一，圣经及其版本
第472篇
圣经 The Bible （一）
一， 称谓 袄、梵、释、回等教，各有其经。而未冠以特殊之形容词以示区别者，即指基督教之经也。
犹太人只认旧约，基督教复加新约，合而为上主藉先知、使徒及其门人所示之意旨，此外则再无神旨之记述。使徒时代，新书尚未成就，故圣经全书未有其名。
然观彼后3：16知保罗信函，括于全经之内，若夫今之旧约，当时只名曰经（太21：42）（原文无圣字，和合本翻译赘之）。至罗1：2，提后3：16始称圣经 。惟圣之原文，意亦不一。
路24:44从犹太人的分段，称之为摩西律法、先知书、诗篇。徒13：15则称之为律法及先知（译本先知下赘以书字，原文无）。更有以律字括全书者（罗3：19），亦有称为上主之诏（上帝圣言）者（彼前4：11，来5：12）。
其时新约既未辑成，自无旧约之称。迨主后约150年，使徒之书裒（聚）集成册，与旧约并列（首用此名者为特土良Tertullian,主后190－220年），号称新约。
约字diatheke在希腊文有遗命之意，七十士译本翻译已用以译希伯来文之Berith,即约之意。因而新约之希腊文沿之，详究其特用，乃指摩西律书（王下23：2）。保罗于林后3：14尝如是用之也。
二， 文语 旧约纪事，泰半用希伯来文，其用亚兰文者（拉4：8－6：18，7：12－26；耶10：11；但2：46－7：28）耳。其古希伯来文只有子音字，主后500余年犹太学者始于其下增以元音点。
新约皆用希腊文，与东方通行者略同。此文因受希伯来人概念之变化，七十士翻译之影响，著书者之采用，及其圣义等字受基督教思想之转移，如保罗所云，吾辈之言，非以人智所训，乃圣灵所训云云；即为圣教学子，所当特用厥工以研求者。
三， 范围与段落
（甲）犹太圣经 此为新约基督与使徒常引用者。读约瑟夫Josephus之书，愈可知犹太人对于圣经之论调。约氏云，众先知受上帝启示，著其历史；续云，吾人决无多数相异相背之书，惟有22卷胪载一切，洵可为神书。先有摩西5经，纪律法与人类肇生约3000年之历史；自摩西死至薛西之子亚达薛西王波斯之年，有摩西以后诸先知所撰史乘13卷；其余4卷为赞神诗，及人言行典训。亚达薛西而后，载籍虽详，然无先知赞承，故不可与22卷并列。复云，此22卷，多年未有敢增删更易一字者，诚可为属上主之道旨，吾人所甘心为之舍生者也。
又有腓罗Philo(主前20－主后50）所言与约瑟夫之言并重。
约瑟夫序列之22卷（数与希伯来文字母同），末段4，诗、箴、传、歌是也。中段括有伯及历史，与先知。其士与得，撒上下，王上下，代上下，拉与尼，耶与哀，每二篇合一卷。12小先知亦一卷之；于是中段30卷，汇为13卷，增以摩西书5，共为22卷。
约氏虽知旧约附卷，且引用之，然未羼（搀杂）于旧约中，而所列者与今之犹太教及基督教同。其书目有犹西比乌Eusebius、米利它Melito、俄利根Origen所录当时之犹太圣经为凭。耶柔米Jerome译与犹太他珥默Talmud书亦同，不过将士与得，耶与哀分清耳，故有24卷。
路24：44所分之3段，已见于旧约附卷传道书序（约主前130年）。后世诸拉比及学士，分先知书为前后两段，前为书、士、撒、王，后为赛、耶、结与12小先知。又将代、拉、尼、斯、伯、但等，悉列末段，以其视上中二段稍逊也（见犹太圣经英文新译序言）。
新约引旧约之言，约178次，引其意而不引其言者约520次；未明引者，有书、士、代、歌、传。拉、尼、斯、俄、番、鸿。至若附卷，除犹14，15引以诺书外，未见有引之者，而犹大亦未引以为经。又有以路11：49－51；约7：38；林前2：9；雅4：5皆引旧约以外之书者，其说亦属可疑。若弗5;14所引，则或昔年赞神诗之逸耳。
（乙）七十士翻译LXX Septuagint(论其来历与特色，可见七十士译本专条）此译与希伯来文圣经之特别，即几全列附卷于旧约内，非附于后，乃按时代散置其中，多各自分篇；亦有与斯、耶、但等合并者。最要之篇为传道书、智慧书、及玛喀比前书。智慧书原为希伯来文，约主前200年发现，然未列于希伯来文旧约中。观此，则旧约纂成之年，可略知已。
尝考教中通儒，如米利它、俄利根、与亚他那修Athanasius、耶柔米等，俱析旧约与附卷为二。以其一为纯粹之神语，其二只有益之人言。其微异之点，如俄利根与亚他那修列巴录书Baruch于耶内，殆因不知其无希伯来文原稿之故欤。反之，古代教会中多有不识希伯来文，只用LXX翻译者，故最易乱置附卷于圣籍中。
其在西方，因第二周（2世纪）之旧拉丁文译，原以LXX为蓝本，故附卷与旧约更难分清；遂有多人如革利免Clement、巴拿巴爱任纽Irenaeus、特土良Tertullian等引附卷为圣经。惟叙利亚译经，悉依希伯来文圣籍，故附卷与旧约未混。
（丙）耶柔米译 耶柔米从事于俗拉丁译Vulgate，独宗希伯来文旧约，后迫于人，乃组译附卷二小册增之，无如西方教会急欲全增，故从旧拉丁文译以补其缺。天主教名士贾雅谈Cajatan，伊拉斯姆Erasmus等虽不首肯，然天特总会Council of Trent(1543年）赞成，且诅其不认可者。后重修于革利免第八（1592年），遂尽纳附卷于其圣经中矣。希腊教会对于附卷，迄今未有明定。基督教则不列为经，惟准人作培植道心之用。第以收效未宏，用证圣道亦无益，故今基督教圣经中几未一见。
（丁）新约范围 第2世纪之初，福音与书信俱备，礼拜时亦常诵读，然未尝著为典册也。迨异端兴而伪托之福音及书信出，教会遂不得不明订专书，以规定新约界限。犹西比乌言除众否认者外，分公认和非公认两种。其公认者，4福音、行传、保罗13函、彼前、约一，而启与来亦几与平等，惟来有致人生疑之处，乃在其是否保罗手笔也。以上诸言，有诸古译和教父之书目为据，如穆拉他利Muratori(主后170年）是也。其非公认之书，为犹、雅、约二、约三、彼后。而雅、彼后、约三之难以论定，则因昔日西方教父未尝言及。。然俄利根与叙利亚译俱认雅者。穆拉他利书目亦列犹与约二，且俄利根、特土良尝以犹为经，其罕所引据者仅彼后，因主后260年始有其明证也。至4周（世纪）之末，老底嘉、迦太基Carthage两公会之会员，循耶柔米、奥古斯丁Augustine之意，皆可认之。
（转载自中文圣经百科全书，该书为浅文言文体，不知读者阅读时，是否有困难。如果大多数读者感到困难，我们可考虑将其译为白话文，或多加一点注释。）
2007，11，22感恩节