圣山文摘

感谢神！拣选王岛成为你的儿子，又呼召成为牧师，有机会侍奉主的羊群，特别感谢的是，在过去十几年的牧养生活中，认定主的呼召，清楚自己的使命。 过去几年的试炼是人生中最宝贵的日子。使我们看到了自己的软弱和缺乏，看到信徒被迫四散、失去牧养、生命受亏损的苦痛，也真正体会了牧者痛苦，为主受苦的真实以及对现代牧者的挑战。我们相信这一切的试炼是出于神的操练，借着这次的操练，使我们更加地认识了自己，看到人的骄傲和欲望。也看到地上教会的重要性，能够及时地调整，回归到教会的本质中来。我们明白了真正合神心意的牧养是“我的死，耶稣的活”，这样才能带出有生命的主基督耶稣的门徒。 今年5月9日，广州良人教会带领人王岛牧师被广州公安局以涉嫌“聚众扰乱社会秩序罪”刑拘，我们也为此献上恳切的祷告。 广州良人教会因租住的聚会场所屡次被查封，被逼无奈在露天聚会，于今年5月8日被广州公安局带走，至今没有明确答复。而所定之罪名“聚众扰乱社会秩序罪”，也非常牵强。根据“聚众扰乱社会秩序罪”构成条件，是指以聚众的方式扰乱企事业单位、社会团体的正常活动，致使其工作、生产、营业和教学、科研无法进行，造成严重损失。王岛牧师按着神的旨意带领基督徒进行聚会，既没有扰乱社会秩序的用心，也没有产生任何不良后果，更没有造成任何企事业单位、社会团体的损失，所以这一罪名是不成立的。 为此，我们为王岛牧师和其教会祈求，求神保守，帮助王岛牧师能够顺利走出困境，驱除各种逼迫，让他和家人以及教会能够平安，希望广州公安在没有证据、没有依据的情况下尽快释放王岛牧师。所有一切都交给神。 为了将来的服侍更有效更清晰，准确地行在神的旨意之中，我们愿意献上365天24小时恒切的守望祷告在你面前谦卑寻求，就像以斯帖面临民族的危机时自己祷告，也呼求其他的百姓一同祷告一样，也如同但以理看见异象时，祷告寻求神的旨意一样，天父啊，愿你垂听孩子这样的祷告：让我们完全破碎自己，俯伏在主脚前；更加敬畏、亲近父神；能清晰地看见教会未来的方向，脱离现在的困境，让群羊有尽情敬拜你的场地，得到充分的牧养；突破属灵界的黑暗势力，靠主争战得胜。愿你也帮助教会同工及信徒们的合一祷告。愿圣灵畅通无阻地运行工作在我们中间，得你当得的荣耀。我们也为我们在上执政掌管的献上祷告，求主来拯救执政掌权者的灵魂，使他们按着公义来履行神所赐给他们的权柄。愿神的旨意向每一个属神的儿女显明，使我们明白神在这个时代向我们所存的心意！求神怜悯中国。医治中华大地，使我们中华民族成为敬畏神的民族，使我们中华儿女成为属耶稣基督的蒙福的儿女！愿主的旨意成全！愿父的国度降临！ 奉主耶稣的名祷告！阿们！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　广州良人教会 2010/5/9…

文章提交者：郭山哥 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net 最近有消息说，奥巴马总统4月25号亲临年逾91岁，重病在身的葛培理（William FranklinGraham或BillyGraham）牧师家作客，双方互相为彼此祷告。算起来，奥巴马是第12位与葛培理有亲密关系的美国总统了。 在此之前，CNN在报道中指出’：年过90的葛培理依然是美国的国师 （America’s…

作者 人大宗教所博士生 任小鹏 前几天受到杨老师所发的群邮件，得知良人教会户外敬拜，碰巧在广州，就在昨天(5月9号)前往广州人民公园对良人教会的户外敬拜的情况做了简单的田野调查，本人对宗教社会学没有研究，就只能大致描述一下当时的具体情况，希望对大家的研究有所助益。 早上八点四十五分，坐地铁前往人民公园，九点一刻到达公园。在麦当劳买了三对鸡翅，边走边啃，进入公园。当时公园里面游客已经很多了，加之今天公园大门口有活动，几个音响吵闹不已，进入大门一阵才找到良人教会的信徒们。信徒中女性略多于男性，年轻人居多，也有一些中年的夫妇。信徒们已经准备几十把小塑料椅，数十把印有“广州良人教会户外敬拜”的雨伞（因为天气预报说会有雷阵雨），以及手提式音响等。笔者得到印有基督教赞美诗的8开大纸一张，并有一份教会自办的《良人周刊》。《良人周刊》共有4页，目前这一期是第41期。本期内容有三个方面，第一部分是祷告事项，祷告内容涉及在上掌权者、教会复兴、地震灾民等事项。第二部分是关于财富的一篇文章，文章认为人们应该正确看待物质财富，要积攒财宝在天上。第三部分是刘同苏牧师所写的《良不良，人心恍；娼不娼，世道颠——评广州良人教会被取缔》一文，文中批评了政府取缔良人教会的做法（该文网上可以找到）。 笔者与良人教会信徒有过简短交谈，他们告诉我，良人教会的王岛牧师和他太太昨天被公安带去传唤了，由于法律规定传唤时间最长不超过24小时，现在还不到24小时，所以暂时还没有王岛牧师的消息。 九点半左右，约有15名左右的信徒在人民公园中央的大树下铺好板凳，开始唱赞美诗。在唱赞美诗的同时，不断有信徒来到，其中有第一次参加礼拜的慕道友。 九点45分左右，警察、保安和一位自称是公园管理部门的人前来，这位管理部门的人要求信徒们离开，他表达的主要意思有两点： 1、信徒唱歌声音太大，影响了公园的安静。…

亲爱的各兄弟教会牧者同工与肢体： 主内平安！ 广州良人教会特向您发出恳切求助！ 我教会是一个由大学生校园团契转型成功，以知识分子为主体的年轻教会，在广州近千个城市家庭教会当中，是一个不算太大的教会。 我们致力于拓展大学生与农民工福音工作，并发起仍坚守到如今的四川地震灾区 “小羊儿童之家” 教育救援事工，因此于2008年“五 一二”前后被公安关注与调查。 从此，我教会持续不断遭受逼迫，多次被广州当局非法取缔、无理驱赶和打压。…

记者: 林枫 | 华盛顿 2010年 4月 28日 美国国家祈祷早餐会引起争议威斯康辛州一名联邦法官最近裁决，美国国会自1952年以来设立的全国祈祷日(National Day…

陈徐慧 　　我国是一个多民族多宗教的国家，云南省是我国宗教种类最多的省份。基督教在云南民族地区的发展中，不可避免地会与少数民族民间宗教信仰产生互动。云南傈僳族民间宗教信仰的缺失为基督教的发展提供了土壤，但是，傈僳族基督教信仰中也渗透着本民族的风俗内容，产生了一种“混血儿”特性。在中国多元文化的通和模式下，傈僳族基督教的发展，可以说是一个审视两种宗教文化在互动、交流中实现自我平衡的独特视角。 云南各宗教在与当地少数民族文化的长期发展中都会有一些融合，呈现出很强的民族性，基督教也不例外。云南有8个少数民族在不同程度上皈信了基督教，分别是：苗族、傈僳族、彝族、拉祜族、怒族、哈尼族、景颇族、佤族。基督教与少数民族本土民间宗教信仰的关系，可以看做是一种传统进入另一种传统后彼此互动的关系。傈僳族是其中比较典型的一个。 傈僳族传统民间宗教信仰的缺失为基督教的发展提供了社会土壤 姜驿乡位于云南省楚雄彝族自治州元谋县北部、金沙江北岸。该乡主体民族是傈僳族、汉族和彝族。清光绪三十二年（1905年），基督教传入姜驿，贡茶中心教堂始建于1906年，是姜驿乡唯一的一所中心教堂，初建时，教堂建筑面积100平方米。1957年，教堂被毁。1981年，集资重修。当时基督徒仅170人，1984年基督徒达到700余人，到2005年，姜驿乡贡茶中心教堂有基督徒1000余人。目前，教堂面积2000平方米，能容纳1000多人同时做礼拜。目前，在姜驿乡9个村委会中有7个村委会的14个自然村建有教会组织及活动点，这7个村均是傈僳族的聚居地。 从怒江、迪庆、楚雄3个比较典型的信仰基督教的傈僳族聚居区的历史背景来看，近代封建体制向傈僳族地区的扩张所造成的不仅是傈僳族社会结构和生活方式的改变，更为重要的是，他们的传统民间宗教信仰也被大大削弱了，这为基督教的传播提供了最佳的社会土壤。 姜驿乡傈僳族的基督教信仰同样和其特殊的社会历史背景密切相关。回顾云南北部傈僳族的历史，我们可以发现，元谋县的傈僳族在本世纪前，无论是在物质方面还是精神方面长期处在极为匮乏的局面，经济上发展非常缓慢，社会生活单一，思想相对封闭保守。民间宗教信仰以及民间组织与公众精神生活断裂。这种精神的“无家可归”很容易被另一种宗教文化所替代。在原有的传统宗教信仰文化缺失的情况下，积极进入的基督教获得了极大的传播和发展空间，成为名正言顺的“替代品”。 在基督教传入之前，傈僳族祭祀祖先，普遍敬奉自然神，如土地神、山神、树神、药神，祭祀狗，因为传说粮种是由狗带来的。姜驿乡的傈僳族在基督教传入之前，普遍有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，从1906年基督教传入姜驿算起直到1953年近50年的时间里，当地的基督徒也不过20余人。1982年，宗教信仰自由政策落实后，姜驿乡基督徒到1984年猛增到700人，占该乡总人口的7.8%，1990年后增长趋于平稳。 渗透着本民族风俗内容的傈僳族基督教信仰…

刘义 自1970年代以来,随着全球化的进程,宗教不仅没有像世俗化理论所预言的那样走向衰亡或私人化,而且呈现出全球复兴和政治化的趋势。其中,宗教基要主义的发展尤为引人注目。2001年的“9·11”事件后,宗教恐怖主义的问题也被提上了日程。从社会学的角度讲,全球宗教复兴在很大程度上即意味着宗教的政治化,或者说后者恰好是前者的本质。从基要主义到恐怖主义的演变,则构成了全球宗教政治最突出的表现。 关键词：全球化；宗教复兴；宗教政治；公共宗教；基要主义；恐怖主义 在一篇宣言式的文稿中,当代宗教社会学的主要代表人物之一贝格尔(Peter Berger,也译为“伯格”)指出,“假设我们生活在一个世俗化的世界中是错误的”。这也意味着由历史学家和社会科学家宽泛地标签为“世俗化”的理论,在本质上都是错误的。宗教正在发生一个全球范围的复兴现象,并日益介入国际和国内的政治事务中。尤其是其中基要主义的一支,更是全球宗教复兴的典型代表【1】。这就给宗教社会学经典的世俗化命题提出了挑战,同时也是对整个宗教社会学基本命题的挑战。那么,这一现象是如何发生的呢?它又反映了怎样的社会结构和机制问题呢?下文就主要围绕全球宗教复兴的概念、宗教基要主义、宗教恐怖主义、全球宗教政治的命题四个方面对此问题作一理论概述。 一、全球宗教复兴的概念 1985年,在《人类、全球化与世界范围的宗教复兴》(Humanity, Globalization and…

崔光成　赵阿勐　陈力 　目的——探讨基督教信仰对信仰者心理健康的影响。方法——使用精神症状自评量表(SCL-90)和艾森克人格问卷(EPQ),探讨某市中年基督教信仰者的心理健康状况。对某市14个基督教堂点进行调查,选取200例基督教徒为被试,回收有效问卷172份；同时选取240例同一城市具有相似生活背景的无宗教信仰中年人为对照组进行研究,收回有效问卷199份。结果——中年基督教信仰者心理健康水平普遍高于无宗教信仰的中年群体,但其心理健康状况仍低于国内成年人的平均水平；不同性别、不同信仰时间、不同经济收入和宗教活动参与情况的基督教信仰者其心理健康状况无明显差异；不同人格类型和不同人格特质对中年基督教信仰者的心理健康有很大影响。结论——基督教信仰者心理健康状况受到多种因素的影响,其中人格因素影响较为突出。 关键词：中年人；基督教信仰；心理健康；SCL-90；EPQ； 据20世纪90年代统计资料,全国有宗教信徒1亿余人,其中基督教信仰者人数近1600万,基督教在中国大陆“平静”20年后发生急剧增长,并且在大学校园里有所蔓延和发展。宗教信仰和心理健康之间的关系一直是西方宗教心理学研究的主题之一,但研究的结论不尽一致,有些研究结果认为,宗教信仰同心理健康之间存在积极的正向关系,但有些研究结果认为,两者之间是负向关系,还有些研究认为,两者之间没有关系。在我国,由于特殊的历史原因以及宗教心理学研究本身的特殊困难,关于宗教心理学的实证研究极少,仅检索到3篇,但没有发现针对中年基督教信仰者的相关研究。 基督教在中国大陆已经成为主流宗教之一,中年人是社会的中坚,中年期作为个体人生观发展的成熟阶段,其个人信仰状况逐渐趋于稳定,这一阶段也是个体心身问题的高发期,选择这一年龄段探讨基督教信仰对心理健康的影响,对我们加深对这一特殊群体的理解和认识,对党和政府宗教政策的制定以及构建和谐社会,都有一定的参考价值。 1.对象与方法 1.1 对象 1.1.1…

山西临汾教会众同工与弟兄姊妹发起了一百二十天的守望禁食祷告。众弟兄姊妹为着弟兄姊妹灵命的复兴，为着教会属灵根基稳固，为着面临强拆的金灯堂教堂，也为山西接连发生的灾难以及在上执政掌管者守望祷告。也请普世教会的众弟兄姊妹为其代祷。 山西临汾教会禁食祷告文 这称为我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听在此所献的祷告。现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中。我的眼、我的心也必常在那里。代下7：14-16 父神，我们在你面前屈膝敬拜。唯独你是神，唯独你配得赞美。你赐下独身爱子主耶稣基督为我们被钉十架，流血舍命，第三天从死人中复活，升天，坐在全能父的右边，将来要从那里再来，审判活人死人。感谢主耶稣做我们的中保，我们的救主。感谢圣灵保惠师亲自引领我们，保守我们在基督里的福分。感谢三一真神眷顾山西临汾这片中华文化的发源之地，差派主的仆人使女将那天国的福音传给我们山西儿女！多少圣徒将自己的生命和热血洒在这里，我们山西教会才得以建立！主啊，我们蒙了何等大的恩，何等大的爱！ 然而，主啊！我们深深亏欠了你。在你的仆人完全摆上自己、即使在监狱中仍然喜乐唱诗赞美主的时候，我们却软弱了。在过去几个月的试炼中，我们没有大喜乐，因为忧虑和恐惧占据了我们的心。这样的试炼犹如一场暴风雨临到我们，显露了我们诸多生命的破口和事奉中许多草木禾桔的工程。曾经无数次我们对主说，“主啊！我们愿意献上自己为祭，为主摆上我们的一切。”然而，危险临到的时候，我们退缩了；威胁逼近的时候，我们软弱了；利诱到来的时候，我们妥协了。主啊，你为了救我，降生尘世，将自己最宝贵的生命舍去。主啊，我为你舍去什么呢？回想往事，彻夜难眠。主啊，我们怎能忘记你的恩典，疾病中医治，困苦中帮助，孤单时你常陪伴。我的主你这么多年来从未亏待我，我怎可羞辱那位拯救我的君主？ 主啊，压伤的芦苇你舍不得折断，将残的灯火你舍不得吹灭。求你按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。主啊，求你来坚固你的众儿女，让我们把下垂的手，发酸的腿挺起来。听啊，主站在门外叩门，凡得胜的，你要叫他在神的殿中作柱子。 亚伯拉罕因着信，就把以撒献上。摩西因着信，就离开埃及，不怕王怒。以色列人因着信，围绕耶利哥成七日，城墙就倒塌了。主啊，从古至今，众圣徒因着信，就忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨练。他们实在是世界不配有的人。主啊，我们有这么多见证人如同云彩围着我们，求你使我们放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？这一切都不能使我们与你的爱隔绝。愿主你的爱激励我们。求主来炼净我们，复兴我们，使我们每一个弟兄姊妹都成为争战得胜的精兵。除神以外，别无所爱；除罪以外，别无所怕。 感谢主带领我们同工与众弟兄姊妹进入一百二十天的警醒守望的禁食祷告。愿圣灵引领和保守我们众弟兄姊妹在基督里同心合一的祷告！求主使我们教会属灵的根基更加稳固，愿主耶稣基督，我们教会的元首在我们教会中执首位、掌王权直到永远！愿主保守我们那面临强拆的金灯台教堂。我们也为我们在上执政掌管的献上祷告，求主来拯救执政掌权者的灵魂，使他们按着公义来履行神所赐给他们的权柄。因为“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。”愿主的旨意向每一个属神的儿女显明，使我们明白主在这个时代向我们所存的心意！愿主医治医治山西这毒疫苗、地震、矿难接二连三的爆发之地。医治中华大地，使我们中华民族成为敬畏神的民族，使我们中华儿女成为属耶稣基督的蒙福的儿女！愿主的旨意成全！愿父的国度降临！ 祷告奉主耶稣之名！阿们！…