《德意志神学》：绝灭自我，方能与天合德 原创 忘川散人 重玄之域 2021-12-23 08:41
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https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_gif/TH05OcV3FQrr04tbWXUo9rMh0xLZVs3icyRsPkgkqYadqz96z9gTa1475TOVGfDsBHrppvM5KnAQJIzMH0FTMTw/640?wx_fmt=gif 【作品简介】 《德意志神学》 （Theologia Deutsch）或《日耳曼神学》（Theologia Germanica），亦称《法兰克福人》（Der Franckforter），是一部产生于十四世纪的匿名神学著作，全书以中古德语撰写，其作者推为条顿骑士团法兰克福萨克森豪森辖区的一位教士。本书思想带有鲜明的密契主义品性，显然受到以埃克哈特大师及其弟子佐伊泽（Seuse）与陶勒（Tauler）为代表的德国密契传统之深刻影响。由于其对人神无间的突出强调，本书于近代早期一度被视作具有泛神论倾向的准异端文献，并于1612年被教廷列入禁书目录。受本书之影响明确可考的思想家，包括马丁·路德、被黑格尔誉为“首位德国哲学家”与辩证法先驱的“条顿哲人”雅各·波墨、诸浪漫派哲人与叔本华等。
约翰·阿恩特 （Johann Arndt, 1555—1621），德国路德宗神学家、虔敬主义的先驱，受《德意志神学》与陶勒的密契主义影响颇深，路德之后的本书编辑者之一。
《德意志神学》 约翰·阿恩特序
致全体热爱真正的神性真福之人 论这部小书之旨归及其疗愈性之裨益
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在本书与我的其他书籍之出版中，爱基督且好心肠的读者啊，我并非要藉此追求我的利益或尊荣，更不是想要根据眼前的益处而以多余的书籍填充这个世界，而是想要将每个人都领向惟一的生命之书，领向耶稣基督我们的主，而由祂那里学习到真实不虚的基督徒之生命与神性真福，如祂所吩咐我们的那般：“跟我学吧”（玛11:29），以及：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我”（玛16:24）。 离开此种跟随，离开对自己的弃绝，则无人能成为基督的门徒与倾慕者，无人能成为真正的基督徒。 对于此事，这部小书作了极为巧妙与显明的教导。职是之故，你若不因此事感到不悦，或于我的做法加以挞伐，你便是一位基督与神性真福的倾慕者。你不会于本书中觅得许多口舌之争，觅得乖张的冲动或刺人的言谈，而是会找见纯白不杂的爱、对至高的永恒的善之渴念、对尘世的蔑视、对你的自我意志之牺牲、将你肉身钉于十字架上的刑罚，以及于忍耐、温良、谦卑、苦难与哀悲中的同基督之肖似，觅见你当如何于自身与尘世中死去并生活于基督之中的全部知识。 至目前为止，人们于基督教教义所争论、辩驳与书写得颇多，而于基督徒之生活则所言甚少。圣先知与宗徒们曾一道勤勉地将二者加以推动：脱离于生活的教义算是什么呢？一株不结果实的树木，一口无泉之井，一段不雨之云。什么才是真正的忏悔，才是对古老的亚当之生活的改易与由尘世而向神的回转？除却于尘世中死去并于基督中生活外，何为真正的悔恨与正信？神是何等的容让与宽忍，即便某地的人如此安全而不知改悔，祂也仍令祂的话语这般长久地及于彼处；然而，设若我们不行诚恳的改悔，同时深陷于论争与辩难中，神便会将祂的话语并纯白的教诲从我们这里拿去。有些人称，当他能于基督的人格百般争辩却并不生活于基督之中时，他已妥善地了解了基督；这便是将自己诱入歧途。因为 谁不于他的心灵中拥有并感受到基督的谦卑、温良与容让，谁便尚未于基督有真确的了解，也从未真正地品尝过祂； 谁若宣讲基督的教义，却并不宣讲祂高贵的生命，其于基督的宣讲便不过是半吊子的。为此，宗徒圣保禄乃将教义与生活置于一起（弟后1:13）：“你要以信德及在耶稣基督内的爱德，把从我所听的健全道理，奉为模范”，而宗徒圣伯多禄则作证（伯后1:5-8）：我们若于信仰、容让、神性真福与爱中漫游，便不会于对耶稣基督的认识上一无所获 。这位宗徒在此教导我们说， 基督之认识更多存在于实践中，也就是说基督生活于我们之内，而我们亦生活于祂之内，较于科学与理论中来得更多。 于活泼泼的信仰与对基督之神圣生命的追随中，亦存在着对基督的活泼泼之认识。 基督乃是圣父的永恒之爱，而神便是爱本身；现在你要如何真确地认识神与基督，却从未于你心中品味到爱呢？
这部小书教给你如何承当基督的高贵之生命与活泼泼的、积极的信仰，如何当令基督经由信仰而活在你之内，并行一切事。 而当你藉助频繁的阅读与持续的习练，而将其变为你的生命时——就如花朵变为果实那样，你便会不得不承认，它乃是真实不虚与生意盎然的基督信仰，而再无生命较基督的神圣生命更加高贵、美妙与可爱；你将不得不承认，一位基督徒必然是一个新的造物，否则他便并未归属于基督，如圣保禄所言（格后5:17）：“谁若在基督内，他就是一个新的受造物”。一切都倚仗于这种于基督中的更新，倚仗于此一灵性的、属天的与神性的苏生，它乃是神学与基督信仰的惟一鹄的与终向。此即与神的合一（格前6:17） ，与我们的天国之新郎——耶稣基督的婚配（欧2:19—20） ，活泼泼的信仰与新生。基督于我们内的寓居，圣神于我们内所结的果实，照明与圣化，我们内部的神之国。所有这些皆是一个。 因为正信存在于何处，基督便带着祂全部的公义、圣性、功绩、仁慈、对罪的宽恕、与神的亲子关系同永恒生命的遗产而存在于何处：此乃由基督信仰而来之新生。 因为基督与信仰彼此结合，因而所有是基督的东西，也就经由信仰而成为我们的；而基督经由信仰而居于何处，祂便于何处造成一种圣洁之生命，此即基督于我们中的生命：基督的生命在哪里，哪里便有高贵的爱；而哪里有爱，哪里便有圣神与整个神国。人若拥有其一，也就拥有全部；而若他不拥有其一，也就一无所有：因他于基督圣洁、高贵与崭新的生命中一无所有，由此也就不具有基督、信仰与新生中的任何东西。然而， 若基督住在你里面，于你里面生活并做工，那么一切便尽是善的，你所为者不属于你，而是归于你那居于你之内的王者 （弗3:20）：神的德能于我们中工作 。职是之故，你无须将其划归自己，因为人不当将一切善行归于其自身，而当归于神，此即这部《德意志神学》的惟一的鹄的与终向；你更非藉此而博得某物，因它并非你的，而是神的，一切善者都由神中而来。也即是说，由神而入于我们，而非由我们而入于神，仿佛祂成了我们的罪人那般。 另一方面，由这部小书中亦可看出， 离开真正的忏悔与朝向神的回转，离开对基督之活泼泼的圣洁生命之追随，离开真正的神性真福与对尘世的蔑视，便不可能抵达真照与对基督的生动认识， 因为“光明之于黑暗，那能有什么联系？”（格后6:14）不知改悔便是所谓黑暗，基督之真正认识的光因而与其毫无共通之处。据此，那于黑暗中过活而不知改悔的人，是不可能为永恒真理的灵性与光所照明的。主因而说道：“我是世界的光；跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光”（若8:12）。此一追随当由基督之生命而得到理解，而生命的光即是对神之真正认识的光，基督真正的追随者们将要如是而拥有它。由此，这一点显而易见：那些无法为永恒真理的灵性与光照明之人，便无法于生命中追随基督。
其三，神之智慧言道（智7:27）：圣神避开那些臭名昭著之人，但却世世代代进入圣善的灵魂，使他们成为神的朋友和先知 。现在圣神，将我们领向一切真理的惟一的天上之导师，惟一的光，祂照破我们的黑暗，避开那些不信神的人——而那些人究竟何以能得着照明呢？对此，主要说： 尘世无法感受圣神，你要理解，因它不知改悔。 其四，圣保禄有言（弗5:14）：你这睡眠的，醒起来吧！基督必要光照你 。因此， 那些不从这尘世的罪之睡梦中醒来，不从耳目之娱、肉体之娱并矜慢的生活中醒来的，便无法为基督所照明。 其五，这书还为人类的更新而作证，因为黑暗的诸工事于人中受何等的压制，人便得着何等的照明；一个人的自我于多大程度上死去，基督便于多大程度上活在他内；恶的本性于人中如何消减，恩宠便于人中如何增长；肉体如何被钉于十架之上，精神便如何受到唤醒与强化；外在的人如何朽坏而被击杀，内在的人便如何受更新；自我的激情并整个肉体的生命如何于人中丧亡，譬如我之爱悦、我之尊荣、悭吝、愤恨、憎恶等等，人便如何于基督中生气勃勃；尘世愈发由人中出去，譬如耳目之娱、肉体之娱并矜慢的生活，父神、基督与圣神便愈发入于人中，并卜居于他之内；相反，恶的本性、肉体与黑暗愈发于人中掌权，恩宠、灵性、光芒、父神与基督之在人中便愈少。每个人都宜就此反躬自省。 由此可得，若无真正的改悔，人便无法为基督的真正认识所照明。此即本著的旨归与见地。 似这般古老而简短的小书，它们将人引向一种圣洁的生活，却往往埋没于尘埃之中，就如若瑟之身陷囹圄那样 。因为较诸眼下这古老而冰冷的世界，往昔确曾有人于基督更为渴慕。这些人曾在单纯、心灵之真挚，以及粹然的爱中追随于基督高贵而圣洁的生命，始终是得了最多照明的人。而正如若瑟在由囹圄中得救后复又穿上他那破旧的奴仆的衣装， 这位往日的德意志神学家也是穿着一件农夫的衣裙而走到台前的，那便是他那古老而粗野的德语，然他却于其中教授着极为高玄的属灵事物：将基督的高贵生命受于己身，将基督的教诲践于生命，于我们之内基督当如何生，而亚当要如何死。 因此，今人若要以我们那娇弱的德国耳孔聆听他的发言，或许并不会了解他，而会将他连同他的语言与教诲一道抛掷。职是之故，为眼下这词调优雅而充满怜爱，相较于神的灵与圣洁的生活更关注言辞之工致的世界考量，我已将他那难以消化的语言作了些许简化，以便机敏的知性更增闪耀。
不过，这位若瑟并不教你与普提法尔的妇人通奸，也就是说，并不教给你属世的东西，而是教你鄙弃尘世并追寻至善。因为那些在他们的基督信仰那里追寻时间性事物胜过基督本身的人，他们便是与普提法尔的妇人通奸，她抓住了若瑟的衣服；若瑟却任由衣服滑落而避开了她 。因此，这矜慢、属肉且流连声色的世界，无论如何都要圣洁的若瑟并耶稣基督以尘世的方式与它通奸；每一个倨傲、贪财而耽溺世俗的人都伸手向他抓去，想要拉住他说：“基督在这里，我便是有基督相傍的人。”然而不是的， 圣洁的若瑟将衣服留在他们手中——外在的文句、表象、名号与标题，而自己却避开了他们，未被他们抓到；除非他们发自内心地改悔，接受基督的谦卑生命，并漫游于其中。 现在，无论你是否觉得这部小书晦涩难解，你都将于我那部关于真正之基督信仰与天国之小园的小书 中找到对此有益的阐发。就此，这番还请珍重，直至有人成功，并为我向神祈求罢。［1632年版］ 约翰·阿恩特 吕讷堡公国教区总督 参较伯后1:5—8：“正为了这个原故，你们要全力奋勉，在你们的信仰上还要加毅力，在毅力上加知识，在知识上加节制，在节制上加忍耐，在忍耐上加虔敬，在虔敬上加兄弟的友爱，在兄弟的友爱上加爱德。实在，这些德行如果存在你们内，且不断增添，你们决不致于在认识我们的主耶稣基督上，成为不工作，不结果实的人”。 原文作：“但那与主结合的，便是与祂成为一神。” 参较思高本欧2:21—22：“我要永远聘娶你，以正义、公平、慈爱、怜悯聘娶你；以忠实聘娶你，使你认识我是上主。” 原文作：“祂能照祂在我们身上所发挥的德能，成就一切”。 原文作：“她世世代代，进入圣善的灵魂，使他们成为天主的朋友和先知”。 原文作：“你这睡眠的，醒起来吧！从死者中起来吧！基督必要光照你！” 典出《创世纪》第三十九至四十章，若瑟被带到埃及后为内臣普提法尔买下，因形容俊美而受家中主妇勾引。若瑟拒不听从，遂遭主妇污蔑而被投入狱中，后因行神迹为埃及王法郎解梦而得脱。 参较创39:11—12：“有这么一天，若瑟走进屋内办事，家人都没有在屋里，她便抓住若瑟的衣服说：‘与我同睡吧！’若瑟把自己的外衣，舍在她手中，就跑到外面去了。” 应指阿恩特的著作《天国小园》（Paradies-Gärtlein），全称为《充满基督宗教美德的天国小园：如何为了真正之基督信仰的锻炼，经由虔敬、富有教益与安慰的祈祷而将这些美德植入灵魂中》（Paradiesgärtlein voller christlicher Tugenden, wie solche zur übungdes wahren Christentums durch andächtige, lehrhafte und trostreiche Gebete indie Seele zu pflanzen），于1612年出版于马格德堡。