史普罗金句四十则 只有两种死法，我们可以存着信心死，或者我们可以在罪中死。 我们是安全的，不是因为我们紧紧抓住耶稣，而是耶稣紧紧抓住我们。 认识到上帝认识我的一切，却仍然爱我，这确实是我终极的安慰。 最了不起的光景，莫过于跪下祷告之后起来，知道上帝已经赦免了你曾犯过的每一件罪。 如果上帝不是主权的上帝，那么上帝就不是上帝了。 上帝说话，这就了结了争论。 一位全然是爱，全然是恩典，全然是怜悯，没有主权，没有公义，没有圣洁，没有忿怒的上帝，只不过是偶像而已。 只要我们一认为上帝欠了我们怜悯，我们想的就不再是怜悯了。 当上帝的话语中有一些事情是我不喜欢的，问题不在上帝的话语，而在于我。 上帝要求你相信、传讲和教导圣经所说是真实的事情，而不是你要圣经说是真实的事情。 上帝并不总是在公义中行事，有时祂在怜悯中行事。怜悯并非公义，但也并非不公义。不公义干犯义。怜悯彰显慈爱和恩典，并不干犯义。我们可能看到上帝不凭公义行事，这是怜悯，但我们绝不会看到上帝不公义。 对上帝心怀敬畏的人，绝不会抱怨教会沉闷。 当他们把我冰冷、没有了生命的指头从我圣经上用力掰开，那就是我退休的时候。 若有人有抱怨不公义的余地，那就是耶稣。他是唯一一位受上帝惩罚的无辜之人。如果我们对上帝的忿怒感到愤怒，就让我们对十字架感到愤怒吧。十字架是我们的震惊应聚焦的所在。如果我们有理由感受道德愤怒，就让我们把这愤怒指向各各他。 不管我在别人手中遭受多大的不公义对待，我却从未在上帝手中遭遇过丝毫不公义对待。 上帝回答约伯的问题，不是用说话，而是用祂自己。 基督徒的人生是不从的人生。 基督不仅取了我们的罪、我们的亏欠和我们的过失，祂还把祂的顺服、祂的产业和祂的功德赐给了我们。 如果人没有成圣，这就意味着他从未有过任何称义。 如果我们藐视上帝的公义，我们就不是基督徒了。 我们可以按我们罪性去爱的唯一一种上帝，是一位不圣洁的上帝，一个我们亲手制造的偶像。 对于上帝救赎了我们，我们其实并不真正感到惊奇。在我们深处某个地方，在我们内心隐秘处，我们窝藏着这种观念，就是上帝欠了我们祂的怜悯。如果我们被排除在天堂之外，天堂就不再一样。我们知道自己是罪人，但肯定不是我们能有的那样糟糕。我们的人性有足够多值得救赎的特点，如果上帝真是公义，祂就会把我们包括在拯救当中。让我们感到惊奇的是公义，而非恩典。 人与上帝相争，没有平局，没有裁判不完全划一的判决。当我们与全能的上帝摔跤，我们就输了。祂是在这宇宙未曾遭遇挫败的冠军。 上帝的公义总是、永远是祂圣洁品格的表现……上帝所行的，总与上帝的所是一致。 我们犯罪时，不仅犯了背叛上帝的罪，而且也彼此侵害。罪是侵害人的。罪没有任何抽象之处。我通过犯罪伤害人。我伤害了他们的人格，我掠夺了他们财物，我毁坏了他们的名声，我抢夺了他们的一种宝贵生命特质，我击破了他们对幸福的梦想和渴望。当我不尊荣上帝的时候，我就是在不尊荣一切背负祂形象样式的人。难怪上帝如此严肃看待罪。 我们面对的问题，就是圣洁一词对所有语言来说都是陌生。没有一本字典能充分解释这词。 死亡提醒我们，我们是受造物。死亡虽可怕，但与和一位圣洁的上帝相遇相比却根本算不得什么。与祂相遇时，我们恍然大悟，自己全然是受造之人，将我们对自己看法的神话击得粉碎，这神话就是我们对自己的看法，我们是半神，次等的神祗，尝试永远活着的神话。 圣经只有一次把上帝的一种属性提升到第三层次，只有一次连续三次提到上帝的一种特征。圣经说上帝是圣哉、圣哉、圣哉。 上帝把祂话语的事工，而非它的结果托付给了我们。 十字架是上帝恩典荣耀的彰显，藉此父差遣子完全满足祂的公义，使罪人可以得救，却不牺牲这公义。 一位替代在时空中显现，祂由上帝亲自设立，承受我们过犯的重担，为我们的罪责赎罪，代表我们挽回上帝的忿怒，这就是福音。 #8206; 如果我要永生之道，我只能在一个地方把它找到，就是来到将自己生命赐下，好使我们能活过来的那一位面前。 没有一人曾因口头承认相信得救，你必须要得着信心。 上帝不要我把玩信仰，祂不要我在教会中蜻蜓点水。祂要得着我，我的身体和灵魂。 我们是罪人，并非因为我们犯罪；我们犯罪，因为我们是罪人。 你称义的根据，是耶稣基督完全的行为。我们靠行为得救，但这行为不是我们自己的行为。 没有唯独因信称义的教义，福音就不仅遭妥协，还是完全失去了。 我们在查考上帝话语的本分上失败，最大的原因并非它难以理解，也不是因它沉闷，而是因为这是要付出努力的工作。我们的问题不是缺乏聪明或热情，我们的问题是我们懒惰。 你在这宇宙中睁开眼睛，不可能看不到这是一座剧院，彰显着上帝的启示。 你不可能爱耶稣，却不爱祂的话。 https://www.thegospelcoalition.org/article/40-quotes-rc-sproul/ 转自 古旧福音 Matt Smethurst