『灵里祷告的秘诀』摘录
慕安得烈
在教会历史上神所设立使徒和先知，劳威廉(William Low)的生命和服事，可与奥古斯丁、莫林诺、十架约翰、盖恩夫人等同列，盖恩夫人的恩赐是经历上的教导，劳威廉则是在真理和启示方面。他是约翰韦斯利的面授老师，是慕安得烈的属灵指导。这两位均为教会公认使徒级的仆人，可见他对教会的贡献。慕安得烈所整理「灵里祷告的秘诀」可算他的临别赠言。
教会二千年来有关「进入神生命的道路」最重要的指导为：盖恩夫人所著「由死亡得生命」及「与神联合」、莫林诺的「灵程指引」，十字架约翰的「心灵黑夜」及「灵里祷告的秘诀」。至于如何操练进入生命的道路，首推肯培多玛的「效法基督」及盖恩夫人的「简易祈祷法」、「盖恩夫人的书信」，及劳伦斯的「与神同在」。这几本书公认为教会灵命的经典之着。
以下摘录本书重要信息：
一、不可少的一件事
「一篇向神的仆人最谦卑、诚恳、爱护的劝勉」是劳威廉(William Low)临终前留给教会的遗产。当他被主接去时，他已修订了大部份的稿件。他向神的仆人们保证：他的规劝不是请他们注意别的，「乃是要注意那不可少的一件事，最重要的一件事。只有这件事可以使我们从现今败落的光景中被提升出来，而回到当初被创造时一样，是神的后嗣，有份于祂的性情。若有人问这件事究竟是什么？那就是：神的灵再在我们里面带来起初的生命能力。
除此以外的任何事物，无论它在外表如何荣耀与神圣；无论是英国国教会或改革宗为我们作的任何事，都是死亡而无益。唯有神的灵亲自的工作，才有生气和生机在内。圣经所记载神的最终目的和旨意，无非是呼召我们从撒但、肉体和世界的灵里回来，而完全地倚靠对圣灵的顺服。神的灵在祂的大爱中何等渴望得着我们。祂要在我们里面赐下起初的生命能力。圣经里说到人的爱是堕落亚当的自爱。这个爱无法达到更高的质量，除非借着神的感动，神将祂自己的生命和性情来苏醒我们，我们里面才可能产生神圣之爱。「不是出于圣灵感动的，也没有人能说耶稣是主的」，这是一个不可更变的真理。照样，这也是不可改变的真理──除非人时刻被圣灵引导和管理，他就无法得着像基督的性情，或行善的能力。
注一：按莫林诺及盖恩夫人、十架约翰的教导，信徒初步靠自己力量的学习，只是预备的阶段。除非被圣灵带到天然能力的尽头，对「己」的绝望，进入「安静等候」的历程，一切的努力都是徒劳无益，即希伯来书作者所说，「歇了自己的工，竭力进入那安息。」(来四11)
二、仰望圣灵的运行
(一)我们完全单单靠神
构成人对神真实信仰的根基，是他与神之间的关系。这个关系必须是完全不改变的倚靠神，时刻不住地接受从神自己而来的每一个良善与喜乐。
神的能力和同在必须真实地运行，而且活在人里面，否则，任何其它事物都不能使基督教产生真实的效用。所以，受造的人必须完全地、单单地从神自己的工作里得着基督教的果效。这是人在被造之初所得着的恩典。
注二：即司布真所说，他是每一刻均有神同在的感动和圣灵同在的印证。(约壹三24)
(二)不住的祷告
真正的基督教应该是，或者应该使受造之人的灵与创造者之灵产生实质的联合与交通。神在人里面，人在神里面，成为一个生命、一个光、一个爱。这样神圣地、不住地祷告，与神圣的信仰是不可分开的。
没有一个受造的人能使自己达到更好，或更高的境界，除非在他里面出现一件超然的事：圣经里称之为神的话、神的灵、或神的交通。只有借着这个，人才可能对神产生第一个良善的思想，或得着一点点能力在他灵里产生属天的渴慕。
无人可能凭着自己的爱到神那里去，或与祂联合；除非他被爱的灵感动。这是神在永远里的爱。那些数不尽的属天的新造，若非借着神自己爱的灵所带来的生命，完全不可能向神产生一个新的爱，甚至得不着能力开始爱神。只有这个爱在受造之人里面吸引他们来爱神。他们自己没有能力抓住神或仰慕神，除非他们有分于永远的爱的灵。因此，圣灵不住的交通与运行，是使我们可能不住爱神的唯一的根基。
注三：读经、祷告若不完全及绝对倚靠圣灵，必不能得着实际果效。我们只有求神赐爱的灵才能开始走爱神的道路。
(三)圣灵将基督的生命交通给信徒
为什么使徒们曾亲眼见过基督在地上的一生，却不能用属人的观点为真理作见证，而必须等到他们受了圣灵与火的浸之后呢？因为人所认识的基督生平里的真理和基督生命的奥秘，都不是真实的；唯有属天之火与神的灵在我们魂里所赐的认识是真实的。因此，无论你如何精通人类的学问，但对于救赎的奥秘，你们是无知的，一直等到圣灵将基督的行径在我们心里实化、成全而见证出来成为我们的享受。圣灵的工作主要在于改变我们魂生命里最狂放的部份。祂带来一个新的、属灵的死，和新的属灵的生。这两方面的运行必须在人的魂生命里发生果效，否则他就不会认识基督是他的拯救。人若不借着从里面在经历上去发现或体会这两方面的工作，他就不可能认识，或相信基督救赎大能的奥秘。这是千真万确的事实。
注：圣经的字句若没有实际的经历，都不是我们所拥有的，因为属灵的事都是「真实、实际」的。
三、不断交通的必要
人虽然有超绝的智能，但他必须在他受造的生命里完全地得着神自己的呼吸、生命与运行，他才可能有良善与快乐。既是如此，为何有人还非议「不断的祷告」是狂热派或热心家？如果良善只存在于神里面，它也不能离开神而存在，只有神自己能赐下这个祝福与圣洁生命。祂不是用任何祂手所造之物来祝福，而是让「祂自己」成为那祝福与圣洁。所以，人若不借着在他里面有神不断的同住联合，以及神生命的运行而蒙福，还尝试在神以外寻找任何良善与快乐，他就是愚昧至极的人。不停的呼吸，对于动物的生命也是一样的不可缺少。
如果将「与主交通」局限于某一个定时或定处，或使徒先知这班人，那真是极大的错误。因为所有的平信徒都应当来信靠神，被神的灵不断地引导和感动，虽然并非所有的人都蒙召为先知与使徒。
这个工作的伟大、神圣、超凡，不下于先知和使徒们身上的工作。信徒的圣洁，不是断断续续、偶发的经历，而是一个一直在我们里面存在，而运行的圣洁生命；也就是说，他充满我们的心思、意志、欲望、感情。如果我们是为此内在的圣洁与良善被召，那么，我们绝对需要神的灵不间断地运行在我们里面。
四、两种的认识
(一)属人与属神的美德
每一种美德和良善可以经由两种不同的方式带给我们。一种可能借着人用外面的规则和条例教导我们。一种可能是从里面生在我们的灵里，好像一个婴儿的新生一样。前者顶多只能改变我们外表的行为，而使我们的热诚受到不真实的引导。在这种方式之下的学习而得着良善，虽然并非完全，却是绝对必须的。而且它在我们生命里，也有它一定的时候与影响。它只在我们身上维持一段时间，因为律法只是训蒙的师傅，为要引人进到福音里面。但是所有这些外面的教导，无论来自圣经的字句，或有美德的人，律法像使徒们所说：是不能使人完全的；而它却又是达到完全必须经过的一步。所有的圣经，若不能使我们得救，就失去它的益处与效验。圣经不是要人信它本身的字句，乃是要引人信基督耶稣。圣经是指教我们何处可以寻找到一切光与知识的源头与根源。这些教训是要把我们引到超越它们本身的宝贵事物──是在我们里面的真光，或生命，或圣洁能力。
从这两种不同方式的生命教导，自然地产生了两种不同情形的美德与良善。如果你只是经由外表的途径去学习美德与良善，无论从人或书本，你这个人是在时空里按着外表的标准称为有美德、有良善的人，你可能作些谦卑的事物，或爱人的事工，也有定时和定型的祷告。这些善行真的符合外表教导的要求，而且也得其所哉。但是祷告的灵、爱的灵、谦卑的灵，却只能借着神的光和灵运行才可以得到。这不是外表的教导，而是内里新生的灵临到了我们。
提示：喔！教会里充满了多少外表的教导，以致产生了好多浮浅的善德。让我们全心相信，圣灵亲自的教导与运行，会为我们带来那属天的生命，就是祂在我们里面所赐的新生之灵。
(二)关于「对自己的绝望」
当真理冲激了一个人的心，他会意识到他不能用讲理由来说服和胜过他心中的刚硬和骄傲。天然生命是它自己的折磨和重担，直等到它能乐意的降服于基督的死。唯有经过死，他才能进入生命。当人认识，并感到他须脱离他整个的天然生命，却又无力脱离时，他才能真正的从死亡和罪里面得拯救。这种绝望会使我们失去所有我们自己的生命，而在神里面找到真实的生命。在此才能产生信心和盼望；以及对神和基督的寻求。如果我们没有来到对自己完全的绝望，信心和盼望以及寻求神的祷告，都还只是按着规条与方法而有的操练；并没有生长在我们里面，并不是新生命的性质。这些都需要我们对自己停止所有的倚靠与自信。
注：信徒从得救、重生、奉献到成圣就必须被带到自己能力的尽头，圣灵才能把他带进信心和盼望中，使他得到真实的经历。
五、爱的灵
一个人必须感受到他还能构得到神圣之爱。神创造他是为了神自己的居所，让神的生命与圣灵来居住。对于某些人，神用爱为饵，将钩子钩入他们的心中。这爱迫使人认识；在一切大有能力的事物中，没有一件像神的爱那样刚强，这样不可抵挡。
若问神是什么？祂的名字叫作爱。祂是良善、完全的平安、喜乐、荣耀、众生的祝福。若问基督是什么？祂是万应的良药，医治天然生命和受造之物里面所有邪恶。祂是永无匮乏的慈爱，长存的忍耐，无止息的神之怜悯，满足人性每一需求与软弱。
让我们用这样的爱包围环绕他人，直到他们甘愿作这个能力的俘虏。真实的基督教必须是爱的灵。所有它的恩赐与恩典必须是爱。它只有神的生命，并没有自己的气息与生命。爱就是「天」开启在人的心魂里；爱是光，是真理，是有效验的。爱就是神的基督，是祂每一个神圣美德的复活与生命，是真实谦卑的良母，是无尽的恩慈，不息的忍耐，满怀的慈爱。
提示：让我们尽一切所能的来相信神是爱，祂热切地渴望用祝福充满每一个心。正如太阳只有一个伟大的目的：用它的光与生命照耀大地，我们相信伟大的爱的神也要每日每时照耀我们。如果我们愿意将时间给祂，而且忍耐等候，神的爱必会带着所有的恩赐与恩典和说不尽的祝福进入我们的心。这一切会使我们乐意与己生命断开，而将我们自己持续地让给我们的神作为祭物。
六、祷告的操练
(一)祷告──属天丰富的钥匙
人被造在这个世界上，并非为着其它的目的，乃是为了能借着
祷告从时间的虚空中上升，而进入永世的丰富。我们原来的生命是何等的贫穷和悲惨，但我们却都能得着这条路，可以自由地取用所有的尊贵、良善、快乐；并且在我们里面携带一把钥匙，来得着天所能赐给我们所有的丰富。
神虽是一切智慧生命的良善，但祂并非隐而不见，又遥不可及的神。祂比我们的肉身更靠近我们的魂。在世上我们找不着神，并且对属天的境界极端陌生，都是因为我们缺少一个祷告的灵。只有这个灵能使我们与那唯一良善的主联合，并将天与神的国开启在我们里面。每一个渴想神，而且愿意无限量奉献自己的人，他的灵一定会成长到完全的地步。一棵植物的根栽在好土里，长在佳美气候中，它能达到完全的把握，远不及那个渴想神的人。当一棵初发的幼芽向太阳伸张双手时，太阳所能给予它的把握，远不及神所给的一半。祂是众善的源头，而喜悦将祂自己交通给那些渴慕有份于祂的人。
(二)祷告的操练
真正祷告的心态
我已经给了你们最好的教导作为在祷告之灵这方面的帮助和预备。我们从原初的完全讲到人类悲惨的堕落，以及我们荣耀的救赎。人所能作最好的教导只不过让你得着对这些伟大之事的真知识。这些事必须充满你到一个地步，使你不满意自己的现状，愿意赶逐所有在你里面属地的欲望，而产生一个真诚的渴慕，要追求原初的完全。当你里面有一个感觉真的苏醒过来，认识你自己是谁，以及你应当是什么情形；就会有一个持续的爱慕之心充满你，要追求神──祂的生命、祂的圣灵。这时，你才开始真正的祷告。你要问自己的心要得着什么；不要祷告别的，只顺着你的心里印下的情形进入对神的祈求、祷告、奉献。
凡事指望并倚靠神
有一条唯一可靠的路帮助你安全的经过所有的艰难、试炼、枯干，或抵制我们邪恶的性质──从我们自己里面不要指望什么，而在凡事上指望并倚靠神的解救。你要紧紧的抓住这条线，然后走在你的道路上，经过试探或天然生命的背叛之后，神会领你从一切出来而进入与祂的联合。我们对某些事会存着期望，但这些期望原本应该放在神身上；这种情形最叫我们痛苦。要一直等到我们的心思整个被转向和改变后，我们才能完全看见并认识自己的无能；在我们里面一无良善，而且根本没有生命。当我们达到能够欢然相信这个真实的信心和盼望，以及单单的信靠神之灵的运行。我们再也不会指望其它的能力来帮助我们成为基督里的新造，以及使我们在末日身体的复活。
提示：「我们祷告得太少了」，这是一个普世性的认罪。真是奇怪，我们最高的特权──在祷告里与神交通，竟然成为一个重担和失败。对许多人而言，祷告只是一个没有能力的形式。让我们学习第一步的功课：从我们自己不要指望什么！然后真正的用「心」来从神指望每一件事。这两方面的学习就形成了真正祷告的根基。与其让我们的思想集中在其它人，或我们自己，或我们的需要上，让思想集中在神的荣耀与神的爱，祷告就成为一个喜乐和能力。我们的试炼将成为我们最大的祝福，因为它们逼使我们来等候神。
摘自：「灵里祷告的秘诀」 蒙「美国见证书室」允准刊登
3. 不 住 的 祷 告
劳威廉
真正的基督教应该是，或者应该使受造之人的灵与创造者之灵产生实质的联合与交通。神在人里面，人在神里面，成为一个生命、一个光、一个爱。这样神圣地、不住地祷告，与神圣的信仰是不可分开的。
一个天然人，或不祷告的人，他在田间，或店铺里的认识（注︰指他对世上工作的认识）和能力，超过他在神圣敬拜上的认识与能力。在一个天然人的里面所有的一切，无非是自我怜爱、自我看重、自我目的，以及完全为自己而活。没有一个受造的人能使自己达到更好，或更高的境界，除非在他里面出现一件超然的事︰圣经里称之为神的话、神的灵、或神的交通。只有借着这个，人才可能对神产生第一个良善的思想，或得着一点点能力在他灵里产生属天的渴慕。
无人可能凭着自己的爱到神那里去，或与祂联合；除非他被爱的灵感动。这是神在永远里的爱。那些数不尽的属天的新造，若非借着神自己爱的灵所带来的生命，完全不可能向神产生一个新的爱，甚至得不着能力开始爱神。只有这个爱在受造之人里面吸引他们来爱神。他们自己没有能力抓住神或仰慕神，除非他们有份于永远的爱的灵。因此，圣灵不住的交通与运行，是使我们可能不住爱神的唯一的根基。
祷告：
愿我们默想和祷告，直到这个有福的真理开始抓住我们的心——如果我们要活出神的旨意，必须让神不住的感动成为我们的经历，这不但是我们进入良善的能力，也是我们的特权，我们何等不认识圣灵等候着要在每一天的每一件事上用神的爱充满我们。
摘自：在灵里祷告的秘诀
﹝蒙美国见证书室允准刊登﹞
24. 世 界 的 灵
劳威廉
根据前述有关人类当初的情形与堕落后的光景，我们明显地看见︰罪中最大的罪，异端中最大的异端，就是世界的灵。通常提到这个性质，我们以为不过是个软弱；但它确实是神的自己和神的生命最大的叛逆者。
如果你在神的生命以外拣选任何其它的生命，你就是拣选死亡；因为死亡并非别的，正是失去神的生命。人的灵在它本身并无实质，它是从神的生命吹进来的灵。人的灵唯一的功用是为着让神的生命、性情、工作、性质都可以彰显出来。
神为堕落的人所预备的信仰，以及救赎里一切的工作，都只为了一个目的︰将堕落带给我们的属地生命除去．而在我们的心里再度点燃神的生命与属天性质。「凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」这不是我们被造时从神得着的生命。它是我们因堕落而离开了神，进入到世界里的生命。因此，一个世界的灵不仅是「一个」罪，它是使我们里面属天国度和神的生命进入死亡的状态。
因此，请切记这个原则︰所有异端里最大的异端就是「世界的灵」。这个灵包涵整个我们的堕落性情和愁苦，并且它一直使我们的魂处于死亡中。你要在一切事物中测验世界的灵。否则你很难有盼望；因为你对于所有神圣属天的事物是死的，也是全然陌生的。一个属世、属地的灵完全不认识神的事。所有的真知识都是生命，它对所知道的那件事有活的感受。我们的生命到什么程度，我们就真认识到什么程度，不可能超过它。在我们生命度量以外的认识，只不过是我们运用自己想象力戏耍一些死的意境与己的意念而已。
提示：当我们的主说到这个世界，牠的君王、牠的灵，主一再强调世界恨祂和祂的教会。主的使徒们也一再恳切的警诫不要效法这世界︰「人若爱世界，父的爱就不在他里面了。」我们需要将自己让给从天上来的圣灵，才能发现世界之灵邪恶与危险，才能胜过世界，才能让属天生命充满我们。
摘自：在灵里祷告的秘诀
﹝蒙美国见证书室允准刊登﹞
26. 真实的基督教
劳威廉
在这里应当一次永远清楚地认识真实基督教的性质是什么。它的工作与果效都是“在里面”的。它的意义单单在于使新生命﹑新的爱﹑新的生机从我们心中内在的灵理升起。基督教的内容从起初直到末了﹐都是它属灵的性质。基督教是神的能力﹑神的生命﹑神的爱﹔就是父﹑子﹑圣灵运行﹑创造﹑苏醒在堕落的魂里面的生命﹐而驱逐一切的邪恶。如果不事奉﹑敬拜﹑跟随﹑顺服三而一神的运作（就是活在信徒里面﹐又住在他们里面的那位神）﹐基督教就不可能是真实的神圣事奉﹐对神绝对没有合宜的敬拜﹔其中也没有良善﹐无法赶逐人性里的恶﹐更不可能在人里面提升神圣生命。
请切实地持定这个真理﹐我们里面内在的属灵生命是真实的基督教。你要观察它在你里面的工作﹐以及生命的情形是死亡的或活泼的。不要另寻良善或安慰﹐只要在你心里找着被苏醒的圣洁和属天的知觉。你的里面有多少基督教的生命﹐你就有多少真实的救恩。救恩就是胜过天然的生命。神进入你的里面活在你的里面﹐运行在你的里面﹐是根据你拒绝并舍弃虚枉﹑自私﹑属地性情的程度﹔也是根据你胜过救人天然性质的程度。祂在你的里面是光﹐是生命﹐是你魂里面的灵。你是在祂里面的新造﹐要用灵和真实敬拜祂。
全本圣经给我们一个结论﹕所有基督教的事奉只不过是多面多方的放下自己﹐越过越多的进入在我们里面神的灵的工作﹑苏醒﹑成圣。这一切都为着一个终极的目的——借着使基督在玛利亚里面成形的灵﹐也可以使像基督的性情成形在我们里面。
提示﹕对于基督教﹐人都有许多他自以为是的概念。喔﹗让我们渴望认识什么是神算为真实的基督教。那是神自己借着祂的灵活在我们里面﹐并且如同光和生命作工在我们里面。当我们将这个认识接受到我们心里时﹐我们会看见在我们里面的基督生命是一个对神持续的倚靠﹐持续的接受圣灵﹐将祂的生命吹进我们的里面﹐持续的向神呼出我们心中的爱慕。是这个生命使我们能持续地在祂的圣洁同在中敬拜﹑祷告﹑工作。
28. 属灵实际的里程碑
劳威廉
「求谦卑」的祷告
我要给你们一个最有效的里程碑，可以测验每件事属灵实际的程度。你从所有世界和社交的接触退下来，停止以往你的心理与心思活动，然后用一个月的时间，持续不断地用全心全力守住这种祷告。尽可能的用你的双膝来祷告神，但是无论你在坐着、站着，或正行走着，里面一直渴想并爱慕「这一个」祷告。求神在祂的大怜悯里向你启示，而且将每一种、每一程度、每一形态的骄傲，无论这些骄傲是出于你自己的败坏天然，或是出于邪恶的灵，都从你心中除去；并且求祂在你里面唤醒一种最深、最真实的卑微；使你能享受神的光与圣灵。
你要拒绝每一个主以外的思想，只是专一的从你的心底盼望并祷告这件事。你要像那些在苦难中的人盼望和祷告蒙解救一样的真诚与迫切。
求谦卑祷告的第一层经历──自我的认识
由于发现了你自己的本相而带来的痛苦，会被神的光点燃而产生一种自我认识。这种工作成为使你祷告的灵可以向前的火与光。在第一层的光照里，每一个被照亮的心只有痛苦、气愤与黑暗，找不着一点其它的感觉和收获。因此，第一层的祷告多是懊悔、自我定罪、认罪、降卑。心中除了愁苦之外，别无所有，所以祷告中充满了谦卑。
求谦卑祷告的第二层经历──遇见神圣大爱
这样谦卑的祷告会遇见神圣大爱，神的怜悯宝贵这样的祷告。之后，祷告就会变成歌唱与感恩。当这一层的热切过去之后，所有属地的欲望和爱情都被熔化净尽。在这个人心中，留下对「单独与神同在」的爱慕。然后，祷告会再改变。
它与神越来越近，已经进入到与神联合；不再多祷告，而是多活在神里面。祷告不再是一种明显的动作，不受固定时间的限制，或话语和地点的限制。祷告变成了全人的行动，持续不断地充满信心；在纯爱中，按着良人所喜悦的绝对顺服地行事与生活。这是祷告的灵最终的情形，也是我们在今生与神最高的联合。
提示：祷告并非将某些要求带来给神。祷告是我们配与神交通的最高启示。祷告的灵因为知道自己的无有，所以开始于极深的谦卑。它无别的盼望，只愿与神在祂爱的交通中相遇。然后，全人持续不断地活在绝对的顺服中，按着良人所喜悦的去行事与生活。