你为什么要死呢？你为什么要灭亡呢？你为什么不爱自己的灵魂呢？将来上帝彰显忿怒的日子，你的心能承受吗，你的手足够强吗？过不了多久，你的一切盼望、你的安慰、你的骄傲，都会抛弃你，把你丢在永恒的痛苦中。看着我，寻求救恩吧；到我这里来，我要解决你的一切罪孽、痛苦、惧怕、重担，赐给你的灵魂安息。来吧，我恳求你；放弃一切推脱、一切拖延；不要再拒绝我了；永恒就在门口了。
欧文就是这样恳求不信者的。这很罕见吗？我们这个时代是一个传福音的时代，人们甚至召开了世界大会来讨论如何传福音。所以我们要问，清教徒在他们的讲道中，是否也传福音呢？如果他们是，他们又是如何劝服人的灵魂，使他们相信耶稣基督的呢？他们谈到归信了吗？他们是面对面地与不信者个人谈道吗？他们是怎么说的呢？因为清教徒相信，不信者在属灵上没有能力悔改，他们在传福音时，是否感到捉襟见肘？他们相信拣选、预定和特别救赎，即基督只为祂拯救的子民而死，在他们努力劝说失丧者得救时，是否会觉得缩手缩脚呢？
对这些问题的简单回答是，清教徒跟随使徒。他们的基本模式和讲道，都是福音性的。他们蒙恩带领了很多人归信。比如，说到伦敦布莱克费艾尔斯的传道人威廉·古奇，据说上帝使他“成为一个在基督里的老父亲……因为数千人在他的服侍中归信、得到建造”。亚历山大·格罗夏特（Alexander Groshart）谈到托马斯·布鲁克斯时，说“他是上帝手中的器皿，带领了很多人归信”，同样的话也可以用在其他很多人身上。相信罪人在属灵上没有能力靠自己转向上帝，以及上帝在拣选中的主权，并没有阻拦清教徒在他们的讲道中对不信者说话。他们和使徒一样，视讲道为上帝把人添加给教会的方式。对他们所有人来说，讲道或多或少都带有传福音的特征。然而对他们来说，与此同时，讲道还包括宣扬上帝的全部话语，而非仅只是一部分。
清教徒的讲道既是教义性的，也是福音性的。传讲圣言意味着，把全部启示真理作为一个整体传讲。我们看不见把福音简单化、压缩到最少内容或变成一个简单的公式。对清教徒来说，福音永远不能与上帝启示的整体分割，而我们称为“圣言”的这个整体，或明示、或暗示，都是福音性的。当我们说到“福音性”时，意思是它表达了这样一个事实：任何地方的任何人，都应该透过悔改和相信，转向上帝。
（选自《清教徒的牧养》，P252-253，赵刚译，经典传承出版社。）