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加尔文主义讲座札记 ---西方精神源流考

火复活 提交日期:2007-1-13 21:15:00
?加尔文主义讲座札记

  加尔文讲座是凯波尔博士于1898年栽美国普林斯顿大学作的演讲。凯波尔博士是荷兰著名的加尔文主义神学家,哲学家,政治家。他以加尔文主义的精神改造了荷兰,”影响几乎涉及到生活的每一个层面”,他从事出版工作,担任过杂志总编,自由大学教职,凯波尔将他的神学带入政治生活中,成立了一间大学,一份日报与一个政党,在1901年-1905年担任了荷兰首相。他本人就是加尔文主义精神活的见证,也是基督教中的英雄人物。
  普林斯顿大学是原本就是为培养传道人而建立的大学,本身是加尔文主义精神的果实,在100多年前,普林斯顿大学神学院还是坚持纯正的基督教信仰。
  这个讲座完美地诠释了加尔文主义精神以及其在各个方面影响,从生活,宗教,政治,科学,艺术还有未来各个方面阐述了加尔文主义精神。我们习惯了从某种历史规律下的社会进步的世界观看待这个世界,也习惯了从人类自身进步的角度看世界,本讲座则是从神本的角度剖析看待这个世界的方方面面,在各个层次上去擦拭加尔文主义精神所带来的光芒,而这些光芒在我们这个少有超越精神,少有终极目的的社会上或许可以对基督教文化有一个更深的理解。最近刘军宁先生提到文艺复兴的事情,认为中国需要一次精神的勃发与革新,但是欧洲的精神解放和自由到底是从哪里开始其源头的呢?而相对我们的教科书上陈述种种浸润过意识心态色彩的历史叙述,本讲座可以反本溯源纠正有些偏见和错误。对西方历史的研究,我们常常起始于启蒙运动,或者起始于一些宏大的革命叙事,就是宗教改革本身,也只提到路德的革命式的举动。这些革命的话语下,我们对西方社会的内在蕴含,总是隔离了一层厚厚的帐幔,不能看清。而救国存亡的精神自150多年的魏源开始一直都在紧迫追赶知识分子的心,器物,世界的地位,从经济到政治,都是在追赶的心态下。最近读黄仁宇先生的书,作为一个最有见识的华人知识分子,其内在的焦虑始终是反思中华大国的世界地位。我们的这股精神似乎不错,但是毕竟我们误读了西方的精神。

  我们所看到的西方从其内在来说,从来不是达尔文式的社会进化机器,而是一个有深厚底蕴的民间社会,因为信仰整体社会都朝向终极目的的社会,我们所熟悉的他们的社会风云变化对他们的精神世界影响有多大,真的不得而知,只是可以知道他们始终没有我们这样长久的民族焦虑。而这一切都是近两千年来,基督教对欧洲精神世界的陶造。国内始终对基督教的一个巨大的误读就是认为,基督教一直都在变化不断适应社会,这可以从基督教层出不穷的神学著作,哲学作品以及社会运动看出来。但是恰恰相反,基督教是一个延续古老犹太信仰的生命体系,其核心教义从来没有改变过,其内在价值从来没有因为历史的变迁无常而有改变,爱,公义,自由,盼望,信心还是两千年前的爱,公义,自由,与盼望,甚至是与四千年的亚伯拉罕的都是一脉相承的。因为生命的内涵从来不曾因为历史而改变,除非历史终极,就算历史终结,爱还是存到永远,而作为一个无关者的局外人,因为耶稣基督在十字架上的死,以及三天后的复活带来救赎而与这爱有份。十字架是历史的中心,也是永恒的导向。

  而这个讲座要说的加尔文主义的内涵就是十字架的救赎,就是耶稣基督。而加尔文主义是一个具有”哲学实体,伦理道德,社会福祉和人类自由的体系,而所有这一切都来自上帝。”。

  凯波尔将人类分成四个不同的世界,就是外邦多神论主义,伊斯兰教和罗马天主教,以及加尔文主义体系,就是基督教。我们对前三者,因为其显著的标志而对其多少有了解,但是对于一个独立的基督教体系则没有细细区分,这是因为岁月流逝,我们已经在生活在这个体系的影响下而不自知。

  “加尔文主义第一件事情就是生活本身,就是实践。”所有加尔文主义影响的地区并不是哲学理性发达的地区,而自发生活发达的地区,也是日后保守主义,经验主义渐进造就的地区。“这体系不是一个片面,短暂的现象,而是一个有根有基的,全面的体系。”