对思高圣经学会的建议

二·，汉译圣经的翻译和比较研究
第533篇

对思高圣经学会的建议（一）
最近阅读了《思高本圣经》1999年禧年版，总体来说，其译文是严谨的，忠实于原文的。但也发现有个别用词不当的地方或繁简转换有问题，提出如下建议，请思高圣经学会的圣经学者考虑，看有无必要修订。

1，1050页，训12：9， ‘沈思’是否改‘沉思’
2，1080页，智14：28，‘邪辟’是否改‘邪僻’
3，1084页，智18：12，‘倾刻’是否改‘顷刻’
4，1103页，德14：19，‘彫零’是否改‘凋零’
5，1103页，注13，‘挺而走险’是否改‘铤而走险’
6，1021页，箴13：11‘傥来之物’是否改‘倘来之物’
7，1018页，箴9：13，‘浮燥’是否改为‘浮躁’
8，812页，约14：18，‘盘石’是否改为‘磐石’
9，1027页，箴20：25，‘冒然’是否改为‘贸然’
10，83页，注释，出2（1）3行，‘克尽……使命’是否改为‘恪尽……使命’
11，118页，出20：28，‘金钢石’是否改为‘金刚石’
12，702页，友12：2，‘防碍’是否改为‘妨碍’
13，824页，约30：29，‘驼鸟’是否改为‘鸵鸟’
14，829页，注释，约34（9），‘翻然悔改’是否改为‘幡然悔改’
15，1120页，德32：6，‘劳叨’是否改为‘唠叨’
16，1138页，德45：27，‘分子’是否改为‘份子’
17，734页，加上4：27，‘失惜’是否改为‘失措’
18，753页，加上11：37，‘腾抄’是否改为‘誊抄’
19，851页，咏16：6，‘满心称意’是否改为‘称心满意’
20，763页，加上15：27，‘立订’是否改为‘订立’
21，774页，加下4;44,‘伸诉’是否改为‘申诉’
22，774页，加下4：25，‘暴燥’是否改为‘暴躁’
23，794页，加下15：32，‘慢骂’是否改为‘谩骂’
24，913页，咏91：24，‘伸述’是否改为‘申述’
25，184页，户4：25，‘顶蓬’是否改为‘顶篷’
26，202页，户15：38，‘繸头’是否改为‘穗头’
27，378页，撒上11：5，‘号淘’是否改为‘号啕’
28，390页，撒上17：26，‘傍边’是否改为‘旁边’
29，447页，撒下23：13，‘山砦’是否改为‘山寨’
30，445页，撒下22：14，‘坭土’是否改为‘泥土’
31，500页，列下3：19，‘杜塞’是否改为‘堵塞’
32，501页，注3(6),‘发见’是否改为‘发现’
33，712页，艾1：14，‘身傍’是否改为‘身旁’
34，822页，约28：6，‘石遂石’是否改为‘燧石’
35，1180页，依30：28‘拑住’是否改为‘钳住’
36，1180页，依31：5‘扞卫’是否改为‘捍卫’或‘围护’
37，1182页，依33：7标题。‘干与’是否改为‘干预’
38，1189页，依40：22，‘穹窿’是否改为‘穹隆’
39，1216页，依66：15，‘威赫’是否改为‘威吓’
40，1225页，耶4：3，‘开恳’是否改为‘开垦’
41，1226页，耶4：19，‘焦燥’是否改为‘焦躁’
42，1229页，耶6：29，‘溶化’是否改为‘熔化’
43，1237页，耶13：1标题，‘壼’是否改为‘壶’
44，1238页，耶13：25，‘分子’是否改为‘份子’
45，1323页，则3：9，‘金钢’是否改为‘金刚石’或‘钻石’
46，1350页，则21：13，‘她们两’是否改为‘她们俩’
47，1353页，则25：9，‘边垂’是否改为‘边陲’
48，1372页，则39：9，‘茅’是否改为‘矛’
49, 1390页，达2：5，‘万刮’是否改为‘万剐’
50，1395页，达3：75，‘邱陵’是否改为‘丘陵’
51，1398页，达5;7,‘身被绛袍’是否改为‘身披绛袍’
52，1456－7页，纳4：5、6、7、9、10，‘篦麻’是否改为‘蓖麻’。
53，608页，编下24：5，‘修茸’是否应改为‘修葺’

以上52个问题，都是以《现代汉语词典》为依据而提出的，如有不当之处，请指正。
2008，6，30 建议二
二，汉译圣经的翻译和比较研究第534篇 对思高圣经学会的建议（二） 这里所建议的主要是针对1999年出版的禧年版思高本圣经（以下简称99版），探讨有关专用名词（圣名、人名或地名）的问题。 1，在27页，创17：5亚巴辣罕，和658页，厄下9：7阿贝拉罕，指的是同一人。是否应统一为‘亚巴辣罕’？按希伯来文原文，在创17：5以后，所有称‘亚巴郎’的地方，都应改为‘亚巴辣罕’。但在中国天主教会里对‘亚巴郎’的称呼已经约定俗成，有没有决心订正，请思高圣经学会和主教考虑。 2，‘舍路米耳’一词，在户籍纪共出现4次，是在1：6，2：12，7：41，10：19；指的是同一人。但在189页，7：41处，译为‘协路米耳’。是否应统一为‘舍路米耳’。 3，341页，民长纪注12（5）‘沙林’，串珠经文撒上9：4处为‘沙阿林’是否统一为‘沙阿林’。 4，390页，撒上17：12‘犹达’，在其他处均用‘犹大’，是否统一修订为‘犹大’。 5，544页，编上2：54‘阿托贝特约阿布’，按英文为Atroth Beth Joab,是否要按简化字版，改为‘阿特洛特贝特约阿布’。 6,576页，编上26：22‘耶希耳与他的兄弟则堂和约厄耳’，按希伯来文应为‘耶希耳的儿子们，则堂和他的兄弟约厄耳’。国内出版的简化字版将其译为‘耶希耳与则堂和他的兄弟约厄耳’，应如何修订？ 7，581页，注29（1）99版的文字是：‘直到大亚历山大到波斯时’，简化字的文字是：‘直到波斯到大亚历山大时’。按历史的时间顺序，是波斯帝国在前，亚历山大创建的希腊帝国在后。是否要修订呢？ 8，602页，编下18：25，‘约阿布’，按希伯来文词为H3101,英译为Joash,简化字版译为‘约阿士’。 9，958页，咏106：28，‘巴耳培敖耳’，这个词出现在户25：3、5；申4：3；欧9：10等处，均译为‘巴耳培敖尔’，简化字版也全译为‘巴耳培敖尔’。 10，634页，注4（2）‘阿叔巴尼巴耳’，按2026页，附四年表，为‘亚述巴尼帕耳’，简化字版译为‘亚述巴尼帕耳’。 11，647页，厄下1：1‘基斯娄’月，按2049页，附六年历，为‘基色娄’月，简化字版译为‘基色娄’月。 12，691页，注4(2),‘依贝肋寒’，按307页，苏17：11为‘依贝肋罕’，简化字版译为‘依贝肋罕’。 13,1245页，注18（3),‘法利赛人’，按全书，均用‘法利塞人’，以统一为是。 14，1284页，耶48：4，‘祚阿尔’，这一地名在圣经出现多次（创13：10，14：2,19：22、23、30；申34：3；赛15：5） 均用‘左哈尔’。简化字版此处也译为‘左哈尔’。 15，1396页，达3：95、96、97‘默沙耳’，按希伯来文词为H4336,Meyshak,英译为Meshach,汉译为‘默沙客’ （见达2：49，3：12、93），这是巴比伦王的宦官长给他另起的巴比伦语的名字（见达1：6)。 他原来的希伯来文名字是H4332,,英译为 Mishael,在思高本里，汉译为‘米沙耳’。 在达3：95、96、97处，应修订为‘默沙客’为宜。 16，1448页，亚5：5‘巴尔舍巴’，在思高本圣经多处出现的这一地名均译为‘贝尔舍巴’（创21：14、31，22：19, 26：23，28：10，46：1；苏15：28,19:2；民20：1；撒上3;20。） 17，‘雅威’的希伯来文词是H3050，他是H3068的短形式，词义是‘自有永有的’。在思高本里大部分译为‘上主’，有些地方译为‘雅威’。但译为‘雅威’的经文处，有的地方有专名线，有的地方用引号，有的地方不用专名线，也不用引号。也以统一为是。 18，‘法郎’是埃及王的称号，在思高本圣经里，大部分不用专名号，个别地方（希11：24）用了专名号，以统一不用为宜。 19，按全书统一，基督、耶稣、凯撒都用专名号。而雅威、默西亚、法郎，都不用专名号。 2008，7，2
建议三
二，汉语圣经的翻译和比较研究第535篇 对思高圣经学会的建议（三） 思高本圣经中的每一卷有‘引言’，每2页有一个‘注释栏’。在‘引言’和‘注释’里常引用一些经文，只列出他的卷名和章节。 在我们阅读香港1999年出版的禧年版（以下简称‘99版’）和国内出版的简化字版（以下简称‘简’）时，发现其引用经文的卷名和章节有一些不同的地方，经查考后，初步认为:其大部分 卷名和章节，以简化字版的较为确当。以下列出一些例子，请思高圣经学会考虑，有无修订的必要。 1，1013页，箴言注2（1），注‘人应尽力寻求智慧’，其引用经文，【99版】咏119:11，我将你的话藏在心里【简】咏119：10，用我整个的心寻觅你 2，1019页，箴言注9（1），比喻天主藉仆人请世人归向他，其引用经文，【99版】玛22：2－20 【简】 玛22：2－14，这一段是主人婚宴请客的比喻，玛22：15－20是讲纳税问题。 3，1019页，箴言注10（9），上主的道路是正人君子的保障，其引用经文，【99版】咏36：39，咏第36篇无第39节。【简】咏37：39，义人的救护是来自上主 4，1021页，箴言注11（5），厌恶作保的，必自享安全。其引用经文，【99版】德29：9－10，借贷问题，【简】 德29：19-27，作保问题。 5，1031页，箴言注24（6）报复律，其引用经文，【99版】肋21：24，24：19；玛5：30－44；其中肋21：24；玛5：30－37未提及‘报复律’。【简】出21：18－27；肋24：17－22；玛5：38－42；都与’报复律‘有关。 6，1053页，雅歌引言，4段末行，天主与选民神婚问题，其引用经文，【99版】耶19：7，21：2－9，22：17；与神婚无关。【简】耶2：2，3：1、6－11；则16章，23章；依54章；默21：2、9。 都与神婚有关，即比喻天主是丈夫，以色列人或教会是妻子。 7，1071页，宗注11（2），因圣神受洗，其引用经文，【99版】宗7：5，没有与‘圣神受洗’有关的词语，【简】 宗1：5，因圣神受洗。 由于篇幅所限，此处不宜列举所有的问题。但举一些例子供思高圣经学会参考。如能修订正确，对读者是有益的。 2008，7，4
建议四
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第539篇 对思高圣经学会的建议四 读了《思高本圣经》，发现有些词的用法，在全书里不一致，有没有可能予以统一呢？提出向学会的圣经学者请教: 1,‘虾蟆’和‘蛤蟆’，这两个词，在现代汉语里是通用的，但在全书里，我们建议统一选用一个词。不要有的地方用‘虾蟆’（90页，出7;27-29,8：1－4；956页，咏105：30），有的地方用‘蛤蟆’（924页，咏78：45）。在希伯来文圣经里，与之相对应的词，都是H6854。 2，‘事奉’和‘奉事’，现将出现这两个词的卷章节及对应的希伯来文词，列出如下：译为‘事奉’的，在列下10：18，17：35（希伯来文词为H5647）， 编上23：13；编下13：10（H8334)。译为‘奉事’的，在列下17：33（H5647)，编上15：2（H8334），编下30：8，33：3、16；德3：8（均为H5647)。按希伯来文词典，H5647abad的词义是‘服事、工作、使成为奴仆’。 H8334sharath的词义是‘服事，侍候’ 由此看来，思高本分别翻译为‘事奉’和‘奉事’，并不是因为原文的词有什么不同。以上各处是否可以都统一译为‘事奉’呢？ 3，‘祝福’和‘降福’，在1999年香港出版的禧年版思高本，都统一用‘祝福’这个词，来翻译H1288这个希伯来文的词，英译一般译为bless。但在国内出版的简化字版里，在天主对人的场合，就将这词译为‘降福’或‘赐福’。是否有必要做这样的区别呢？ 4，1967页，注14（3），99版用‘发命’，简化字版改为‘发令’，后者比较符合国内语言习惯。是否改为‘发令’为好。 5，1365页，则34：21 【99版】因为你们用臀部（H6654），和肩膀排挤【简】 因为你们用臂部，和肩膀排挤 H6654的词义是‘边，肋旁，胁部’。这里是指肥羊排挤瘦羊的情况，改译为‘臂部’明显是个错。准确的语义是‘胁部’。 6，介词‘为’的用法，大多数用法是‘为了’‘为着’‘作为’的意思。但在思高本里，结合上下文，用‘为’为介词时，是‘对于、对’的意思，举例说明如下： 728页，加上1：36为圣殿常是一种威胁，为以色列人常是一个恶敌 728页，加上1：38为本城的子女却变成了异乡 732页，加上3：18用多数或少数人施救，为上天没有区别 1624页，路18：34这话为他们是隐秘的 按大陆现代的行文习惯，这里的‘为’字，用‘对’代替比较好。在整个思高本里，这一问题比较多。请思高学会考虑，在类似情况中，有没有必要用‘对’代替‘为’。如有必要，应全书检索一次。 2008，7，10