程度上则能缓解这种匮乏，因而迅速发展壮大。 不少教会能够对农村孤寡老人和病人提供一定的经济救济，生活上的照料，提供了一个与人群接触免于孤独的场所，自然也提供了精神和心理上的慰藉。有些教会还会特别强调“医治”能力，因此吸引了一些身患重病无法治疗的病患信徒。然而，这也导致了在很长一段时间，农村教会容易滋生狂热、反智现象，甚至出现邪教。 此外，基督教得以在中国农村复兴，另一个重要原因在于农村“信仰生态失衡”。在传统中国，乡村社会本是传统信仰和价值体系的中心。无论是儒家宗族体系还是民间宗教的鬼神信仰体系，在农村都是延续的最为完整。然而清末开始的社会变革，使得农村士绅宗族结构松动。建国后的剧烈政治运动，也对这些传统信仰体系的根基产生动摇。改革开放后，重新获得合法活动资格的基督宗教得以迅速填补这种“信仰真空”，在农村信仰生态系统中茁壮成长。https://n.sinaimg.cn/mil/crawl/97/w550h347/20210118/2897-khstaxt1750172.jpg 1990年代的农村天主教聚会（资料图） 第三，天主教教友村得以长期保存，得益于近百年来天主教尤为注意信仰的本土化。尽管明末来华的耶稣会传教士对中国传统礼俗采用了宽容策略，康乾时期的“礼仪之争”导火索，就是当时耶稣会以外的传教修会坚持中国信徒不得参与传统的祭祖和祭孔礼俗，并要求罗马教廷正式颁布了禁令，激起了清廷与民间的一致反感。 有鉴于此，清末重回中国的天主教会重拾灵活方式，允许中国信徒参与传统礼俗。1939年，教廷传信部颁布《中国礼仪敕令》（Plane…