魏廉森（ G. I. Williamson ）著 黄汉森等译 赵中辉编 台北 改革宗翻译社出版 版次 : 3 1979 — 2006 年 ISBN10: 957-9642-68-0 ISBN13: 9789579642682 原文书名 : The Shorter Catechism — First Steps in Christian Doctrine 原文第一版 : 1970 年 页数 : 348 页 简要介绍 : 本书《基督教要道初阶》正是正是逐条讲解《小要理问答》的一本成人主日学教科书之一 ，是了解圣经核心要义很重要的书籍。华菲德（ B. B. Warfield, 1887-1921 任普林斯顿神学院院长）在一篇短文中质问：「《小要理问答》值得这样花时间读吗？有没有任何一位虔诚的信徒普经後悔自己年轻苦读此书呢？甚至因当年被迫流泪硬背而今日仍深感懊恼呢？」绝对没有！事实上，无数的信徒都坦诚：《小要理问答》是他们一生中所读过仅次於《圣经》的、最重要的一本书。 虔诚的基督教改革宗信徒用《小要理问答》教导下一代也已长达 350 年之久。他们肯定此书值得一生研读、默想，是一本极为精辟、简明的基督教信仰宣言。此书在 107 个问答中，已概括了有关上帝的全面真理，读者一旦记住了，就永远不会忘记。你希望明白基督信仰并且铭记一生吗？你希望用最简单的教材教育下一代明白圣经真理吗？历史可证，最有效的方法就是教导他们《小要理问答》。 第一课 １问：人生的主要目的是什么？ 答：人生的主要目的就是荣耀神，永远以祂为乐。 ① 所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行（林前十 31 ）。我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的（启四 11 ）。 ② 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远（诗七十三 25 ， 26 ）。 根据要理问答，人类的存在是有一个理由的，而这个理由却不能在人身上找到！因为人类是神所创造的。神按着自己的形象造人。按着人原初被造的样子，人是神的真象，因为他是以神为中心，而不是以自己为中心的。在罪恶还未败坏一切之前，人唯一的思想和愿望就是要事奉神，并且以神为乐。当人（亚当）首次犯罪背叛神时，一切都改变了。人不再想及神是多么伟大和奇妙的，而是开 始想到他自己。他所顾念的就是，如果他（亚当）可以变得伟大的话，会是怎么样？他可以怎样自我享受一番呢？我们且把这两种情况的分别加以解释。图一代表人（亚当）原初被造时的样子。他一生的所有活动，都是为着事奉神和以神为乐而做的。图二是我们今日所见的（堕落了的）人。他一生的所有活动，都是为着事奉自己和自我享乐而做的！ 当然，不少人的确不是以荣耀神和以神为乐作为生存的目标。但似乎又不属于图二所刻划的那种人。他们献身于别的事物，似乎不是以自我为中心的。例如有人献身于服务自己的国家。也可能有人为“全人类的幸福”而努力。曾经有人以“最大多数人的最大利益”为其处世良言。可是实际上，这些和图二的生活方式并没有不同。其所以相同是因为都不是以神为中心，而是以人为中心。以人类的幸福为人生主要本分的人，其实是为自己，理由很简单，他本身也是一个人！所以，唯有基督徒（真心相信主耶稣基督的人）才可以荣耀神，并永远以祂为乐。要理问答的第一部分，会指导我们怎样才能成为以神为中心，荣耀神，永远以祂为乐的人。 “荣耀神”的意思并不是“使神变得荣耀起来。”神本来已经是荣耀的。神从亘古以来已经是荣耀的，没有一样神所创造的东西可以使祂比原来更加荣耀。故此“荣耀神”的意思应该这样说：就是反照神的荣耀。在诗篇十九篇一节我们看见：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”神所创造美丽的世界，就象镜子一样。当你观看那“镜子”的时候，你会看见神的荣耀。因此，天地的主要目的就是宣扬及彰显神的荣耀。但在人来说则有点不同：神要我们这样做是因为我们想这样做。诸天除了宣扬神的荣耀外，别无其他选择。因为我们想这样做，上帝就给我们奇妙的恩典，让我们去做它。这就是耶稣在地上事奉祂的父时所做的。“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约十七４）。耶稣做了神要祂所做的。耶稣那样做是因为祂愿意做，就是这样，耶稣荣耀了神，并要永远以神为乐！ 很多人不想荣耀神，也不想永远以祂为乐。（事实上，除了那些认罪悔改，又信靠基督的人以外，没有人会那样做。）由于不愿荣耀神的人很多，所以当要理问答提及“人生的主要目的是荣耀神”时，他们会不以为然。但，要理问答是对的。既使一个人不愿意荣耀神——即使他不乐意事奉神——他还是得服从上帝。保罗说：“窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将祂丰富的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上”（罗九 21-23 ）。换句话说，无论是失丧的人或蒙拯救的人，神的恩慈可以显露并获得称赞。藉着那些失丧的人，神的忿怒和公义则可以彰显并被尊崇。不同之处在于：对那些失丧的人（就是不肯悔改及信靠基督的），神使令他们要荣耀祂，即使他们并不喜欢那样做。但对那些蒙拯救的人，他们是主动愿意荣耀神，并且真的永远以神为乐。 要理问答虽然提及“人生的主要目的”这句话，但我们切不可以为真基督徒的生活是可以分割成很多互不相关的部分和范围的。当然，基督徒除了有我们所称为“宗教”的这个目的以外，的确还有其他“目的”（本分、标竿、目标）。换句话说，敬拜不是基督徒生活的全部，“为基督作见证”，“基督徒的事奉”等也都不是。我们也切勿以为当某人传福音的时候，他就必然地荣耀神。很多传道人渲染虚假的教理，并且不荣耀神。而很多基督徒在工厂 或商行中做他们日常的事务，却能够真正荣耀神！正确的看法是，当人要荣耀神时，他会在所有的时间，一切的活动中都同样要做在神看来是喜悦的事。忠诚地工作，健全的娱乐，和在主日敬拜神、向未信神的人作见证同时都是荣耀神的表现。无疑我们所做的某些事情会比别的事情较为重要。但基督门徒生活的正确观念，是我们要看生活的每一方面都是为着荣耀神，和事奉祂的名而活！ 谈过生活的整体都要以神为中心之后（图一），我们必须再次强调，除非人悔改归向基督，他是绝不能活出这种以神为中心的生活的。为了要明白我们怎样可以荣耀神，永远以祂为乐，我们必须学习圣经上关于救恩的教导。我们必须学习“人要相信关乎神的什么真理，以及神要求人所履行的责任。”要理问答以下的问题，就是要谈及这些。 问题： 1 、要理问答中“主要”这个词的意思是什么？ 2 、要理问答中“目的”这个词是什么意思？ 3 、“荣耀”这个词的意义是什么？ 4 、要理问答指出人生的主要目的的理由是什么？ 5 、人在原初被造时是以为中心的。 6 、人在犯罪之后是以为中心的。 7 、真基督徒的生活是以神为中心这句话，是什么意思？ 8 、有些人在图二的中心会放上什么来代替“自我”这个词呢？ 9 、为什么这样做也是好不了多少？ 10 、“荣耀神”不是指着什么？ 11 、诸天荣耀神的方法，与人应该荣耀神的方法有什么分别？… 12 、邪恶的人荣耀神吗？请加以解释。 13 、基督徒在荣耀神的本分之外，还应该有别的“本分”吗？ 14 、生活的哪些部分应该要用来荣耀神？ 15 、传道的人和工厂工作的人，哪一个更荣耀神？请解释 第二课 ２问：神曾赐什么准则，指教我们荣耀神，以祂为乐？ 答：神的道，载于新旧两约圣经，就是唯一的准则，指教我们怎样荣耀神，以祂为乐。 ①圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。（提后三１６） ②若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在祂身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树、和圣城，删去他的份。（启廿二１８、１９） 有一件事看来奇怪，就是耶稣有一次曾说，神“将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”（路十２１）。换句话说，有些最聪明最有教养的人，却缺乏真智慧。理由是人靠着自己是不能获得真理的知识的。人越靠自己的努力去学习（运用他独立的头脑），他越会面对无知。就如一个汽球，当充满气体时就向四面八方澎涨，同样人的学习也会使他越来越觉察，神奇妙的作为是无限的奥秘。举例来说，人发明了更新更强力的天文望远镜，可以观察星宿的秘密。但结果是什么？结果是：今日天文学家有数以百万颗的新星球要去研究！这是科学的理论为何会日夕变迁的理由之一。人越发现得多，就越发觉他所未知的东西还有更多。故此，因为人不能无所不知（要知道的事太多啦！），他们就灰心丧志，认为人根本不能对什么有肯定的知识。 这情况的理由是，神造人不是要人凭自己的能力知道一切（或就那件事来说的任何东西）。只有神是无所不知的，因此从最早的时候开始，只有神能给予人对事物实在的知识。从开始，这知识就以两种方法临到人。①神启示祂自己的第一种方法是自然启示。大卫王说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗十九１）。“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得”（罗一２０）。②神启示自己的第二种方法，我们称为特殊启示。就是在伊甸园时，神曾晓谕亚当，可享用祂所创世界里的一切，但得遵守祂的诫命。如此，亚当可以藉着研究大自然而知道许多事物，但他却不能无所不知。例如他不能知道将来会有什么事发生。为要确信象他可从树上摘果子来吃这么“简单”的事，他都还一定要在“神的话的亮光下”去解释“大自然的事实”。 当亚当犯罪背叛神时，他就拒绝了神的话。他的行为就象根本不需要神告诉他什么是对的一样。相反，他决定运用那所谓的“科学方法”（就是“尝试、错误、再尝试”的方法），去寻找真理。从那时开始直到今日，亚当和他所有的后代（除了那些藉耶稣基督获得救恩的人以外）都在黑暗中行走，这并不由于神的启示中有任何“黑暗”。神的“光”仍然灿烂地照在神所造的一切事物上。但如果起初的人（无罪的亚当）没有神话语的“光”就不能明白自然的“事实真象”，我们今日岂不更加如此吗！因为人从罪恶中蒙拯救的唯一方法，单单在圣经中启示出来。神在大自然的启示已经足够叫人无可推诿。这自然启示向人显露出真神的荣耀，以致人应该敬拜和事奉祂。但只是在圣经里面，人才真正知道他所必须相信的（为的是要从罪中获拯救），及必须做的（为的是要再次事奉神）。 但要理问答中提及“神的道，载于（包括）新旧两约圣经”，是什么意思呢？从这里，我们要明白圣经所记载的话就是从神而来的话。不过，为了清楚了解起见，我们也要认识“载于”这词曾怎样被人误解。下面的图画可以加以说明。 自从这个要理问答写成之后，一些聪明人尝试用同样的字（载于）去表达与要理问答本来很不相同的意义。①首先（图一）是称为“新神学派”的（ Liberalism 或“旧的现代派” Old Modernism ）。那些持此意见的人，相信圣经的某些部分是神的话（——），而其他部分则是人的话（……）。他们相信他们可以为自己决定圣经那部分是真的，那部分是假的。②第二（图二）是称为“新正统派”的（ Neoorthodoxy 或新现代派 New Modernism ）。这种看法今日在很多复原派的宗派中都可发现。有时它称为“巴特主义”（ Barthianism 由著名的神学家卡尔·巴特而得名）。持这派观点的人，认为全部圣经都是人会有错谬的话语。但他们却说，当人读这些人的话时（……），神会使用这些话，让人（在他们的脑海里）可以领受神真正的话（——）。圣经的任何部分，都可以成为神的话临到人的媒介，但对这一人是圣经的这部分向他“说话”，对另一人则是另一部分向他“说话”。③第三（图三）是改革宗的看法。这就是历史性基督教信仰的看法。这本要理问答也是传授这套观点。持守这观点的人相信全部圣经（每一个字）都是神的真理。没有一部分不是神所默示的。即使未信的人读这本圣经，它由头到尾仍然是神的话。换句话说，圣经就是神的话（——）。 如果圣经就是神的话，是唯一的准则，指教我们怎样荣耀神，永远以祂为乐，那么，还有三件事需要提出来。①首先，我们要说圣经是“不能错谬”的。意思是圣经所说的一切，都是真实的。这当然不是说你可以断章取义的拿一两节经文来，毫不顾及它的上下文脉胳（或背景）。例如，诗篇五十三篇一节说“没有神”！但这只是该句话的一部分。整句话是：“愚顽人心里说：没有神。”只有当我们阅读整本圣经，并明白它的意义，我们才可以说圣经的每句话都是不能错误的。②我们说圣经是“清楚”的。圣经之写成，是要让一般人都能明白的。神甚至直接向孩童说话（弗六１—３）。有些教会否定这事实。他们说只有祭司或学者才能够明白圣经。（固然，我们对圣经的确有很多不明白的地方。甚至学者们也有很多需要研究学习的。）但神藉着祂的圣灵，能够并确会带领一般人很清楚地明白他们为着得救所需知的真理。③最后，我们说圣经是“充足”的（我们并不需要在圣经之外再加什么，去认识我们所需要认识的）。很多虚假的宗教否认这事实。罗马天主教说我们不单要圣经，还要传统。摩门教说除圣经以外，还需要“摩门经”。新神学派对我们说，我们在圣经以外还需要“科学的发现”。但耶稣说圣经本身已经是足够的（启廿二１８—２０）。圣经自己说，拥有圣经的人可藉着圣经“得以完全，预备行各样的善事”（提后三１５—１７）。那么，论到改革宗教会的信经、信条、要理问答有何用处？我们必须明白它们是远远不及圣经的。它们并不打算，也更不应该被看成与圣经具有同等地位。我们应用它们，作为圣经教训方便的撮要。但我们决不可满足于单单“相信要理问答”。我们必须常常肯定我们个人要运用圣经去证实要理问答的教训，只有那样，我们的信仰才是合宜而稳固的。 问题： １、要理问答中“载于”这词是什么意思？ ２、“圣经”这词的意义是什么？ ３、“准则”这词是什么意思？ ４、有学问有智识的人是否比无学问单纯的人更确实认识神的真理？为什么？ ５、人的知识本来是不是打算单由大自然界而来？为什么？ ６、“真理”的两个来源是什么？ ７、所谓“科学方法”的原则是什么？ ８、今日自然启示本身对全人类有什么功用？ ９、新神学派说圣经“载有”神的道时，他的意思是什么？ １０、新正统派这样说时是什么意思呢？ １１、基督教改革宗用这词句指的意义是什么呢？ １２、圣经是无误的是什么意思？ １３、圣经是清楚的，这样说有何意义？谁否认这说法？ １４、圣经是充足的，这样说有何意义？谁否认这说法？ １５、如果圣经正是它所说的那样，为什么有要理问答呢？ 第三课 ３问：圣经主要教导我们什么？ 答：圣经主要教导我们对于神所当信的真理，和神所要人当尽的本分。 ①耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。（约二十３０—３１） ②世人哪，耶和华已指示你何为善；祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥六８） 有很多东西是我们不能从圣经学得到的。①举例来说，圣经没有向我们提供一份完整的人类历史。这不是神赐下圣经的目的。故此，有很多历史上的事情，我们只能从别的来源去学习。②神的话也没有告诉我们各种科学所需要的技术性资料，圣经中没有化学方程式，我们也不会找到电子的原理。③事实上，连一些我们希望知道关于耶稣基督的资料，圣经也没有完全告诉我们。我们对耶稣的童年时代，教育情况，或家庭生活所知不多。我们对祂的相貌，更是一概不知。我们还可以引出很多圣经没有教导的东西。圣经并没有教导我们每件事情，神之所以赐给我们圣经，只是要教导我们“人对神当信的真理，和神所要人当尽的本分。” 不过，同样重要的是我们要记得圣经对一切事情都有某些教训。圣经所说的这一些，实在是非常重要。可以说，若不是有圣经这些教训，我们对任何事物都不会有真正的认识，其重要性可见一般。我们且以下面的图画加以说明： 在图一那里，我们看见一个人企图绝不依靠神去帮助他认识这世界（和他自己）。他可能是个现代的科学家，他“相信”这世界是自我存在的，因为它是进化来的。换句话说，当他开始研究和探讨“大自然”的秘密时，就把神彻底地排除在他的思想之外。那些研究历史，地理或别的学科的人，也会这样。然而圣经清楚教导说宇宙都是神所创造的。万事万物都与神有关，而这种与神的关系就是最重要的真理。如果不承认这种关系，即使“最伟大的科学家”也算不得真正明白真理。换句话说，当人不是以承认真神为他们思想的始点时，他们就是在黑暗里。由于他们在黑暗中，他们就不能真正看见在世界上的光。 在图二的那个人，已经看见了那光。圣经把这光赐给他（因为圣灵重生了他的心，以致他接受和相信了神的道）。但留意这里有两件事。首先，圣经的知识（由圣灵所赐的）使这人相信那位既真又活的神。其次，这人因此可以明白他在世界上的地位。他能够明白这是他天父的世界，并且知道他在这世界上所做的一切，都应该为荣耀神而做。如果这人是个科学家，他研究事物的目的，是更要了解神奇妙的创造。若他是历史学家，他之所以研究人类历史是要明了神在历史所显露的计划。这种态度在每一个范畴都适用。唯有凭着信（人对于神所当信的真理），人才能正直地行事为人（神所要人当尽的本分）。 你会注意到这一条要理问答就是其余的问答的基本大纲。从第４至３８项问答，概括了圣经所教训对神当信的真理，而第３９至１０７项（律法，蒙恩之道，和祈祷），则概括了神要求人当尽的本分。在这里我们要留心几件事。①首先，这份要理问答把着重点放在我们当相信的真理方面。这点很重要。今日流行的说法是人相信什么并不太重要。“各人都有权相信他所相信的”，这是一些人的论调。另一些人则说：“无论人相信什么都可以接纳，只要他对别人是真诚而有礼便成。”正如诗人布柏（ Pope ）所说的： 让无意识的顽固之徒 为信仰枝节争得你死我活 那些行为正直的人 其信仰决不会有大差错。 当然，任何人的确不应被他人强逼，去相信他所不愿相信的事。但若说人相信什么并无分别，则属不确。因为“凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神”（约贰９）。耶稣对井旁的妇人说：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道……所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂”（约四２２—２４）。幻想人可以抱着错误的信仰而过正确的生活，没有什么比这更危险了。“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”（太七２８）。就是为这缘故，要理问答把“人对神当信的真理”放在最先。②其次，我们还要注意，当人真正有正确的信仰时（若他真的相信神所命令他相信的），他必须同时实行神所吩咐的事。换句话说，有真信仰而不确实地做出来，是不可能的。雅各说：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”（雅二１４）。雅各说：不，“信心若没有行为就是死的……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（二１７，２６）。这样，要不是要理问答同时强调“人对神所当信的”以及“神要人所当尽的责任”，我们就没有一幅完整基督徒生活的图画。死寂的正统信仰是会存在的，这种没生命的正统信仰，是只会宣认圣经真正的教义。这种人很明白这些教义，甚至可以滔滔不绝的大发议论，替它们争辩，但他们却不是过着神所要求的生活，我们要认定这是大错特错的。我们必须看见，要理问答不单把信仰放在最先，它同时还教导我们，信仰若不能带出正确的行为，就不算是得救的信心。 还有另一点需要一提。圣经说到“律法（十诫）是我们启蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三２４），这话的意思是，人若不首先领会到他的需要，他是无法真正信靠基督作他的救主的。或者说，只有藉着律法，罪人才明白他们是有罪的。“因为律法本是叫人知罪”（罗三２０）。或许有人会问：“那么要理问答为何不先谈及律法，然后才提及使我们得救的对基督的信心呢？”要回答这问题，我们可以说：①如果要理问答先提到律法，然后才提到信心，并不算是错误。神自己也是先赐下律法才赐下救主。②不过，要理问答不先谈及律法也是有很好的理由的。这些理由是什么？（ a ）首先，如果先提律法，后谈基督，可能让人误以为基督不及律法来的重要。这是很大的错误，因为基督比万有都大。（ b ）其次，那样可能叫大意的读者以为救恩来自人遵行律法。有人会说：“你先遵守律法，基督就会接纳你了。”如此就是大错特错了。因为圣经明说没有人能藉行律法得拯救。事实上，除了耶稣一人以外，没有人可以按着神所要求的遵守祂的律法。（ c ）第三，若把律法放在基督之先，亦可能留下错误印象，以为信了基督就不再需要神的律法！有人会说：“现在我既已相信基督，就用不着律法来告诉我怎样生活了。”这说法同样也是完全错误的。因为神赐律法不单是叫我们知道需要基督为救主，它也是帮助我们在接纳基督为救主之后，懂得怎样为祂而活。约翰说：“我们遵守神的诫命，这就是爱祂了”（约壹五３）。 总而言之，我们要强调，要理问答肯定的否认人可以任意选择基督教作为一套教义或作为一种生活。真基督教绝不会二者只取其一，而是必须两者兼备，象好树和好果子一样。 问题： １、要理问答中“主要”一词是什么意思？ ２、有没有一些东西是无法从圣经学到的？试举一例。 ３、举出一种学科是圣经完全没有提及的。 ４、图一中的人对世界真正正确地明白的部分有多少？为什么？ ５、为什么图二的人对世界有真正合理的认识？ ６、请解释圣经中这句话：“在你的光中我们必得见光”。 ７、要理问答有哪两个主要部分？试加解释。 ８、要理问答对什么加以强调？为什么？ ９、真正的信仰足够了吗？试加解释。 １０、如果要理问答先提及律法，它是否错误？为什么？ １１、先谈信仰后谈律法有什么好的理由？ １２、从要理问答这一问中，我们学到什么最重要的真理？ 第四课 ４问：神是怎样的神？ 答：神是灵：祂的本性、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈、诚实，都是无限无量、无始无终，永无改变的。 ①神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂（约四２４）。 ②神对摩西说：“我是自有永有的”（出三１４）。我们的主为大……祂的智慧，无法测度（诗一四七５）。他们昼夜不住的说：圣哉、圣哉、圣哉、主神；是昔在今在以后永在的全能者（启四８）。主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的……（启十五４）。耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实……万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子……（出卅四６，７）。 ③诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神（诗九十２）。 ④因我耶和华是不改变的（玛三６） 提到“神是灵”这句话的是耶稣（约四２４）。要理问答在界定神是灵的本性时，只不过是解释这节经文而已。神是灵，是具有某些属性（或说特性、本质）的灵，把祂与其他一切存在之灵区别出来。换句话说，单说“神是某灵（ Spirit ）是不对的”。因为神不单是某灵。圣经提到天使，说天使“是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（来—１４）。如果我们只说“神是某灵”，我们就不能把神和其他是灵的生物分辨出来了。（这是泛神论的一种形式，说到每个灵都是神的一个表显。）但当我们说神是灵（ a Spirit ）表明祂跟其他生物是截然不同的。 但什么是“灵”（ a Spirit ）？圣经说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？”（林前二１１）。思想和知识，都是人的灵的活动。人的灵可以与神加以比较，因为人是按着神的形象造的。人的灵是非物质的：它无法用肉眼看见，也不能摸，不能量也不能度。我们可以说“人的灵”就象人的思想那样。但即使说了这么多，我们对灵的确切描述或定义还是不够完满。当人问到灵是怎样的时，我们只得承认我们无法完全解答。这里有一点我们无法明了的奥秘。不过重要的是，当我们说神是灵时，我们是在否认神有物质的形体，有一本儿童要理问答这样说：神不象人那样有个身体。神是看不见的。从来没有人见过神，也永远没有人会用肉眼看见神（约一１８；约壹四１２等）。企图用任何雕像或图画去把神弄成可见的都是罪（违背第二条诫命，出二十４）。以赛亚先知发出这样的询问：“你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？” （赛四十１８）。他自答道：“你们向上举目，看谁创造这万象”（赛四十２６）。 我们看见神的唯一方法是“间接的”。我们只可以从神创造的东西上所“反映”的形象，去看见神。我们又试一试用一幅图来说明这个真理。在下面这幅图的第一部分，那男孩子——我们就称他为“大头”吧——望着镜中自己的映象。明显有两件事是真的。①首先，他们（大头和他的映象）是完全不同的，因为一个是活泼真实的，另一个却不。②其次，他们是正相似的，因为那映象在每个细节上都是大头的副本。 把神和按着神形象造的人来加以比较时，也是这样。我们同样看见两方面：①首先，神和人是截然不同的。②其次，人却是完全按照神的形象造的。我们在这里所要学的，是要认识这条要理问答教导我们从这两方面去思想到神。在图二我们就表示出来，不过没有画图画，因为以任何图画表达神都是错误的。你会注意到神有某些属性（特性、本质），是祂没有与人“共有”的。神是无限的，人却是有限的。神是永恒的，人却不是永恒的。神是不变的，人却并非不改变。我们称神这些属性为“绝对”的属性（ incommunicable ），因为它们只属神所有，祂没有把这些属性赐给人，而是留归祂自己。（这就象说大头没有把他那确实的身体等赋予镜中的映象一样）。但我们也看见神让祂某些属性的确是与人分享。因为祂曾赐予人（在堕落以前）有本性、智慧、能力等。我们称这些为“相对”的属性（ Communicable ），因为神把它们赐予人，叫人可以与祂相似。（这就象说大头把他头发及眼睛的同样颜色，同样的微笑等赐予镜中的映象。） 现在我们来看这最困难，也是最重要的一点。我们必须知道，即使我们说到相对的属性时，我们也要紧记神和祂的形象（人）之间仍有差异存在，就象大头和镜中的映象有差异一样。大头和他的映象都有笑容，但它们不是同样的微笑，对吗？我们停下来想一想，就知道它们是不同的。因为大头脸上的微笑是真的笑，映象的笑只是笑的映象而已！大头的笑比较伟大，因为它是真实的。同样，神的相对属性（智慧、能力、圣洁等）也是这样，因为神拥有这些，是远超乎世人所拥有的。换句话说，神的智慧永远都是无限、永恒而不变的。神的权能也是无限，永恒而不变的。然而人的智慧，人的能力，却常是有限，短暂而会变的。（这就象说大头的头发，眼睛常是真实的，而镜中人的头发，眼睛却常是不真实的一样。） 现在，我们必须简略思考与这问答的教训有关的两个问题。①首先，如果神是灵，为什么圣经提到祂时好象说祂有肉身的形体呢？我们读到“耶和华的手”（书四２４），“耶和华的眼”（王上十五５）等等。在出埃及记二十四章十节那里，我们甚至谈到摩西及其他人“看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”无可怀疑，圣经有时是用人的言语去描写神，因为除此之外人无法明白了解。不过，有很多地方提到神以人的形象出现的经文，确是人看见祂时那真实的样子。我们对这情形可作一解释：正如天使（他们是灵）可以藉着人的形像显现，同样基督在旧约历史的一些时期中，也是这样向人显现（参创十八１—５，１６—２５等）。这就是加尔文所说“基督将来显现的先声”，祂要成为神而人。当然，我们的主是神，但由于拥有真实的人性，祂也具有手、脚等肢体。②其次，如果神是不变的，为什么圣经有时说到神好象会改变呢。在创世记六章六节我们看到：“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”当人后悔时，他会改变心意。但神若是不变的。祂怎能后悔呢？答案是当圣经这样提到神时，它必先提到是人首先改变了。人改变了他对神的态度和与神的关系。从人的这种转变，就引出神对人态度的改变。但这改变实际上不在乎神，而只在于人。神是永远圣洁的。但当人犯罪背叛神时，他就落在神对罪所常有的震怒之中。神不能改变的原因是神不能背乎自己（参提后二１３）。换句话说，神根据祂完美的本性，在祂一切所作的事上都是已有定见的。故此，当一个好的受造者变成邪恶时，神必然会忧伤起来。由于神不变的圣洁，神不会有其他别的表现。 问题： １、“灵”这个字是什么意思？ ２、试界定下述名词：无限无量、无始无终、永无改变。 ３、为何我们不能说神是某灵？ ４、除神以外还有别的灵吗？请解释。 ５、我们可用什么来描述灵？ ６、这条要理问答要我们对神否认些什么以表示尊敬祂？ ７、神所有的两种属性是什么？ ８、请替每种属性提出简单的定义。 ９、神和人的相对属性是否一样？请解释。 １０、圣经提到神有手脚等时是什么意思？ １１、圣经提到神后悔时是有什么意思呢？ １２、请准备讨论本课的插图，指出它怎样说明这条问答的教训。 第五课 ５问：神是独一的吗？ 答：神是独一无二，又真又活的。 ６问：神有几个位格？ 答：神有三个位格：就是圣父、圣子、圣灵；祂是三位一体的真神，本性相同，权能荣耀相等。 ①神只有一位，再没有别的神。（林前八４） ②所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。（太廿八１９） ③愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。阿们。（林后十三１４） 这两条要理问答把基督教最重要的教义摆在我们面前，这就是三位一体的教义。有人曾说，“所有”错误都源于对神的不健全的看法。无论怎样，我们是不大能确知这个重要的道理。 三位一体的教义可以用三句话表示：①只有一位神；②圣父是神，圣子是神，圣灵也是神；③三个位格不相同。从这个教义的陈述中，我们可以观察到，两个似乎矛盾的真理实际是互卫的。这两个真理是：神的合一性和多元性。前者认为神只有一位；后者则认为神是有三位的。人们通常认为这是毫无意义的。象耶和华见证人这个旁门便藐视三位一体的教义。他们说，相信这教义的人就是相信三位神。持这种说法的是“独神论者”（ Unitarians ），而不是“三位一体论者”。换句话说，他们相信只有一位（圣父或耶和华）是神。他们教导说，耶稣是受造的“不象父一样是自存的”，而圣灵只不过是神能力的一个名称（不象父一样有一个位格）。独神论者（耶和华见证人不过是一例）坚持神只有一位，而且否认神有三个不同的位格。多神论者相信有超过一位可以被称为神的，但不相信“诸神”有神共同的本质或形质。摩门教徒正是多神论者。 独神论和多神论二者看来比三位一体教义简明，但我们切勿以为我们是替它争论，或抗拒历史性基督教的信仰。因主曾藉先知以赛亚说：“我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。”（赛五五８）换句话说，我们要常记着，三位一体的教义不是因合乎人的推理而叫人相信的。我们信，唯一的理由乃是因圣经不容许有其他观点。现在让我们思想这些要我们如此相信的圣经真理。 （１）圣经清楚教导我们：只有一位又真又活的神。“……唯独耶和华是神，并无别神。”（王上八６０）“虽有称为神的，或在天，或在地（就如那许多的神，许多的主），然而我们只有一位神。”（林前八５、６）“我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。”（赛四四６）在圣经中无一真理是如此被强调和贯彻教导的。只有一位神，是真正存在的。 （２）圣经也清楚教导我们，不单圣父是神，圣子和圣灵也是神。根据圣经，既无人争论父是神这个事情，我们便只引一节经文来证明这一点。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一１８）圣经也同样清楚宣告圣子是神。在诗篇四五６论及弥赛亚说：“神啊！你的宝座是永永远远的。”跟着以赛亚书九６、７说：“有一子赐给我们……祂名称为奇妙、策士、全能的神……。”在新约我们讲过“道就是神”（约一１），当“疑惑”的多马明白事实之后，他来到耶稣跟前跪下说：“我的主，我的神。”（约二十２８）所以神子基督称为神，乃毫无疑问的。在新约中，我们也发现基督具有神的属性。生命在祂里头（约一４；五２６）！祂无所不在（太廿八２０）。祂从太初就存在（约一１）。我们留意，新约记载祂作神的工作。“万物是藉着祂造的”（约一３）。祂托住万有（西一１７；来一３）。“父所作的事，子也照样作”。（约五１９）而我们又看过，祂被人当神一样地敬拜。（约二十２８）假使圣子被称为神，又有神的属性，做神的工，甚至接受该属于神的敬拜，我们怎能下结论，说祂不是神呢？同理，圣灵也依然如此。是故每项证据我们只举出一个实例。在使徒行传五３、４，圣灵被称为神。“彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心？叫你欺哄圣灵，……你不是欺哄人，是欺哄神了。”哥林多前书二１０告诉我们圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”圣灵也做只有神才能做的工。“叫人活着的乃是灵”（意思就是“使人活”，约六６３）。圣灵也拥有神才有的敬拜和威严。耶稣说：“人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，绝不得赦免。”（太十二３１）再者，由于圣灵被称为神，有神的属性，做神的工作，被敬拜如神一样，我们也只得下此结论说“圣灵是神。” （３）圣经也清楚表示，这三个位格各有特点，祂们是同权同荣的。在早期教会历史中，当人想解决三位一体的奥秘时，会陷入两个严重的错谬之中：①其中之一称为“形态主义”（ Modalism ）。据这个观点，神是一个位格，但祂“扮演不同的角色”，很象出现在戏剧中的一个演员，初时饰演一个角色，之后（急忙改了装之后）就又扮演另一个角色。他们相信，当神扮演父时，便无子和圣灵存在。又当祂扮演子的角色时，就没有父和灵了。教会反对这说法，其理由非常简单，因为神三个位格同时把自己显明出来。“耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上，从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三１６、１７）当基督站在人前，圣灵就降下来，而父同时从天上讲出话来。因此，只有一个位格，却连续扮演不同的角色，这是不可能的。②另一个错误称为“君主主义”（ Monarchianism ）。这名称自是从“君主”或指君王而来，其基本观念是：三位中只有一位神能实际称为“王”。这些人于是说父神大过圣子或圣灵，并且不相信三位同权同荣。这说法似乎颇与圣经吻合，因基督曾说：“父是比我大的。”（约十四２８）倘若我们看这等经文，大可以为在这古老的观点中，有一个真理。但要是读腓立比书二６，我们便会知道为什么教会反对这个错误说法，因为基督“本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。”就祂的神性而论，基督是与你同等的。若就祂的人性而论，因祂自愿谦卑，于是祂会说“父是比我大的”。记着这一点，我们便不会被这个古老的错谬吸引了。 藉圣经的凭据，我们获得三位一体的教义——神——三位都是神——三位各有不同。很有趣，许多圣经的话若不是要理问答将之有系统地解说出来实不易为人所理解。基督说，“奉父（的）子（的）圣灵的名（原文是单数），给他们施洗”（太廿八１９）。祂不用多数的“名”字，那就只能指着一神说。我们又可以看到祂不说“父、子、圣灵的”一如他们仅是同义词（象；我、自己、余）。祂谨慎地分清这三位，使每一位都有其本性和性格，那就是“父的、子的和圣灵的”，也就是三位一体的教义。当然，只有在我们仔细查看全本圣经的教训时，这个教义才会全然显明出来。不过，我们仍然觉得有趣，就是由最初的启示起，三位一体的两个基础真理便已经同被强调。同被强调的事实是神是一位（一神）和多元性（一个位格以上）。“神说，我们要照着我们的形象……造人，神就照着自己的形象造人……。”（创一２６、２７）若没有全部新约的钥匙开启神的三一性，则奥秘仍然会被封锁。 问题： １、说出组成三位一体的三个要理。 ２、什么叫“神格”？ ３、什么叫“本质”？ ４、独神论者相信什么？现代什么异端是独神论？ ５、多神论者相信什么？现代什么异端是多神论？ ６、三位一体是否易明？若不是，我们为什么相信？ ７、引一段圣经原文证明只有一位神。 ８、哪四样东西只该属于神，同时根据圣经也属于基督和圣灵。 ９、上述四项，各举一例与基督位格有关。 １０、上述四项，各举一例与圣灵位格有关。 １１、“形态主义”教导什么？什么经文否定这个说法？ １２、“君主主义”教导什么？ １３、君主主义者”会用什么经文证明他们的说法？ １４、要否定这说法，答案是什么？ １５、为什么马太福音二八１９要我们相信三位一体？ １６、旧约有没有论到三位一体的教义？请解释。 第六课 ７问：神的预旨是什么？ 答：神的预旨是祂从永远所定的旨意；根据祂的美意，为了祂自己的荣耀，预定一切将有的事。 ①神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……这原是那位随己意行作万事的。照着祂旨意所预定的。（弗一４、１１） 圣经说，神“随己意行作为万事”（弗一１１），换句话说，我们所看见的在世上发生的事物，并非偶然，也并非一种巧合。事物并非无缘无故地作成，相反地每件事都有因由，而最始的因由是神的大计划，“因为万有都是本于祂、依靠祂、归于祂、愿荣耀归给祂，直到永远。”（罗十一３６）有时我们不晓得神是计划万事的，然而圣经记载，主宣告说：“我从起初指明末后的事，……说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”（赛四六１０）至于人，约伯说：“人的日子既然限定，他的岁月在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过。”（伯十四５）因为“耶和华所造的，各适其用，就是恶人也为祸患的日子所造。”（箴十六４） 为了解释这个真理，让我们用人的计划来对比神的大计（参下页）。这里，我们的朋友大头正完成他的住宅计划。在根基未安妥之前，他已计划要怎样做。再说，当房子真正动工时，工人就一定要照他的计划做，每项工程都要照蓝图完成。对于神伟大的计划，当然这只是个脆弱的比较。但已能说明这个对比，大头怎样计划房子里的每一项，神也怎样为世界计划每一件事物。祂预定一切将有的事。 此外，我们还须指出神的计划并不全象人所作的。 ①其一，神的旨意是永恒的。换句话说，若问我们神何时作出祂的计划？答案是：这计划是神常有的！祂早就有此计划！人的计划却不然。首先我们必有一段尚未计划的时间，然后筹算出最好的来，最后得出合适的计划。神却并不是这样，因为“耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。”（诗卅三１１）神不象我们天天计划，祂也不会改变计划，祂是无限、永恒和不变的。所以祂的目的——计划——是常存在心中，并且永不更改，丝毫不移的。故此要理问答说神“立定永恒的旨意”是根据“祂的美意”。我们要计划，通常会请教别人，希望得到比我智慧之人的意见，但神不需这样，祂已知任一件事，无人有神所有的智慧，无事是祂所不能预见的，故此神不必经磋商，或者，为使计划和其神圣的旨意相符才得出计划。“深哉，神丰富的智慧和知识，祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？”（罗十一３３、３４） ②神和人的计划另一个不同点是，神的计划事实上是绝对的，就是：无一事，无一物，不是神所计划的。当人为一个房子作出计划时，他（基于计划）已对事情的进展能做相当的控制，但这计划并不能决定每一件事，它不包含每一细项，例如建房子所用钉子的准确数目，也不能决定用多久建成。但神的计划绝对能决定每一件事物，甚至包括两件事，是人常认为不在神控制之下的。第一，所谓“机会”或“偶然”。当人赌骰子或玩牌时，他们认为无人知道有什么出现，只想着自己会有机会赢。但圣经说：“签放在怀里，定事由耶和华。”（箴十六３３）在列王纪（王上二十二章）我们读到亚哈王不理会主的警告，孤注一掷地去打仗，我们也读到（３４节），亚述兵没有瞄准任何目标，随意向空中发箭，但箭就射死了亚哈王，这一切都是主所命定的。所以，论到神的计划，是没有“偶然”的——无一事会令神惊呀，或破坏祂的计划的。第二，但有人也许会问：那么人的“自由意志”又怎样？我们要相信人的选择——无论善恶——都由神来预定吗？对了，这就是圣经的教导。因为圣经指出，任何人的任何决定——无论是信者还是不信者——都已被神永远决定了。例如，圣经论到杀害主耶稣的恶行，说：“祂既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了”（徒二２３）所以，纵使坏人抗拒神，他的行径仍在祂的计划之内！他们自以为破坏了神的计划，却反而成全了神的计划。如果对不信者是如此，对相信的人就更是如此了。因为“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗二１０）甚至人所能作出的最大决定——相信基督——也是神预定的。保罗在路司得讲道时，“凡预定得永生的人都信了。”（徒十三４８）故此我们要再说：没有一样事物在神的计划之外，祂的计划是绝对的，包括了任何要发生的事。 ③什么原因叫神作出完整而包罗万象的计划呢？要理问答说：这是“为了祂自己的荣耀”！这不是说神因此得到比先前更大的荣耀，（记住，在神没有先后之别）其意义不过是神所做的，祂不会给我们一个在祂自己以外的解释。神是首先的，也是末后的，是阿拉法，也是俄梅戛，万有由祂、靠祂、也为祂而有。因此，神所以要计划的理由只可能是祂的美意，并带来的尊贵和颂赞。“我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启四１１）假如人做事是为了自悦、自炫，我们便不能忍受并认为他自负。在人是不对，在神却是对的。因为人这样做只代表他否认自己的存在生命（只是受造者），若神不这样做，也同样否定了自己的存在生命（因祂是独一真神，比一切祂之外的存在物更具无限的尊贵）。神不能否定自己，祂必然（诚实对自己）因自己的至尊无上，时常行自己的美旨，寻求自己的荣耀。 最后，让我们不要因为“神预定一切将有的事”而作出错误的推论：第一，神是罪恶的创始者，这推论是错误的。这实在很难令人理解，因为既然说神计划万事，怎能不包括罪呢？神若计划罪，祂似乎就是罪的创始者了。但我们必须接受圣经多处的指示，避免跟随我们的推理。圣经说神并非罪的创造者，祂创造天使和人，当初他们都是好的。不过（我们不知是何时）罪在他们身上出现，撒但才真是罪恶的创始者。神的计划固然包括了这些，但我们不能因而就推论说，神是罪的创造者。第二，我们不能说，人被看成棋盘上的“卒”，神已预定人人的命运，这是事实。神预定一些人得救；预定有些人灭亡。犹大书说：有些人“自古被定受刑罚的”（４节）；但“神不是预定我们受刑”，保罗说，“乃是预定……得救”（贴前五９）。圣经明说，那些至终灭亡者是真的不愿意得救，他们因自己的抉择而失丧，因神的预定并不削减或废除人的责任。 问题： １、预旨的意义是什么？什么叫美意？什么叫预定？ ２、神的计划包括什么？ ３、在解释神预旨的事例中，哪些事项和预旨相似？ ４、人的计划和神的大计划有些什么不同？ ５、神作出计划时，谁给祂意见？为什么？ ６、人以为哪两种事是在神的控制之外？试证明这两样都在祂的计划之内。 ７、神何时作出祂的计划？ ８、神作出计划的理由在哪里？ ９、为何这事并不意谓神是自我中心的？如果这样，为什么对神不是错误，对人却是错误呢？ １０、预旨的教义通常会引起哪两种错误的推论呢？ １１、试解答以上两种错误的推论。 第七课 ８问：神怎样执行祂的预旨？ 答：神用创造和护理之工来执行祂的预旨。 ９问：创造之工是什么？ 答：创造之工是神用祂全能的话，在六日之内，从无中造出万有，并且都甚好。 ①我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。（来十一３） ②起初神创造天地。（创一１） ③神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。 （创一３１） 上一课我们谈到神的预旨。换句话说，我们知道神已计划了一切。我们试用做事之先也会有所计划的例子说明。从第六课插图我们看见，我们的老朋友大头为他的房子而计划，在房子未存在之前，计划已经拟好了。现在我们看这课的插图，我们用例子说明实现他计划的方法。 从第一幅图画，我们看见大头按计划建房子。这图可以联系到创造之工。从第二幅图画，我们看见他在打理房子。这图可以联系到护理之工。本课下文跟下一课，都是谈到创造的工作，又在更后面的课程里将继续讨论护理的工作。 要理问答说神“是用祂全能的话，在六日之内，从无中造出万有”。同时，它讲出一些伟大的事来。但我们不要被图画引导错误，以为神的创造工作，跟人的建造活动相同。这其中有两大异点：第一，我们要留意，人建造（或制作）任何东西，都要用现成的材料，如木、砖、水泥等。但神创造世界时不必用任何现存的材料，因为“所看见的并不是从显然之物造出来的。”（来十一３）神“说有就有，命立就立。”（诗卅三９）这就是所谓“从无中创造”。第二，我们观察到建造（或制作）的工作是个费时的程序。然而对神来说，“一日……如同千年，千年如同一日。”（彼后三８）是故，基于圣经的权威，我们只得相信神用六日的时间，创造了整个宇宙，切勿让现代科学的理论把我们带离这个信念。 今日极有势力的现代科学理论，却直接抵触了这条要理教训。根据进化论，现在所见的世界是个在极缓慢极稳定的状况下发展而来的结果。凡相信神在短短六日之内创造了世界的人，常被视为是愚昧不堪的。不过圣经提醒我们：“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。”（来十一３）如果我们想透过人的智慧，去了解这世界是怎么来的。我们自然会走不信的科学之路了。“我们”未曾见过树木一天长起来：“我们”未曾见过人一生出来就是成人（如亚当夏娃）。因为树木生长需要一段时间，小婴儿长大成人更需要一段不算短的时日，而现在他们突然出现了，实在令人难以想象啊！但在我们如此发问之时，我们实在错误地以为神的存在（在创造之工上）竟如我们的经历一样，是处处受限制的，这样想，事实上缺乏好的理由。如果我们想得准一点（就是基于圣经）就会明白，在神开始创造世界之时，时间是不存在的。时间是不独立存在的。只有神是非被造而自存的，时间乃是一受造之物，当神开始创造世界的时候，它还没有出现呢！ 我们藉一个问题，来阐明这个意思。神用了多少空间去创造空间？答案当然是：神不必用空间去创造空间；祂从无中创造空间。同样，再问：神用了多少时间去创造我们的时间系统？（也就是我们的太阳系，因太阳系是计算时间的根据。）答案只能是：全不用时间。祂从无中创造了时间（象造所有其他的被造物）。所以让我们乐于单单“相信”神说有就有，命立就立（来十一３）；相信创造之工是藉神的力量，在六日内完成。这实在是我们读创世纪第一章所得的（或想得到的）印象。说神做了件“短”工，无异于说，祂是神，能做自己心意想做的事。这是个清楚的选择。所有不信的科学，其基本思想乃是：“万物与起初创造的时候仍是一样”（彼后三４）。换句话说，不信的科学家观察到现在事物怎样发生，就下结论说，这是万物发生的唯一途径。但基督教信仰的基本思想是：圣经告诉我们万物发生的情形跟现在不同，圣经乃是将真理（实情）告诉我们。举耶稣的神迹为例想想看，在迦拿的婚筵上（约二１—１１），耶稣以祂神性的力量，以闪电的行动造酒——上好的酒——造出来的酒，若采用通常的手段，甚或以一百年才造成。我们相信这是神创造力的一个指明。如果神能在顷刻间造出酒来，我们为什么不相信祂也能在六日内创造出宇宙来呢？ 最后，我们要看要理问答所说：从神手中来的“全是好的”。我们在圣经也能读到“看着是好的”（创一１２，１８，２５等）这不单是个清楚的明证，而且极其重要。其意思指出罪在万物的固有性质内并无它的本源，它的本源只在那些滥用万物，违背道德的人身上。拿酒为例，酒是被造物，耶稣亲自创造它，圣经于是断言它为好。圣经告诉我们：“酒能悦人心”，犹如油“润人面，粮能养人心”（诗一○四１５）。在圣经中醉酒被视为罪，但并不说酒因这罪受责备，那全是由人的罪造成。从外面进去的，不能污秽人，唯有从里面出来的，乃能污秽人（可七１５）。“凡神所造的物（受造物）都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃。”（提前四４）这教训极为重要，因为在教会历史之中，常有一个趋向，就是将罪因放在人自己以外，（因难以再作其他选择）也就是放在世界的物质上面。于是，当一种物质常被滥用之时，人就很容易将罪归到这物质上去，不会归到误用它的人身上。然后顺口说：“不可拿，不可尝，不可摸……这都是照人所吩咐所教导的。”（西二２１—２２）当这根本的错误（即罪住在物质之内）产生后，也就开始了一个习惯，到了极点便有害了。一件事跟着一件事成为“禁忌”，越来越多模棱两可的事进入心里，记得，“从外面进去的，不能污秽人。”（可七１５）这是多么要紧啊！而保守我们免此危险的，正是这个奇妙的创造教义。 问题： １、在本课插图中，神创造之工被与什么比较？ ２、在本课插图中，神护理之工被与什么比较？ ３、在神创造之工中，哪两件事不能与人的活动比较？ ４、现代科学理论如何论到世界之来源？ ５、这种理论为何对不信者“似乎”合情理？ ６、在这种思想当中，哪一点是基本的错误？ ７、神创造世界用了多少“时间”？试解释它。 ８、基督的神迹怎样帮助我们“明白”世界的创造？ ９、相信神创造世界之初万物都是“好的”，为什么如此重要？ １０、这时常被遗忘，究竟是什么缘故？ １１、当人忘记这件事时，有什么事情会发生？ １２、要反驳物质不好的教训，可以引用哪段经文？ １３、准备随时口述上一课，和这一课插图。怎样解释神的预定，并祂创造及护理之工。 第八课 １０问：神怎样造人？ 答：神以知识、公义、圣洁，并照着自己的形象造男造女，并赐给他们制伏世界上一切被造之物的权柄。 ①穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。（西三１０）并且穿上新人，这新人是照着神形象造的，有真理的仁义和圣洁。（弗四２４） ②神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。（创一２７） ③神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满全地，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。（创一２８） 在前一课我们看过神创造万物，这一课特别谈到神对人的创造。对人特别有兴趣的原因是：圣经教导我们，万物被造以至在人的领导权下，“配合起来”或“努力达成它们的目的和意义”。举例来说，创造而不造人，就会象一条没有船长的船，或象一支无领袖的大军。在神所创造的万物中，只有人是照着神的形象被造，同时，神只向人说这些话：“要生养众多，遍满全地，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创一２８） 有人（甚至是基督徒）说，人领导万物之权的真理与进化论是一致的。持这种说法的人通常被称为有神进化论者。他们频赞成进化论，认为这是一个世界发展过程的描述。首先，有单细胞动物出现，继而有较复杂细胞的动物等等。但他们相信这一切乃是神在其“背后”，操纵着不同阶段的发展。举例来说，有神进化论者相信人的身体的确是自猿猴演变而来的，但他们说，神在一个已知点上创造一些新东西，也就是人的魂或灵，惟有这样，人才能带着神的形象确实地存在。我们对有神进化论教义的看法如何呢？（它是否合乎圣经？）①第一点，它与创世记二：７不一致，那里说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创二７）神给了动物生命，动物却不能称为“地上的尘土”。如果神造人是藉着对已有的生物增加一些东西，为什么神要给人“生命之气”？创世记清楚指出人是不会进化的。②另一点，圣经无一处说，人的“身体”为“兽”物；而我们认为人的“灵魂”是象天使般的东西。人的二元（二重）性当然是真的，人有肉身，又有非物质的灵或灵魂。我们的主说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太十２８）如果说人的身体是由低等生物进化而来，只有灵魂是神当下创造的，定会产生（不论有意或无意）人的灵魂多少是优于身体，及从神来的总比从他处来的有更基本更重要的意识的想法。这并不是圣经所教导的。这正是基督教信仰（不同于假宗教）给予将来身体复活的盼望，而不仅仅是死后灵魂得生的原因！神创造整个人，照样在末日，藉主耶稣基督得救或被神定罪的，都是整个人。 然则，说人照神的形象被造，是什么意思呢？如果我们思想人起初被造，是照下列的方法，相信是最适当的了解： ①要理问答说神用“知识”照着自己形象造人，也就是无罪时的亚当，能了解神在世界上启示祂自己的事。“亚当给一切牲畜，和空中的飞鸟，野地的走兽，都起了名”之时（创二２０），他做了更多的事，而不仅仅“想出名字”而已。名字事实上是万物的真实和描写。亚当为妻子起名“夏娃”（意即赋予生命）时，他也做了一番工夫，不仅是起名而已，因夏娃“是众生之母”（创三２０）。亚当也 研究动物，给他们名字，显出自己极有把握——去表达万物的本性。换句话说，亚当（在未犯罪时）是个感觉极其敏锐的先知，这个先知是个能看见神真理的人（先知常称“先见”），而且常为别人的益处，讲论神 S 的真理。 ②要理问答同时说，神照着自己的圣洁造人。意思就是亚当在无罪时，是将全身献给了神的。在旧约我们发现这个概念，在神藉摩西而启示的敬拜的系统中，稳步发展，有大祭司，有会幕，有各种献祭，又有神圣的典礼。圣洁的基本观念通常很突出，圣洁意思就是“分别为圣”（或归主为圣）。亚当的情形不是典礼、献祭那么一回事，却是指心的敬虔。他圣洁，因为他在主那里找到快乐，他绝无惧怕之心（在犯罪之前），在神面前感到平安。他甘愿从万物中“分别出来”归神。在这个意义上，他实在是个祭司。 ③最后，要理问答说，神照着自己的公义造人。公义不过是顺服神的别名。一个人做神要他做的事，就会做公义的事。所以说亚当在未犯罪之前是个王也很恰当。王是统治的人，亚当统治着世界，就是神放在他治权之下的世界。因为他“知道”神的心意（如同先知），而且渴望单单服事神（如同祭司），同时，作为受造物之王，他有能力去做公义的事。我们于是了解：说在人里面有神的形象，是不对的，应该说人是神的那个形象。神的形象不是在人里面的东西，或是人的部分（灵魂）；相反，人自己——思想如先知，感觉如祭司，行动如君王——就是神的形象。 当我们研读要理问答的其余部分时，应把这个道理好好记在心里。只有对此有适当的了解，我们才可以明白基督教信仰其他更多的教义。且略引些例子证明。①人全部堕落的教义，惟有首先把握了人是照神的形象被造之意义，才能明白。是整个人在亚当的过犯中堕落了，也是整个人的每一部分都败坏了。②再说，我们能够完全明白基督的救赎工作，是要在这教训的光照底下。旧约透过圣经历史上的先知、祭司和君王，打开救主被父神差到世上来的应许，耶稣为了从罪中救祂的百姓，须成为完全的先知、祭司和君王。如果我们将本课所学的，铭记心中，就更明白为何如此了。③如果我们将本课紧记在心中，就更明白另一个教义，即罪人“改宗”（ conversion ），归向基督；也会知道为什么真的改变要包含知识、感觉和意志。④最后，我们在这个教训的光照下，可以明白“一个真教会的标记”应该是什么？基督的真教会不是一所建筑物，却是个有机体，是属于基督的一团人，换句话说，教会是一群转向真知识、公义和圣洁的人。同时，我们会明白，为什么真教会的标记必须是忠心传讲神的话，按规施行圣礼及认真执行教会的惩戒。从这几件事，我们看到基督的先知、祭司和君王的工作，得着荣耀的应验；也看到祂的子民与祂共享荣耀。 问题： １、为何要理问答在创造的教义（第９问）外，又专论另一个问题（人的创造）呢？ ２、关于人的来源，有神进化论者相信什么？ ３、你可以提出什么理由拒绝有神进化论者？ ４、人是否有两种本性（身体和灵魂）是最高和最好的？ ５、本课插图中，大头在干什么以解释本课。 ６、用你自己的话，简述你认为一个先知应该是什么？一个祭司应该是什么？一个君王应该是什么？ ７、下列哪一项是对的：“神的形象在人里面”，或“人是神的形象”，或“灵魂包含了神的形象”，你选择哪一项？ ８、在本课的见解下，有什么其他的教义会更清楚明了？请随时准备好用实例，在班上解释为什么。 第九课 11 问：神的护理之工是什么 ? 答：神的护理之工，就是用祂至极的圣洁、智慧、权能，保护和管理祂所造的万物和他们一切的行动 4 。 ①耶和华在祂一切所行的，无不公义，在一切所作的，都有慈爱 ( 诗一四五 17) 。 ②这也是出于万军之耶和华。祂的智慧广大 ( 赛廿八 29) 。 ③常用祂权能的命令托住万有 ( 来一 3) ，祂的权柄统管万有 ( 诗一祂三 19) 。 ④两个麻雀不是卖一分银子吗 ? 若是你们的父不许，一个也不能掉在地上 ( 太十 29) 。 神行使祂的论令，不单表现在祂的创造之工上，也是彰显在祂的护理之工。根据要理问答，神的护理之工分为两类： (1) 保护，和 (2) 管理。让我们用“大头”的两个情况来说明要理问答的这个教训： 在第一个插图中，我们看到“大头”在暴风雨中安祥地睡觉。当然，这是基督徒应该做的。因为他当明了是神在保护和看顾我们。人们却常忘记了这个。他们高谈阔论着“自然律”和“现代科学的发明”。他们似乎忘记了实在是神“常用祂权能的命令托住万有” ( 来一 13) 。我们作基督徒的也常忘记神“其实离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎祂。” ( 徒十七 27 — 28) 。但事实上：若非神护理万物，他们会立刻死亡。尼希米说：“这一切都是你所保存的。” ( 尼九 6) 。使徒保罗说：“万有也靠祂而立” ( 西一 17) 。倘若神不以祂权能的话支持他的存在 ( 当然，不是支持他的恶行 ) ，就是撒但也不能存在片刻 ! 在第二个插图中，我们看到大头在战场上，正四面受敌，情况危急。然而，在插图下我们引用诗篇九十一篇的一段：“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你 ” (7 节 ) 。在这幅画中，我们要表示的是神掌管“一切被造者，他们的行为以及所发生的事，从最大的以至最小的” ( 威敏斯德信条五章一节 Westminster Confession V.i) 。这不是说没有人会死在战争中，乃是说倘若祂乐意这样做，祂就能救助祂仆人的性命，祂能够全然指挥和控制在那情况下的每件事物，以致祂仆人的安全无虞。就是这唯一的确信，基督徒在许多危险的地方中仍无所畏惧而站立得稳。“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。” ( 诗四十六 1 — 3) 然而，让我们思考圣经以更详细的方式教导神的护理之工。 (1) 首先，我们思考一下圣经所说关于自然的完全控制 ( 我们所谓的 ) 。“祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人” ( 太五 45) 。“祂使草生长，给六畜吃。使菜蔬发长，供给人用。使人从地里能得食物。” ( 诗一祂四 14) 并且“神嘘气成冰……使密云盛满水气……这云，是藉祂的指引，游行旋转，得以在全地面上行祂一切所吩咐的。” ( 伯三七 10 — 12) 。对我们来说，通常似乎是所有这些事都是“偶然”发生，或是“自动地”来的。但是圣经说神要完全控制自然界。 (2) 我们也看到圣经说有关地上的人国。我们常常认为它是不受神控制的。他们似乎做如此不期望的事，诸如突然地打仗。但圣经说：“至高者在人的国中掌权” ( 但四 25) 。“祂改变时候、日期、废王、立王” ( 但二 21) 。因此，他们所做的事情，并不是偶然发生的。使“人类历史的轮子”转动的，并不是“机遇”或“命运”。是主“预先定准他们的年限”，并且管理“他们所住的疆界” ( 使十七 26) 。 (3) 在圣经中，我们甚至看到神完全控制世上每个人。“耶和华使人死，也使人活。使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，祂将世界立在其上。” ( 撒上二 6 — 8) 正如麻雀的生死倚靠神的护理，所以人凡事也倚靠神。人的每一根头发主都数过，就如他在地上的生命日子祂也数过。 (4) 最后，我们必须明白神甚至还控制人的自由行动。我们知道这是因为圣经说：“心中的谋算在乎人，舌头的应对，由于耶和华。” ( 箴十六： 1) 使徒保罗对基督徒说：“都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。” ( 腓二 13) 当一个人在他心中决定说什么或做什么时，他可能还不知道神也决定了。但事实如此。甚至在不信者的情形中，也是这样。因为大卫王说：“人的余怒，你要禁止。” ( 诗七十六 10) 这就是要理问答所说神管理“他所有的受造物和他们一切的行动”的意义。 有人想作基督徒，然而却反对神完全控制世上所发生一切事物的教义。他们的确想相信神多少能在一般的方式中控制世界。他们想相信神能够留意祂的计划的“全部”景象。但是他们却不想承认神也控制“微小的细节”。他们不想承认祂决定“小事”正如祂决定“大事”一样。为答复这种态度，让我们回忆一著名的故事。它是这样的：“由于缺少将军，军队被打败了，由于缺乏马，将军被耽误了。由于缺乏鞋，不能利用马。由于缺乏钉，马不能有蹄铁。”换言之，“大事”实在在乎于“小事”。倘若小事不能在神的控制之下，大事也不会。在神的控制之处，当然，真正的困难是当人们想到神对每件事的控制时，他们的感觉是这样的：人的价值似乎被贬低到只比“棋盘上的卒”的情况略好些。似乎使人作个无助的机械人。他们反对说：“倘若神控制我所做的每一件事，那么我何必要为我所做的负责呢 ? ”换言这，这不是说人对他们所做的事不需负责吗 ? 为答复这个我们只说一件事：我们不能明了神如何控制我们所做的每件事，而我们还是有责任的。我们不能明白解释这真理的方法，但是我们却极知道这是真的。我们实在知道圣经所教导的这些事情。从圣经中我们知道我们是有责任的。从圣经中我们知道我们有真正的自由权 ( 或者行动自由；那就是我们不受任何我们自身以外的力量的胁迫去行事。 ) 然而从圣经中我们也明白：神的确控制我们，以便神也决定我们所做的。因此我们接受这教训，因为它是圣经的教训，而不是因为我们能解释它。 圣经是神的话的有力证据之一正是它教导这样的教义的确是事实。“耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。” ( 诗二十一 2) 倘若我们能了解圣经中启示的每件事，那么这只证明圣经不是神的真理。我们精确地知道它是神的真理，因为它启示祂的伟大。我们相信祂且依靠祂，因为祂所做的远超过我们所想所求的 ! 我们可以看到，这对基督徒的信心是非常基要的。倘若神果真控制一切事情——甚至恶人的行动 ( 虽然神不是罪恶之源可是祂控制它，但祂却不是罪恶之源 ) ，那么信徒在此就有了把握：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。” ( 罗八 28) 相信神保护和管理所有祂的创造物和他们一切行为的基督徒，都不怕雷，在危险中也不惧怕。他知道他自己的命运和全世界的命运都是在父神的手中，他知道在他完成父神为他的生命计划之前没有任何偶发事件能把他取去。当疾病、困难、或痛苦临到他的时候，他会知道这也是神对我们的处理计划的一部分。 问题： 1 、为什么“大头”能在暴风雨中安然睡觉 ? 2 、请用诗篇九十一篇七节作基础来解释第二幅插图。 3 、什么是神在这个世界中控制的一些事情 ? 4 、什么是神控制的一些事，而是人难以接受或相信的 ? 5 、为什么我们主张神控制“大事”也照样控制“小事”呢 ? 6 、神是否对人行使完全的控制，甚至当他们做错了的时候 ? 7 、这样说来，神是罪恶之源吗 ? 8 、我们能解释这教义吗 ? 为什么 ? 9 、我们为什么要相信这教义 ? 10 、这教义给基督徒有任何的安慰吗 ? 如果有，是什么 ? 11 、请读列王纪上 22 ： 1 — 38 ，并准备在班上讲这故事，以证明要理问答所阐明的教义。 第十课 12 问：神造人的时候，怎样行使特殊的护理作为 ? 答：当神造了人时，与人立了一个生命盟约，以完全顺服为条件；禁止人吃分别善恶树上的果子，说明若吃必受死亡的痛苦。 ①他们却如亚当背约 ( 何 6 ： 7) 。摩西写道：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。” ( 罗十 5) ②“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” ( 创二 17) 从前面的要理问答中，我们确知神控制所有的创造物和事情。在这里我们又学到神藉着生命之约 ( 也叫做工作之约 ) 。在人类起初的历史中乐意行使祂对人的管理，在问题廿我们将会看到：神现在藉着一个更新更好的盟约，叫作恩典之约，对人类的一部分行使特别的管理。藉此约神把祂的选民带入永远的救恩中。 ( 以本课的第一，比较这两种盟约 ) 本课我们要思考在起初的事，就是人在犯罪以前反叛神的事。 根据旧长老会儿童要理问答之一说，“盟约就是两个以上的人之间的协定。”当我们所想到的这盟约是人与人互相协定，这是够真实的。然而当我们想到神与人的盟约时，这个旧的定义就不真正的合用了。因为要了解神与人的盟约，我们必须除去那个建议在这一点上神和人是平等的伙伴的每个想法。当神与人立约时，并不是“一半一半”的比例。神不必咨询人的意见以决定盟约的内容和条件。不，在神的盟约中，祂有完全的主权。换言之，是祂独自决定要有一个盟约。祂独自决定盟约的条件，祂独自加诸约于祂自己和人身上。如果我们牢记这些真理在心中，我们就可以避免当我们说到第一个盟约是生命或工作盟约时可能产生的危险。那危险——我们总是坚决地抵抗——就是意图人似乎从神那里赚得某些东西。圣经清楚地教导我们这是错误的思想。因为即使我们假想一个人从未犯过罪——这个人做了他一切应该做的事——即是这样耶稣说神也不亏欠这人什么。“仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗 ? 这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。” ( 路十七 9 — 10) 在这插图中，我们看见大头和他的狗。在他手中有一根骨头，他正要将这根骨头给他的狗。但是在他把它给狗之前，他要求狗先顺服他的命令坐下。这正象神给人的 盟约一样。从这插图中，当然我们能看出大头和他的狗并没有什么协定。是大头独自决定要“飞多”照着他话做才可以得到骨头。我们不能说“飞多”应当得那骨头。不，即使没有奖赏它也有职责顺服大头的命令。倘若我们说到“飞多”表现的“行为”，那么岂不是说藉着它小小的顺服行为它主人就该给它骨头。那只是在大头决定他会以骨头作为奖赏他狗的条件 ! 因此，当我们说到“工作盟约”时，并不是说亚当能做任何事使神欠他什么作为回报。我们只是说神乐意要某些顺服作为给予恩赐的条件。我们称第一个盟约为“生命盟约”，因为神应许赐给亚当生命 ( 正如大头答应给他的狗一根骨头 ) 。我们也称这盟约为“工作盟约”，因为神要亚当在祂授予恩赐前顺服祂。 在以后两课中，我们会看到亚当不顺服神，而将全人类带进罪和悲惨的境遇中。但在本课余下的部分，我们想要指出在“工作 ( 或生命 ) 盟约中”，没有对亚当或人类不公平的事实 ! 我们这样说有一些理由： (1) 首先，亚当是以能力受造，这是他需要的，以便做神要他做的。“神造人原是正直” ( 传七 29) 。他不须要犯罪。即使撒但也不能使亚当犯罪。使徒保罗说：“不是亚当被引诱” ( 提前二 14) 。他知道撒但引诱他做些他不该做的事。 (2) 再者，神多方地诱导亚当，以免他不顺服。神说：“园中各种树上的果子，你可以随意吃。” ( 创二 16) 。既然这些果子都“甚好” ( 创一 31) ，又既然神随意提供它们给亚当，他就不需要违背神的话。 (3) 然后，当神以死的恐怖刑罚威胁亚当以防他不顺服，这就是避免这般不顺服的一个有力的理由。所以，虽然我们都在亚当中犯罪并且在他的首次犯罪 中和他一起堕落，然而却没有不公平。 在这里的插图中，我们看见大头和他的父亲。他问：“爸 ! 为什么我是中国人 ? ”答案很明显。大头是一个中国人因为他爸爸和妈妈都是中国人。孩子以属他们父母的利益 ( 或不利 ) 而出生。大头岂能抱怨这是“不公平”吗 ? 当然不能。我们宁可假定他是知感恩的 ( 无论如何，他当然应该如此 ) 。身为人类的一员，同样的我们必须说事实上没有什么不公平，我们在神前都是生在亚当自己的地位中。倘若亚当守盟约，我们也能因他得益处。既然亚当背约，我们也受痛苦的结果。倘若我们抱怨神因为我们在亚当中有了罪并且和他一起堕落，那么，我们就是大罪特罪了。 我们会问：倘若神真正地“保护及管理万物和他们一切的行动” ( 要理问答十一题 ) 祂怎么允许撒但引诱我们的始祖呢 ? 那么这也一定是神伟大计划的一部分。倘若是神伟大计划的一部分，当亚当犯罪得罪神的时候，我们怎能说这单是他的过错呢 ? 换言之，神怎可允许撒但引诱我们的始祖，而我们怎能一味地责备我们的始祖 ( 和我们自身 ) 犯罪呢 ? 让我们清楚明了除了神自身之外没有人能真正的明了这大奥秘。从没有人能解释这奥秘，我们必须做一件事就是面对这样的问题。我们应当接受圣经的陈述且满意它。圣经只教导我们两件事： (1) 神的确控制万物和他们一切的行动， (2) 然而，神可不是罪恶之源。祂保守秘密正如祂如何能控制万物而不是罪恶之源。我们只知道这是如此。使徒说：“这原是那位随己意行作万事的，照着祂的旨意所预定的。” ( 弗 1 ： 11) 然而“神不能被恶试探，祂也不试探人。” ( 雅一 13) “耶和华在祂一切所行的，无不公义，在祂一切所作的，都有慈爱。” ( 诗一四五 17) 总之，让我们注意到要理问答教导我们亚当的历史事实。换言之，创世纪一至三章的记录是在特殊的时间和地点真正地发生在地上的忠实见证，我们今日强调这个是很重要的，因为某些现代神学的诡辩是很危险的。因为这些神学越来越倾向于否认亚当是真实的人，而且人类在亚当一人中犯罪并且在他的首次犯罪中和他一起堕落。这些现代神学，论到亚当，他们认为他只是一个象征。换言之，亚当只是一个字，不是那个名字的人，而是“我自己对罪的倾向，和堕落”。换言之，假定人们在很早以前开始了解他们是罪恶的和悲惨的。假定那时候他们开始尝试去解释这事实，那么如时间飞逝逐渐发展成有关一座名为“乐园”的花园和一个叫作“亚当”的人的故事。这个“故事”我们称它为“神话”。就它真正地发生意义来说它不是真实的。仅就可能据说是真的比喻，或因为它有价值的道德教训而可能据说是真的寓言的意义来说，它是“真实的” ! 现代神学的这个教训可能听起来很吸引人，这样错误的教师甚至能说他们“相信亚当的故事”。但是他们只是说他们相信故事中的某些价值。他们不是说他们相信这是实际地发生什么的陈述。但是我们必须相信这个。因为圣经说：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺服，众人也成为义了。” ( 罗五 19) 否认亚当是个真实的人，如圣经说的，常常也会导致否认基督是圣经说的基督。换言之，倘若我们不相信圣经所说有关的亚当和他在生命 ( 工作 ) 盟约之下所做的，也就不是真正地相信圣经所说有关主耶稣基督和祂为我们在恩典盟约中所做的。 问题： 1 、“盟约”这字是什么意义 ? 2 、这里有多少盟约 ? 定它们的名称 ? 3 、是否满意说一个盟约是“两个人以上之间的协定” ? 为什么 ? 4 、在我们思考工作之约中所应当避免的主要危险是什么 ? 5 、插图九如何表示工作盟约 ? 6 、什么是否认这盟约“不公平”的理由 ? 7 、插图十如何证明这点 ? 8 、什么是圣经中没有解释的大奥秘 ? 9 、在面对这大奥秘中，我们当做些什么 ? 10 、一个现代主义者的意见会说亚当的故事是“真实的”吗 ? 如果会，他是什么意思 ? 11 、为什么我们相信创世纪一至三章的历史是重要的呢 ? 第十一课 １３问：始祖守住他们被造的地位了吗？ 答：始祖既靠自由意志得罪了神，就从被造的地位堕落了。 １４问：罪是什么？ 答：凡不遵守或违背神的律法的，都是罪。 １５问：始祖犯了什么罪，就从被造的地位堕落了？ 答：始祖因吃了禁果，就从被造的地位堕落了。 ①“于是女人见那棵树上的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给他丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”（创三６—８）“我所找到的，只有一件事，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（传七２９）。 ②“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。”（约壹三４）。 ③见上述（创三６）。 神是在无罪的境况中造人。（参看图一）。人是神的真形象，有知识、公义和圣洁，但是在那有福的情况下，他还未能坚定。神放两种选择在我们始祖面前。一方面，有一条完全顺服的道路。这条路是只能引到永生。保罗说：“行这事（神的诫命）的，就必因此活着。”（加三１２）。但是，另一方面，是一条不顺服的道路。这条路只能引到死亡。神对亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二１７）。就是这个，当我们在要理问答中读到我们的始祖“有他们的意志。”这是说我们的始祖有两件重要的事情。 （一）首先，他们有自由去走那引到永生的顺服道路，或者引到死亡的不顺服道路。我们说他们自由，因为没有人强迫他们走其中任何的一条道路。甚至撒旦也不能强迫他们去做，它只能引诱他们，它只能设法说服他们，好使他们甘愿去做它想让他们做的。 （二）其次，他们有能力去选择其中一条道路。换句话说，他们里面有行善或行恶的能力（因为神以这能力创造他们）。若我们更深入地研究要理问答，我们将明白那种选择行善或行恶的力量在堕落的时候已完全丧失了。亚当首次犯罪以后，他和所有其他的人都从他原有行善或行恶的自由中堕落，而没有力量去行任何善。就这意义而言，我们必须说他们失去原有的“自由意志”。倘若我们说“人有自由意志”，也就是他不受外在的某些事或某些人的强迫去行恶，是正确的。但是倘若我们说那个人在他堕落的光景中仍能够行善，那我们就错了。因为“没有行善的，连一个也没有。”（罗三１２）。 要理问答清楚地教导说亚当和夏娃的“故事”是真的。在我们今日来说这是非常重要，因为许多假教师否认圣经所说的。他们否认圣经教导的方式，结果他们所教训的引人误入危险之地，而殃及听众。总是有人否认圣经的教导，特别是在伊甸园中人堕落的故事。然而今日他们否认圣经的教导变得如此危险，是因为他们否认的方式不是直接和单纯的。例如：这种教师可能很愿意说：“我相信亚当和夏娃的故事中有真理，我接受它，我也这样教导人。”但是他是什么意思呢？他是否以为从前有一个人名叫亚当，他活在一个特别的时间和地点，他的确曾从树上摘了禁果违背了神的直接命令呢？不，他所说的“故事”正如寓言故事是“真的”一样。果真，在这些新神学派的话语中，不认为某些事情真正地发生过。这是说他们只明白某种“故事中的教训”。换句话说，对新神学派而言，亚当吃禁果的故事只不过是一个神话或寓言，表示（以比喻的形式）发生在人类的经验中。对他们来说，这不是曾经发生的历史。而只是一种一直在每个人的经验中发生的“图画故事”而已。这些观念错误的理由，大部分是因为进化论的解释：没有神而事物仍存在的错误思想而起！但是我们相信亚当和夏娃及其堕落的故事都是真的（真正地发生过）。耶稣接受这叙述是真的（参马太十九４）保罗也承认是真的（罗五１２—２１）。 倘若我们再阅读一次首次犯罪的叙述（创二１７，三１—８），我们就会十分明白一件事，唯独神有权说“这是对的”或“这是错的”。亚当能无误地知道“对”与“错”的唯一方法，就是他坚信神的话（创二１７）。亚当决定“对”与“错”的唯一法则就是神的命令，这就是撒旦为何从这点引诱亚当的原因。它说：“你们不一定死”（创三４）。换句话说，它引诱亚当接受“不接受神的话作为唯一确定的法则”的思想。它引诱亚当思想他能为自身决定什么是最好的。以对比的方式来表示，让我们说：①神看罪是“罪就是不遵守或违背神的律法。”②撒旦建议亚当：罪应当被定义为凡被证实对人有害的，才是罪。还有两个罪的定义：罪是“错是因为神如此说”或“错是因为它对人有害”。当然，在罪的错误定义下，我们永不能真正地发现我们的罪是何等的大。再者，我们在人间找不到普遍地协定，对某人似乎有害的事对另一个人未必有害，对某人似乎有罪的事对另一个人未必是有罪的。 然而在神对罪的定义下，我们确实地知道我们的立场法则对所有的人都是一样。如在下面的例子中我们会注意到有两种特定的罪：一方面（图二），我们有忽略的罪，包括在“不遵守律法”中。当我们有一职责去执行而没有执行那职责，我们就是未能遵守神的律法。我们有罪因为我们没有做神要求我们做的。很多人一点也不想到这点，当他们想到罪，只想到另一种罪 ( 就是实际犯的罪 ) 。因为他们没有咒骂、偷窃、谋杀，他们就想他们不是大罪人。然而，他们可能是大罪人，因为他们不敬拜神，因为他们不守安息日为圣，等等。 在另一方面（图三），我们知道罪也是“违背神的律法”。这就是说我们有罪，因为我们做了些神不要我们做的事。亚当的罪吃禁果，就是违背神的例子。 倘若我们牢记罪的定义在心中，我们会明白始祖的罪真是可怕的罪。有时人们说，他们不明了为什么一点小小的罪，好象一个孩子偷了邻居树上的苹果，就带来这么严重的后果吗？就失去乐园，死亡，甚至下地狱吗？当我们明白那罪是“不遵守或违背神的律法”——换句话说，当我们明白罪是可怕的，因为罪违背那伟大和圣洁的神时——我们明白这是不值得的不服。人们如何谈罪表示他们不在正确的方式中看罪。当我们看罪时，倘若我们明白这是多么重大，一定要看神和祂的律法的关系。当我们停下来想一想：①亚当违背圣洁神的命令，②当他有安全的自由和能力去行善的时候，③在不顺服的可怕结果前有预先的警告，那么我们就明白亚当所犯的罪是何等地大了。 问题： １、什么是亚当面前的两个抉择？ ２、什么是亚当自由意志的两个元素？ ３、这两个元素中什么是我们没有的？ ４、新神学派者相信亚当的故事是真实的吗？请解释。 ５、为什么我们要防御新神学派者有关亚当的教训？ ６、试述亚当必须选择的两个罪的观念。 ７、什么是那两种（实在的）罪？ ８、举例说明这两种罪。 ９、为什么很多人不明了他们是罪人？ １０、为什么说亚当的罪是个小罪是错误的？ １１、试举出一些支持亚当的罪是个大罪的理由 第十二课 １６问：亚当初次犯罪，世人都和他一同堕落了吗？ 答：神和亚当立的约，不是单为他自己，也是为他的后裔，所以凡从亚当按常例而生的人，都在亚当初次的过犯中和他一同犯了罪，一同堕落了。 １７问：始祖堕落将世人陷在什么境况中？ 答：始祖堕落将世人陷在罪恶和悲惨的境况中。 ①这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗五：１２）。 ②因一人的悖逆，众人成为罪人。（罗五：１９；参罗五：１２—２１）。 ③因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三：２３）。所经过的路，便行残害暴虐的事。（罗三：１６）。 本课中我们要思考一个最难令人接受的教义。正如一个患了某种严重病症特别是癌症的人，最恨医生告诉他有这种病症。因此，我们罪人也是恨恶听见圣经说到我们的罪和悲惨。然而，奇怪的事情是 : 没有一个人因为恨恶听见罪的事实，就可逃避罪的事实。世人都是罪人不是事实吗？所有的人 ( 包括无助和无害的婴儿 ) 都会死不是真的吗 ? 倘若所有的人都会死并且死是罪的惩罚，人怎可否认“世人”都在亚当里犯了罪呢？“并在他首次犯罪中和他一起堕落了”呢？换句话说，基督徒（接受神的话的人），和不信者（拒绝神的话的人）之间的差异，并不在人所犯的罪和悲惨的悲剧事实中。这些事实只证实了信与不信者都是罪人 , 因为众人都要死。他们之间的差异只是在于基督徒明白这个罪和悲惨的原因。这就是我们所要注意的。 （一）第一件事我们要了解的就是 , 亚当和人类其他的成员都是在同一光景中（除了耶稣基督之外）。我们和亚当是有合一性的。亚当和他的后裔（即 : 成员 ) ，彼此之间的关系就如树枝真正是树的一部分一样。圣经说神“从一本造出万族的人，住在全地上。”（徒十七：２６）。 这里是有关合一性意义的插图。耶稣说坏树不能结好果子。我们看到一棵坏树，大头刚摘了些果子来吃。当他咬了一口，我们能够看出他非常厌恶他找到的果子。这果子烂了，大头很不高兴。为什么果子是坏的？对了，当然是因为它完全出自坏树，坏果子是坏树的一种延神。我们不会期望还有更好的，因为从罪恶中生出的只有罪恶。 同样的，圣经确保我们，亚当的后裔（按常例生出来的）是不可能没有败坏的本性。因为约伯问：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？”（伯十四：４）。“妇人所生的，怎能洁净？”（约伯廿五：４）。然而注意到在宇宙定律中有一例外是重要的，这是要理问答中说到从亚当的常例而来的后裔都和他一同犯罪和堕落的原因。因为我们的主耶稣基督，不是由常例生的 , 祂不是马利亚和约瑟自然而生的儿子，因为在马利亚结婚之前，当她还是童女时（定了婚，而还未与男子同住），耶和华的使者向她宣布她要怀孕生子。她对天使说：“我没有出嫁，怎能有这事呢 ? ”（路一：３４）。“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路一：３５）而约瑟“只是没有和她同房，等她生了儿子。”（太一：２５）所以耶稣不是由常例所生的。因此祂并没有在亚当里犯罪和堕落，祂不是生来有罪和败坏的。但所有人类没有一个例外，都在亚当首次犯罪中和他一同犯罪，一同堕落。 （二）第二件事我们必须要了解的就是 , 亚当首次犯罪的意义和我们所犯的罪也是一样。这是很清楚的，倘若我们只问自己：在伊甸园中我们是否实在地置身其中？我们是否实在地伸手去摘那禁果？当然，答案是我们没有。因为那时我们不能独立的存在。当一棵树刚载下时并没有任何果子 , 所以亚当在伊甸园中时我们尚未存在。因此老早就有人问：那么，神怎么可以责备一些我并未实际做过的事？也许你会说 , 坏树和坏果子的插图 , 好象是它们同时存在。但是树和果子坏 , 是因为它们本身坏 , 在它们身上 , 并无自由选择的能力 , 可是在亚当中却有。因为他（有他自己的自由意志）选择了错误，因此我们也有罪。这还要更详细的解释。 保罗说（罗五：１９）：“因一人的悖逆，众人成为罪人。”还有一件事实，亚当是人类的始祖，那么，他必定也是人类行为的代表性元首 , 这点我们早在上一课已经看过。当然有些人会认为这样不公平。看起来似乎不公平，因为起初就这样定了，并且没有选择的余地。好象他们会说：“倘若我有亚当一样的机会，我就不会犯罪，可是现在不管我喜不喜欢，神强迫我接受。然而我们应当注意的事实是 : 神在亚当犯罪之前 , 祂就命定我们与他的关系。事实也是从我们存在的最初一刻起 , 我们已经背叛神，甚至如亚当自身一般。神并没有将无辜的人不管他们喜不喜欢，放在亚当的罪之下。所以他们在出生时已在亚当的罪之下，由他们罪的本性表示出 : 他们甚至象亚当一样想作罪人。圣经说：“恶人一出母胎：就与神疏远，一离母腹，便走错路，说谎话。”（诗五十八：３）。换句话说，他们表示赞同亚当的罪，并且全然地作了参予者。 所有的人（除了基督以外）都在亚当的罪中。但是有一种说法 , 很难叫人理解 , 这种说法叫作“灵魂创造说”（ Creationism ）。它教导：我们的肉身是从亚当的常例生出的，而灵魂却直接由神创造。由这教训我们本性的生理部分来自我们的父母，但是非生理部分（灵或魂）来自神的创造。那么由这观点，肉身因亚当的罪染污，但灵魂成为有罪，是因为它被置于腐坏的身体中，并且因为神也加罪于肉身的事实。这似乎不是圣经的教训，而似乎来自希腊的错误思想，以为物质（如身体）都是恶的，而属灵的事（如灵魂）都是善的。因此我们相信正确的教训是“灵魂遗传说”（ Traducianism ）。这教义就是说整个人（身体和灵魂）都是从父母所领受来的常例。当圣经说“亚当……生……形象样式和自己相似，”（创五：３）。我们认为这并不只是指身体而已，而是指整个人（全人）而言。这种教训我们相信是正确的，原因如下： (1) 亚当在整个人中犯罪。不只是灵魂犯罪，也不只是身体犯罪，而是在身体和灵魂两方面都犯了罪。 (2) 圣经并没有说，神另外再创造灵 ( 如造天使一样 ) ，也并没有是说祂另外造身体。事实上，圣经只说神造亚当和夏娃是给他们身体和灵魂。（３）倘若亚当生儿子只生身体，圣经就不可能说“按着形象和样式”（创五：３）。因为形象不能单存于身体中，或只存于灵魂中，而是存在于整个全人中。（４）最后，圣经说灵的败坏是由于身体的接触（或联合）。圣经只是陈述败坏是参与在亚当的原罪中。堕落带人到罪和悲惨的地位，并非由于灵魂与身体接触。因此我们相信“灵魂遗传说”胜于“灵魂创造说”。 当我们想到人类因亚当的罪堕落时，对思考最助益的一件事就是“平行”。在罗马书五章十二至廿一节中保罗说到 : 罪是从一人入了世界 , 死就临到众人。这就与在亚当中犯罪和他一起堕落是平行的，另一方面与因基督的顺服而称义的人是平行的。在这两个平行中，有差异和相似之处。主要的差异是在亚当里我们的定罪是绝对的公正，而我们在基督里的称义却只是怜悯（换句话是恩赐）。但是我们希望在这里强调的一点是带给全人类死和定罪的最代表的原则也是带来永生的方法。那么，让我们不要因神将我们列在亚当的罪中而对神怀敌意。让我们感谢神为我们所做的好事和善事（虽然我们全不了解它）。让我们尤其要确定 , 我们要全心全意地接纳神在基督中的白白恩典，藉着祂代表性的工作我们便可得救。无论如何，我们在反对亚当的代表中 , 不能完成任何事情。事实仍然是我们是有罪的和悲惨的（由本性来说）。不论我们可以解释它或不能解释它，它仍然是真的。对待象我们这样的罪人——除了耶稣基督作祂子民的代表的工作之外，没有其他的救恩，这也是事实。 问题： １、“后裔”是什么意思？ ２、“常例”是什么意思？ ３、基督徒和非基督徒必须面对什么事实？ ４、有关这事实我们必须了解的首要真理是什么？ ５、插图表示什么？用经文支持它。 ６、是否所有的人都是由常例而生呢？请解释。 ７、我们必须了解有关堕落的第二个真理是什么？ ８、罪人常常对此抱怨些什么？ ９、在这些抱怨之后，错误的思想在哪里？说明真实的思想。 １０、灵魂创造说教导我们什么？灵魂遗传说教导我们什么？ １１、你喜欢哪一种说法？为什么？请举例。 １２、罗马书五章１２ – ２１节怎样帮助我们明白在代表性原理中的祝福？ 第十三课 １８问：世人陷在罪恶的境况中，那个罪恶包括什么？ 答：世人陷在罪恶的境况中，那个罪恶包括： (1) 亚当初犯的罪孽； (2) 原来义性的丧失； (3) 全性的腐败，就是通常所说的原罪； (4) 各人从原罪所发生的本罪。 ①罗五１９：因一人的悖逆，众人成为罪人。 ②罗三１０：没有义人，连一个也没有。 ③创六５：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。 ④太十五１９— 20 ：从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。这都是污秽人的。 在前一课，我们已经从亚当代表众人犯罪 , 与遗传的观点讨论过原罪的问题。这一课，我们所关注的是原罪的性质，因为它确实存在于罪人身上。我们不深入讨论“亚当初犯的罪孽”，这在前一课已交待过了。我们也不深入讨论“原来无罪性的丧失”，也就是曾经属于亚当的无罪性的丧失。在这课我们要集中讨论整个人生的败坏（参看下表）。 我们常常以人是完全堕落的来描述人的败坏。从创六５（见上文）中所表现的事实，可以清楚解释这个意思。①人的败坏是内在的，根深蒂固的。即使人看不见，神也看得清楚。②在神的眼中看来，人的败坏是严重的，人或许以为自己并非十分败坏，但神却认为如此。③人的败坏是严重的，人心的邪恶是持续不断而且经常的。④人的败坏是普世性的，没有人在本性上不是邪恶的，在人心中没有一个念头不是邪恶的。所以 , 当我们提到人的完全败坏时便是指上列的四方面说的，可见罪恶已侵入人的本性及一切行为中。在“全部败坏”一词中的“全部”的意义我们必须了解，这是很重要的，因为这个字眼有两种不同的含义，在范围上而言，一件事完全败坏了，也就是它的每一部分都腐朽不堪了。在程度上而言，则是极端的败坏，并且这种败坏是绝对的。 宗教的种类 正统的 混 淆的 错 误 的 完全的败坏 ①人的每一部分都是恶的 ②没有什么可自救 ①只有部分是恶的 ②有些事物可助自救 ①人是良善的 ②每件事物均可拯救自己 无条件拣选 ①所有人都不值得怜悯 ②神拣选其中一些人 ①所有人都值得一点怜悯 ②神只拣选那些选择祂的人 ①所有人都异常值得怜悯 ②每个人都可以选择自己的 神限定的赎罪 基督死是为拯救某些人 基督死是为拯救全人类 基督死只是一个型式 有效的恩召 ①圣灵只给某些人 ②祂使人悔改、相信 ①圣灵被给予全人类 ②祂帮助愿意改宗者 ①根本不需要圣灵 ②人可以改变自己 圣徒的坚忍 ①神保守其选民以免堕落 ②他们永不堕落 ①神帮助那些肯合作的人 ②他们可能或不可能堕落 ①人们要自己保护自己 ②他们足以保护自己 从以下的示例可看出两者的分别： 首先，我们拿一杯纯净的水，它就象亚当原先的纯洁一样。现在，在中间这幅画的杯子中，我们加入一滴致命的毒药，与水搅和，它就扩散到整个杯里，这杯水就被污染了，因为毒药已遍及它的所有部分。随着时间的消逝，毒菌也越增越多，人堕落的本性也是这样。现在看来，这个杯子已充满了毒药和病菌，这就象撒旦的邪恶一样，其中毫无良善，恶贯满盈。 当恶人被驱入地狱时，他们就象撒但这个样子 。但是他们在世时，我们发现，他们还没有象撒但一样坏到极处。他们在范围上是完全败坏的（整个人性被罪恶所侵蚀），但在程度上未至于此（还未坏到极处）。 人没有坏到象撒但和地狱中的恶人那么坏的理由，是由于神的怜悯，试想：如果所有人都邪恶至极，是何等可怕啊！他们无时无刻不想去暗算他人的性命，抢夺他人的财物，做尽一切坏事，整个世界都充满着暴力，生命能否延续还实在是个疑问，如果神不抑制罪恶的猖獗，这些情况就必然发生，祂该怎样办呢？①祂使罪人的良心动工。虽然这不能使邪恶的人变成良善，但却能抑制罪恶的扩张（罗二１５）。②政府的权力也抑止罪人作恶。神在世上设立统治者，能对恶人造成威胁（罗十三１—５）。③对死亡的恐惧也能使人从罪中得释放（来二１５）。④家庭、教育及社会的影响也能抑制罪恶在人心中的滋长，因为恶人的心中也有良善，换句话说，从人的观点来看，恶人有时也正正当当地行事；但别忘了，这并不是由于他们心灵有真正良善的缘故。 从此我们可以见到，人完全堕落的要领就是：没有圣灵的重生，人是不能作任何神认为良善、圣洁或公义的事情的。因为“人从小时候心里怀着恶念”（创八２１），“恶人一出母胎，就与神疏远，一离母腹便走错路、说谎话”（诗五八３）。虽然罪恶受到箝制，但人内里仍“终日思想的尽都是恶”（创六５），正如使徒保罗说：“没有义人，连一个也没有”。换句话说，没有重生的人从来不会作出任何讨神喜悦的事情，“因为耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上十六７），很多人在人眼中看来是好的，但在神看来就不然了，好象古时的文士及法利赛人一样。耶稣说：“你们……有祸了……，因为你们洗净……外面，里面却盛满了勒索和放荡。……在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”（太廿三２５，２８）。这是十分肯定的事实，甚至圣经也说，罪人不能凭自己的能力悔改归向神。 对于“人完全没有能力行善”这教义，很多人都不喜欢，他们以为若是如此，人便没有真自由。他们的错误在于不能合理地分辨自由与能力。一般人都以为二者是相同的，然而它们其实是不同的。自由，没有外在的限制（或压力）。一个人如果可作他喜欢做的事，他就是自由的。但他并非时常有能力做他自己想做的事。人有自由去飞，但在一些工具未发明以前，他没有能力飞。神可以随意作万事，但由于祂的本性，祂却不能说谎，祂的圣经使祂不能说谎。人（在圣灵感召重生之前）不能作善事的理由，即是如此。人想自由地做任何善事 ( 假使无人强迫他行恶 ) 但他却不能行善 , 只能作恶。他的内在本性是邪恶的，他就倾向行恶 , “古实人岂能改变皮夫呢 ? 豹岂能改变斑点呢 ? 若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”（耶十三２３） 总而言之，人在他的本性下只有更加倾向罪恶。这并不是因为他被迫这样做，而是他喜欢那样做。这正是圣经时常教训我们的真理。试想：整个人类（除了挪亚一家在神的恩典下被拯救外）在洪水之前，是多么地为暴力所充斥。即使神的审判也不能医治人倾向罪的本性，这可以从洪水后那些恶人试图建巴别塔的事上看出。后来神呼召亚伯兰创造了以色列民族——向他们启示自己，但他们仍然经常离开神。正如箴一２４节说：“我呼唤，你们不肯听从，我伸手，无人理会”，这不正是人的本相吗？这不也正是整本圣经所下的结论——人是全部败坏的且不能行任何善事吗？ 问题： １、试从要理问答中找出与“全部败坏”同义的词句。 ２、关于人败坏的事实，创六５有什么记载？ ３、“全部堕落”的“全部”是什么意思？ ４、“堕落的范围”是什么意思？ ５、“堕落的程度”是什么意思？ ６、以上二者，哪一个适用于罪人，哪一个适用于撒但？ ７、为何人还没有坏到极处？ ８、邪恶人作“善事”吗？请解释。 ９、“完全无能为力”是什么意思？ １０、为何有些人不信这些真理？ １１、他们混淆了哪两件事？这两件事各有何意义？ １２、神能作恶吗？为什么？ １３、人是否自由行善？人能否行善？为什么？ １４、试从圣经历史证明不信者日益倾向恶。 第十四课 １９问：世人在堕落境况中的悲惨是什么？ 答：全人类由于堕落丧失与神的交往，反落在神忿怒和咒诅之下，因此应受今生一切的愁苦和死亡，以及地狱永久的痛苦。 ①创三８：那人和他的妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。２４节：于是把他赶出去了。 ②弗二３：本为可怒之子，和别人一样。加三１０：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。 ③哀三３９：活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？ ④罗六２３：因为罪的工价乃是死……。 ⑤太廿五４１：王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。 人类是失丧的，每件事物都能证明。“因为我们知道一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今”（罗八２２）。但不信主的人却不愿意承认这事实，那就是为什么他们在解释一切事物时，却不提神的忿怒与咒诅的原因。他们又试图相信未来世界将是一个快乐之园，他们相信人终有一天能藉自己的能力驱除疾病与死亡、战争与争斗。可是这只显出这些罪人的心境是多么地黑暗，而他们的幻想又是多么地不着实际啊！因为“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上”（罗一１８）。既然神亲自启示了它，人们为了逃避这个悲惨事实就自己欺骗自己，因为这个事实就是人要过悲惨的生活。 正如这本要理问答所指出的，人的愁苦包括： （一）首先是他已丧失了与神的交通，且落在神的忿怒及咒诅中。当神创造人时，祂就赋予人永生的能力与需要。传道书三章１１节说，神将永生安置在世人心里。但人堕落以后，就不再有此能力，一切需要也不再令人满足了，因为惟有神才能满足人心。结果造成今日人心的惶惶不安与空虚。圣经有一卷书提到人离开神之后变得如何空虚，“传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”（传一２），我们说“虚空，虚空，一切都是虚空”，或者“无有，无有，一切都是无有”，所有在那些不知基督拯救意义人的生命中，“日光之下”没有任何东西能填补他们心中的空虚。纵情享乐不能弥补这虚空，名誉、运气也不能。圣经说“愚昧人的笑声，好象锅下烧荆棘的爆声”（传七６），意思是，充其量笑声很快便消失了，没有留下任何痕迹。无怪乎富人、名人、和妩媚人（诸如电影名星）经常需要精神医疗，他们常常不是酗酒，就是自杀。人们愈是找寻世上空虚的事物来填补他那需要神的心灵，就愈见这需要无法满足。所以我们清楚明了：人的确是与神失去了交通。 （二）我们看到，随着空虚失望而来，今生的愁苦是无人能逃避的。约伯的朋友真挚地说：“人生在世必遇患难，如火星飞腾”（伯五７）。疾病、饥荒、战争或灾祸的来临只是时间的问题而已（充其量，时间也是短暂的）。无怪乎圣经将人的生命描写成一个影子，一个梦，或夜晚的一更，它好象花草儿在还没有完全成长之前，就很快地消逝了。当然，并非所有的人都有同样的经验，有人受疾病所侵，有人在战场上倒下了，我们甚至见到受神所喜悦的约伯也遭遇痛苦，而恶人却“安然无事”（诗七三篇说，他们的安然无事只是暂时的）。我们无法解释这些“不同”，但我们深知这都是神智慧及无上计划的一部分；祂对恶人暂时的宽容只有令他们将来被定更严重的罪。祂对义人的暂时鞭鞑及试炼只为了将来的好处。但最重要的一点，就是这愁苦是普遍而人人不能逃避的。肉体的痛苦，灵魂的忧伤对人来说都不能是陌生的。 （三）死的普遍权势。人人都在死的权势之下，因为“按着定命，人人都有一死”（来九２７）。虽然基督徒信仰的荣耀是战胜死亡的保证，但是直到今日，死亡仍是等待消灭的仇敌（林前十五２６）。正因为这样，当主来到拉撒路的坟前，祂也哭了，而且“心里悲叹又甚忧愁”（约十一３５）。圣经把死看得很重要，不象新现代主义者看死是一件很自然的事（就象出生一样）。不，因死亡是罪所引起的，也是人愁苦的一部分。 （四）最后，失丧者会受永远的刑罚，这是我们下面会学到的课题（问答 28 及 84 问），因此这里只作简略的讨论。但我们要强调这严肃的真理，它是主耶稣基督以特别完全和明晰的方式所教训我们的！关于这方面，祂比先知及使徒向我们提出更多的警告。祂说到“不灭的火”（太三１２），“虫是不死的，火是不灭的”（可九４８），“在火与硫磺之中受痛苦”（启十四１０），“外边的黑暗”和“哀哭切齿”（太八１２），祂用相同的字句描写失丧者所要受的永远的刑罚及得救者的永远祝福（参太廿五４６）。 所有的人在亚当的不顺服下都被带进愁苦的境况中，但有一点是很重要的，即在主耶稣基督里的人与不信者要受不同的待遇。①首先让我们考虑这今世中的不同，信主的人乐意再与神交通，他可藉着耶稣基督与神亲近。神也藉着圣灵向他显现；再者，藉着耶稣基督为挽回祭，信主的人都免却了神的忿怒与咒诅。由于基督的代罪，人永远不再惧怕神的刑罚，也不再因惧怕死亡及永远的刑罚而惶惶不安。然而至今，在这一切事上，人还是不能完全从愁苦的境况中得释放，他仍不能与神有完全的交通，（他是软弱的及充满罪恶的，而且困难重重），并且信主的人也受神 刑罚，“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来十二６），所以他们在生活中也有疾病、忧患等。然而，其间的不同在于它不是出乎神的忿怒和咒诅，而是祂训练人改邪归正。②在死亡上，信主的人与不信主的人分别更明显。藉着死亡，信主的人发现他被带到基督跟前时（在世期间），他的灵魂便出死入生了，这是何等大的祝福。死亡的毒刺已不在他身上了（因为他的灵魂已脱离死亡的权势），没有任何事物可以把他和基督分隔，身体的死亡只是“短暂的”——到末日，将要从坟墓中复活过来。而不信主的人，他的灵魂与身体都要经历与神分离的“死”及难以形容的痛苦。不信者的灵魂已是死的（弗二１），不能出死入生，神的忿怒仍在他身上，且愈显厉害。 ③在末日——那时所有的人都要复活——信主的人要从一切愁苦中得完全的释放，并进入完全快乐的境界里。也只有那个时候，我们才见到，不信主的人他们的身体与灵魂被堕入完全的悲惨中，直到永远。耶稣说：“那杀身体以后不能作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的，我实在告诉你们，正要怕他。”（路十二４—５），“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太十２８） 问题： １、不信主的人最讨厌接受的是哪项真理？ ２、由于他们讨厌接受这项真理，他们企图做些什么？ ３、人的悲惨境况中有哪四样要素？ ４、我们如何知道人丧失了与神的交通？ ５、我们如何看到人在神的忿怒及咒诅之下？ ６、人在今生中有些什么悲惨的事？ ７、圣经那一卷书生动地描述了人丧失与神的交通？ ８、这卷书提到的“虚空”如何解释？ ９、人试图以哪些方法来补救这失丧呢？ １０、是否所有的人都经验同样的悲惨呢？请解释。 １ 1 、信主者与不信者都感受到悲惨吗？ １ 2 、信主者与不信者在今生的经历上、在死亡上、在来世上各有什么分别？ １ 3 、我们如何知道有地狱？ １ 4 、如果人人都有一死，圣经说过信主的人都要出死入生是什么意思？ １ 5 、神是否对真信徒所要经历的痛苦有祂的善意，请解释。 第十五课 ２０问：神任凭世人在罪恶和愁苦中永远沉沦吗？ 答：神既从无始的已往凭着自己的美意，拣选了许多人得永远的生命，就为他们设下恩典之约，要藉着一位救主，救他们脱离罪恶和愁苦，而进入拯救的地位。 ①弗一４：神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。 ②罗三２１— 22 ：但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。 我们已看到人类的历史，从起初被创造时的无瑕无疵（见十二课图一），堕入到罪恶及愁苦的境况中。由这条要理问答，我们看到神为了怜悯人的罪，乃将恩典显给世人。这一课我们可以看到祂如何把人从罪恶及愁苦的境况中拯救出来。 唯有靠神的怜悯与恩典，才能使罪人脱离罪恶。也唯有藉着神的大能，罪人才能从罪恶与愁苦的境况中逃脱出来。如此我们看到，基督教改革宗所宣讲的神无条件拣选的教义，它教导：①神从所有失丧的人类中拣选了一部分（有限数目）的人接受拯救。②神拣选这些人并非因为他们有任何良善，神的拣选是无条件的，因为在被拣选的人中间没有任何条件区分。③神拣选那些唯独藉着耶稣基督得蒙拯救的人。换句话说，除非来到基督面前——在适当的时候——因信称义，取得儿子的名分等，他们是不能得救的。④这无条件的拣选是从亘古便已成就了。换句话说，神意图拯救这些人——甚至在他们出生以前，更甚至在世界被造以前。 我们不能把各点都示例出来，却可把重点以下的给表现出来。图中所有玩具都是一样，没有任何一个比其他的更好，也没有一个比其他的更值得大头选择！为什么他却说“我要这个”？其理由不在乎玩具本身，因为他们彼此没有分别，这个玩具和那个玩具情形是一样的，而选“这个”而不选“那个”的理由只能在大头身上找到，这就是我们所谓神的拣选是无条件的解释。简单的说，神拣选这人弃绝那人的原因，不在乎他们本身，而是只在于神。 没有任何其他教义比这更为罪人所憎恶，然而，这却是圣经中最清楚的教训，圣经说神“在创立世界以前……拣选了我们……预定我们……得儿子的名分。”（弗一４—５），预定这个字的意思是“一个人的命运事先已经决定了”。耶稣向门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约十五１６）。任何人对于圣经稍有认识，都必定明白这真理的重要性！约书亚向以色列人说：“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边，事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕……”（书廿四２—３）摩西说：“耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民”（申七６）。甚至圣经中谈到以色列族中哪个是真信徒或哪个不是，都是一样。“以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的”（罗十一７）。当很多犹太人拒绝基督耶稣时，保罗谈到他自己及那些信主的人说：“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。”（罗十一５） 想到这无条件拣选的教义，我们心中时常会产生这样一个疑问：为什么神拣选“这人”，却不拣选“那人”呢？换句话说，对众罪人而言，这好象不很公平！然而人人都当受咒诅是事实，若人人当受咒诅，那么他们受当受的便不能是“不公平”了！祂把当受的刑罚加给某些人，却把不当受的怜悯施予另一些人，这样神是没有错的。耶稣说：“我的东西不能随我的意思用吗，因为我作好人，你就红了眼吗 ? ”（太廿１５）。故此，不可抱怨神使某些人受他们当受的苦。另一个疑问是：无条件拣选的教义被一些人误认为是：救恩会“自动”的临到人。换句话说：“神若拣选我得救，那么无论我作什么，也必定得救了。”这是罪人普遍的反应，但却是完全错误的。人对“拣选”有这样的想法是大错特错的，圣经并没有教训说人是“自动地”被拯救，也没有说“无论人作什么”他都被拯救；圣经教导说：神“在祂里面拣选了我们”——在基督里面。神拣选人是有一特殊目的的，而且也为了与人的特殊关系而达到这目的。保罗说：“豫先所定的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗八３０）。在要理问答的这些课程中，我们将看到神的拣选如何一步步走向目标，但这里我们要清楚知道，“无论作什么事”都可得救是一个错误的观念。一个人若被拣选，他们的作为就关系重大了，因为他必须对他的罪懊悔，并信靠主耶稣基督及根据神的计划被救赎。 故此，要理问答认为选民就是在“恩典之约”下得救的人。在第十二课我们谈到“生命之约”或称为“工作之约”。这里我们清楚看到，没有人“自动地”失丧，没有人无缘无故地陷于罪境中。反之，既然人人都在亚当下被造，与亚当一同犯了那原罪，又在亚当中犯罪，他们都被带入罪恶的境况下，至于第二个约，正如神在生命之约中（最初）以亚当代表全人类，神现在也在恩典之约中以耶稣基督代表神的选民。试从以下的角度看：①这恩典之约中的两方是圣父与圣子（严如一位代表人）。②此约的条件是基督（取了人性）履行律法的一切要求，以获得神圣父的应许赐祂百姓永生。③圣父应许赐永生给那些耶稣基督所代表的子民。所以，惟有藉着与基督联合，罪人才可领受救恩。除非他悔改相信（当然婴儿及神经失常的人除外），没有人能领受此恩。 另一个常见的反应是，人们会说：“倘若我不被拣选，那么无论我如何希望得救，也是无能为力的。”这思想是有人愿意得救而神却不拯救他；或者，有人愿意来到基督面前而祂不愿意接受他。这见解对人来说，好象很合罗辑，其实不然，它被罪蒙蔽了。从圣经的教训我们可以肯定事情往往不象人堕落后所想的一样。事实上，圣经清楚的教导说：①没有一个人会希望以神所要求的方法来得到拯救的，除非神赐给了他新心。大卫王说：“当你掌权的日子，你的民……甘心牺牲自己”（诗 110 ：３）。②希望以神的方法得救的人——换句话说，就是愿意来到基督面前的——是永不失丧的。③那些不愿以悔改及信心来到基督面前的人，全都归咎于这个事实。他们不能说他们不愿意归向耶稣是因为神不拣选我们，不！绝对不能！他们不愿意归向基督完全是由于喜爱犯罪的缘故。 这无条件拣选的教义使我们肃然起敬，它是奥秘的（我们不能全然了解）。重要的是：要知道这是圣经所教导的；神拣选某些人，却不拣选另一些人。祂所做的没有任何不公平，祂这样做可造成二个结果而且只有两个结果。一方面是有些人得救。当我们最后进入天国时，他们会说：“这是神所做的，我是完全不配的，然而神却拣选了我，愿颂赞完全归于祂。”但另一方面是有些人失丧了，当他们最后在极端的忧伤下只能说：“这是我的罪过，是我当受的，因我在亚当中犯罪，并与他堕落，我更当受这悲惨结局，因为我不愿以真悔改及信心来到基督面前，我没有选择祂，惟有接受祂的咒诅。”惟有当我们看到一方面没有足以自夸的理由（甚至连自我的一丁点儿小事也没有），另一方面也没有理由埋怨时，才明白这教义的重要及奇妙。若有什么个人的困难，让我们首先留意这真理——如果我们真正愿意以神的方法被救赎，则无须惧怕——彼得说：“你们若行这几样，就永不失脚，这样，必叫你丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后一１０） 问题： １、把“无条件拣选”作一清楚的陈述。 ２、为何神拣选了那些选民？ ３、神在何时拣选了他们？ ４、插图表现了这教义中的哪些真理？ ５、圣经中教训了这教义吗？若是，在哪里？试举例。 ６、无条件拣选对那不蒙拣选的人不公平吗？为什么？ ７、拣选是否使救恩对于选民完全“自动”的临到他们？为什么？ ８、被拣选的人如何得救？ ９、有什么事情是选民必定会做的？ １０、为何选民必须来到基督面前？ １１、所有希望得救的都能得救吗？请解释。 １２、这教义让我们看到哪两样真理？ 第十六课 ２１问：谁是选民的救主？ 答：神选民唯一的救主是主耶稣基督，祂既从永远就是神的儿子，但到了时候，降世为人，此后神人两性分清，而成为一位，直到永远。 ①提前二５：因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保乃是降世为人的基督耶稣。 ②约一１４：道成了肉身，住在我们中间。 ③罗九５：列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿门。 ④来七２４：这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。 只有那些留意到“独一”这词的人才能明白圣经，因为它让我们知道一些得救的重要事情。耶稣说：“当拜主你的神，单要事奉祂。”（太四１０），圣经说到“独一的真神”（约十七３）及耶稣是“独生子”（约三１６），“独一”这词在以上经文中是何等重要！在要理问答的陈述中，它也是非常重要，因为耶稣基督是选民的唯一救主。“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四１２）。只有神是配受敬拜及事奉，耶稣说：“若不藉着我，没有人能到父那里去”。我们看到：凡不认子的就没有父（约壹二２３）。今天再没有其他教训比这个更为重要，因为现代基督教中正大力推行一个教会联合运动，宣扬救恩的普救观。这观念是说，对那些忠诚热心的众信徒来说，所有宗教中都有拯救的真理。为此，隶属于基督教协会（祂 orld Council of Churches ）的所有教会，对基督教的使命都作了很大的改变。他们不再派出宣教士向罪人宣传唯一的福音，却派遣了那些愿意听以及愿意讲的人——去学习及教导——利用所谓“对话”（双方交谈）组成一个全新的宗教。这个新宗教将会集合各宗教（包括基督教）的“各长处”。但是，我们必须站稳我们的立场坚决反对这观点，并坚持耶稣基督是神选民的唯一救主，因为无论人怎样说，事实上只有一条通往生命的路（窄路），所有不接受祂的（福音中的基督），都是走在引向灭亡的宽路上。 为何耶稣是神的选民的唯一救主？答案是，因为祂有永远的神性及真正的人性，所以独有祂有资格成为我们的救主。让我们思想这意思。耶稣基督是神，祂与圣父及圣灵同质，换句话说，存在的神是无限的，永恒的及不变的，祂有智慧、能力、圣洁、公义、良善及真理。没有什么方面我们归荣耀于圣父而不归给圣子。我们可从圣经中论到的四件事知道这真理：①耶稣基督被称为神（赛九６；约廿２８）。②祂有神的属性（约一１；二２４，２５）。③祂能够行神的奇事（约五２１；西一１６）。④祂接受只属于神的敬拜（约廿２８；启五１２—１４）。从圣经中如上述的证据，我们看到许多人今天真正否认圣经的基督。例如，有些人相信耶稣只是“变成”神而已（耶和华见证人）。他们说，父神创造了耶稣，说祂与圣父比起来只是“一个神”而已。很多现代主义者相信：耶稣是后来变成神的，而且祂的神性并不是如圣父及圣灵般地真实。有时福音派的基督徒们也“表现得恍如”他们不信耶稣有象圣父与圣灵那样高的神性，这可以从他们为耶稣作像的事实看出。奇怪的是，人们明知道为圣父及圣灵作像是拜偶像的行为，对于圣子却怎么没有想到呢。然而耶稣与父神及圣灵有相等能力及荣耀，而且与祂们同质！ 这有神性的人（是完全的神）到了时候，便取了完全的人性，成为人的样式，或者，如约翰所说，“道成了肉身，住在我们中间”（约一１４）。让我们用图解阐明这奥秘：在下文我们将讨论道成肉身的方法，这里我们专讨论这事的结果。圣子成为人，却没有减低祂的神性。或者，以另一词句表达同一真理，就是神性与人性结合中没有“改变、混合、混杂”。①例如，在古教会中有人以为道成肉身（基督取了人性）必然会导致神性或人性的改变。有些人相信神性减低了（由于祂成为人），于是祂不再与圣父及圣灵同质同等了。有些人认为祂的人性被高举到与祂的神性结合，以至祂不再是“我们中的一个”。本要理问答反对以上的说法，坚持祂的神性是真实而完全的，人性也同样是完全的人性。②有些人相信道成肉身一定带来二性的混合，以至耶稣不再有神性或人性，而是二性中间的一种新个性，好象将二份的氢气及一份氧气（二种不同的气体）混合而得出水来（这是液体，而不是气体了）。（这种观念与耶和华见证人的教义很相似，他们看主并非真神或真人，却是介乎二者之间）。要理问答反对这种说法，坚持基督二性的完整。③有些人接受正统派的观点，即耶稣的二性是没有改变及混合的，但他们却以为祂必须有两个不同（或分离）的位格才可以有以上的结果。在基督身上有两个位格——神性的基督及人性的耶稣——好象神的三位一体似的。基督并非“二个位格”，祂只是一个位格，祂是以神的位格取了人的本性。因此有了神人的性格，有完全的结合，而二性也可分清。使徒信条说“正如灵魂与肉体在同一人身上，神与人也同在基督身上”。 从以上图表（和此要理问答的解答）我们看到：基督的二性是分离的，但却要永远地连结在一个人身上。这是很重要的，因为罗马天主教和路德宗犯了这么一个大错，他们教导说，基督的人性“现在”能同时显现在各不同的地方（即基督的人性是“无所不在”的）。然而，圣经清楚地记载说：“他不在这里，已经复活了”（路廿四６），而且“天必留祂，等到万物复兴的时候”（徒三３１）。甚至主的晚餐也是为纪念基督，而不是祂的肉身。要理问答坚称，当祂在世的日子，祂也真正拥有二性——神性与人性。祂的人性（一个实体和理性的灵魂）现在也象以前一样被安置在一处。 概括这简单而深奥的道理，我们坚持一切事实包括在“主耶稣基督”这词上。①“主”一字是与耶和华实在相同的，它源出于“我是那我是”，就是那自存自足的神的宣告，这耶稣基督就是那位神。②“耶稣”二字与圣经中的约书亚相同，这名字除了有很多丰富的意义外，还更是主耶稣完全人性的表示。③“基督”意指“受膏者”，显示出祂就是弥赛亚。这三个词字把这个教义的精义教导了我们：“唯一的救主，是从永远就是神的儿子（主），成为人（耶稣），并且一直以神人二性分清（主及耶稣）成为一位（基督），直到永远”。 问题： １、为何“唯一”一词在要理问答中那么重要？ ２、“普救主义者”的教训是什么呢？什么运动推动及宣传“普救主义”？ ３、什么叫做“对话”？目的何在？ ４、为什么基督是唯一的救主？ ５、我们如何知道耶稣基督是神？ ６、试举出否认基督神性的例子。 ７、为基督作像是错的吗？为什么？ ８、课文中的图，这无始无终的梁代表什么？另一梁又代表什么？ ９、有哪几种与要理问答（及图）违反的教训？举三例。 １０、罗马天主教及路德宗的错误教训是怎样的？请解释。 １１、圣经如何指出他们的错误？ １２、“主耶稣基督”一词如何概括了此课的教训？请解释。